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קבלה
Bibliothèque Kabbalah.
76 fiches en français, chacune appuyée sur un texte source en hébreu ou en araméen, avec sa traduction et ses références.
Les fondements
Ein Sof, l'Infini sans nomAvant tout commencement, une lumière simple et sans bord. Les kabbalistes ne Lui donnent pas de nom, seulement une négation : sans fin.Tsimtsoum, le retrait qui fait placePour qu'un monde existe, l'Infini se retire d'un point et laisse un espace vide, rond, égal de tous côtés.Kav, le fil de lumièreDans l'espace vide, une seule ligne droite descend depuis l'Infini. Par elle passent toute la lumière et tous les mondes.Rechimou, la trace qui resteQuand la lumière se retire, elle laisse une empreinte, comme le parfum dans un flacon vide. De cette trace naissent les vases.La brisure des vasesLes premiers vases n'ont pas supporté la lumière. Ils se sont brisés, et des étincelles sont tombées : voilà d'où vient le désordre du monde.Tikoun, relever les étincellesCe qui s'est brisé peut être réparé. Par la prière et les bonnes actions, chaque homme remonte une part de lumière à sa place.
Les dix Sefirot
L'arbre des dix SefirotDix lumières, trois colonnes, un seul arbre. Élie les décrit comme un corps : bras, tronc, jambes, bouche.Keter, la couronneAu-dessus de la tête, la couronne ne fait pas partie du corps. Keter est la volonté avant toute pensée, et son trait est l'humilité.Hokhma, la sagesseLe point de l'éclair, l'idée avant les mots. Hokhma se cultive en enseignant à chacun selon sa force.Bina, l'intelligenceLe cœur qui comprend, la mère qui déploie l'idée en un monde. Bina est le retour, la techouva, qui adoucit toute rigueur.Daat, la connaissanceNi onzième Sefira ni simple savoir : Daat est l'union de la sagesse et de l'intelligence, la connaissance qui relie.Hessed, la bontéLe bras droit, la mesure d'Abraham, la première des sept. Cordovero en fait huit gestes précis, du berceau à la tombe.Guevoura, la rigueurLe bras gauche, la crainte d'Isaac, la force qui limite. Cordovero apprend à tourner le penchant vers le bien du foyer.Tiferet, la beautéLe tronc, la vérité de Jacob, l'équilibre entre bonté et rigueur. Sa voie est l'étude de la Torah sans orgueil.Netsah, la victoireLa jambe droite, la prophétie, l'endurance qui traverse le temps. Sa voie est de soutenir ceux qui étudient.Hod, la splendeurLa jambe gauche, la reconnaissance, la mesure d'Aaron. Sa voie est l'étude de la Michna et la louange qui remercie.Yessod, le fondementLe juste est le fondement du monde. Yessod rassemble tout ce qui vient d'en haut et le transmet ; sa garde est la pureté.Malkhout, la royautéLa bouche, la Chekhina, la mesure de David. Elle n'a rien d'elle-même et reçoit tout ; sa voie est la pauvreté du cœur et la crainte.
Les quatre mondes
Adam Kadmon, l'Homme primordialAvant les quatre mondes, un premier Homme de lumière les contient tous. Le Ari le place au-dessus de l'Atsilout ; Cordovero l'identifie à Keter.Atsilout, le monde de l'émanationLe premier des quatre mondes n'est pas encore une création : la lumière y reste unie à sa source, comme une flamme allumée à une autre flamme.Beria, le monde du TrôneLe deuxième monde est le premier vraiment « créé » : séparé de sa source, il devient le Trône de gloire, où la lumière de l'Atsilout vient siéger.Yetsira, le monde des angesTroisième monde, celui du façonnage : les hayot qu'a vues Ézéchiel, les dix classes d'anges, et à leur tête Métatron, le prince de la Face.Assia, le monde de l'actionLe dernier monde est le nôtre : les cieux visibles, la terre, les éléments, et aussi les écorces. C'est là que la matière s'achève et que le travail commence.Créé, formé, fait : le verset d'IsaïeUn seul verset d'Isaïe contient trois verbes. Les kabbalistes y lisent l'échelle des mondes, les lettres du Nom et les degrés de l'âme.
Les Partsoufim
Partsouf, un visage completUne lumière trop forte a brisé des vases isolés. Le Tikoun les recompose en visages entiers, où la lumière devient enfin recevable.Atik Yomin, l'Ancien des joursDaniel voit un Ancien assis, vêtu de blanc, les cheveux comme la laine pure. Le Ari en fait le plus caché des partsoufim, qui ne se montre que par ses « jours ».Arikh Anpin, le long VisageLe partsouf de Keter : une tête blanche et une barbe où sont inscrits les treize attributs de miséricorde. Toute l'Atsilout se revêt autour de lui.Abba, le PèreHokhma devenue visage : le youd du Nom, le point de sagesse qui féconde. Avec Ima, il sort ensemble, demeure ensemble, et ne s'en sépare jamais.Ima, la MèreBina devenue visage : elle conçoit, porte, allaite et protège. Le Ari décrit la croissance de Zeir Anpin comme une maternité.Zeir Anpin, le petit VisageLes six Sefirot brisées deviennent un seul visage, le vav du Nom. Il est conçu, allaité, puis grandit jusqu'à la maturité, comme un enfant d'homme.Noukva, le visage fémininLe dernier point, Malkhout, devient la partenaire de Zeir Anpin. Née dos à dos avec lui, elle grandit jusqu'à se tenir face à face.
Les vingt-deux lettres
Les lettres, pierres de la créationTrois mères, sept doubles, douze simples. Pour le Sefer Yetsira, D.ieu a formé le monde en gravant et en combinant vingt-deux lettres.Alef, la première lettreValeur un, un souffle. L'Alef se plaignit de ne pas ouvrir la création ; D.ieu lui réserva le premier mot du Sinaï.Bet, la maisonValeur deux, la lettre qui ouvre la Torah. Fermée de trois côtés, ouverte vers l'avant : une maison, et une bénédiction.Guimel, celui qui donneValeur trois. Le pied du Guimel se tend vers le Dalet, car celui qui fait le bien court après le pauvre.Dalet, le pauvreValeur quatre. Le Dalet se rend disponible au Guimel, mais détourne le visage, pour que le don se fasse en secret.Hé, la porte ouverteValeur cinq. Le monde présent fut créé par le Hé : ouvert en bas pour qui veut sortir, avec une ouverture en haut pour qui revient.Vav, le crochet et les six directionsValeur six. Une ligne droite qui relie, le crochet des colonnes du Tabernacle, et le sceau des six directions du monde.Zayin, la lettre couronnéeValeur sept. Moïse trouva D.ieu attachant des couronnes aux lettres, et le Zayin est de celles qui en portent trois.Het, la vie au sommetValeur huit. Les scribes dessinent une bosse sur le toit du Het : Il est vivant, au plus haut du monde.Tet, la lettre du bienValeur neuf. Le premier Tet de la Torah est celui de « c'est bien ». Voir un Tet en rêve est un bon signe.Youd, la plus petite lettreValeur dix. Le monde à venir fut créé par le Youd, car les justes y sont peu nombreux, et leur tête est inclinée.Kaf, la paume et la couronneValeur vingt. Kaf, c'est la paume et le plateau de la balance ; les enfants de la maison d'étude y lisent la couronne promise au monde à venir.Lamed, le cœur qui apprendTrente, lettre de Tichri dans le Sefer Yetsira. Rabbi Akiva lit son nom comme un cœur qui comprend la connaissance.Mem, l'eau et la parole cachéeQuarante, mère de l'eau dans le Sefer Yetsira. Ouverte au milieu du mot, fermée à la fin : une parole révélée, une parole cachée.Noun, le fidèle courbé puis droitCinquante. Courbé au milieu du mot, droit à la fin : le fidèle humble et le fidèle dressé. Pour Rabbi Akiva, la lampe de l'âme.Samekh, le soutien de ceux qui tombentSoixante, lettre fermée qui tenait par miracle dans les tables. Les enfants de la maison d'étude y lisaient : soutiens les pauvres.Ayin, l'œil de la TorahSoixante-dix, lettre de la gorge. Les enfants y lisaient les pauvres ; Rabbi Akiva, l'œil de la Torah, lumière de toute lumière.Pé, la bouche ouverte et ferméeQuatre-vingts, courbé au milieu du mot, droit à la fin. Les enfants de la maison d'étude y lisaient : bouche ouverte, bouche fermée.Tsadi, le juste courbé puis droitQuatre-vingt-dix. Le Talmud ajoute la courbure du juste à celle du fidèle : de là, la Torah fut donnée tête inclinée.Qof, la sainteté qui attendCent. Le Talmud y lit le Saint qui détourne sa face du méchant, mais tourne vers lui sa couronne et lui laisse une porte ouverte.Rech, la tête et la chuteDeux cents. Tête de toute chose pour Rabbi Akiva, méchant pour les enfants de la maison d'étude : la même lettre porte le commencement et la chute.Chin, le feu aux trois branchesTrois cents, mère du feu dans le Sefer Yetsira. Elle ouvre le nom Chaddaï, mais aussi le mot chéker, et le mensonge n'a pas de pieds.Tav, la marque de la véritéQuatre cents, dernière lettre. Pour les enfants de la maison d'étude, la vérité aux bases larges ; pour Rabbi Akiva, la première à se présenter.
Les douze tribus
Douze tribus, une structureDouze fils, douze bénédictions, douze pierres, quatre camps de trois autour d'un centre : le nombre douze revient partout, même quand la liste change.Reouven, le premier-néLe fils du regard : « D.ieu a vu ma détresse ». Premier-né impétueux comme l'eau, Moïse lui souhaite seulement de vivre.Chimon, D.ieu a entenduAprès le regard vient l'écoute. Béni avec Levi par Jacob, absent de la bénédiction de Moïse, Chimon vit au milieu d'un autre.Levi, la tribu du centreDispersé par Jacob, chargé par Moïse d'enseigner et de servir : Levi n'est pas compté avec les autres, il campe au milieu.Yehouda, le lionceauNé d'un merci, loué par ses frères, porteur du sceptre : Yehouda campe à l'est et part le premier.Issakhar, le salaireUn âne robuste qui incline l'épaule, un peuple qui demeure sous la tente et sait « l'intelligence des temps ».Zevouloun, au bord des mersLe don et la demeure : Zevouloun habite le rivage, se réjouit dans ses sorties et tire l'abondance des mers.Dan, le juge« D.ieu m'a rendu justice. » Juge de son peuple, serpent sur la route, lionceau du Bachan : Dan ferme la marche du camp.Naftali, la biche élancéeNé d'une lutte, rassasié de faveur : Naftali donne des paroles de beauté, et le Ari lui rattache Adar, le mois du rire.Gad, la troupe« La chance est venue. » Harcelé par une troupe et la harcelant en retour, Gad est béni comme celui qui élargit.Acher, le pain riche« Pour mon bonheur ! » Le pain gras, les délices du roi, le pied trempé dans l'huile : Acher est la tribu de l'abondance.Yossef, Ephraïm et MenachéUn fils ajouté, une vigne fertile près d'une source, et deux tribus au lieu d'une : Yossef reçoit la part double.Binyamin, le bien-aiméNé sur la route au prix de la vie de sa mère, loup qui partage le butin, bien-aimé de D.ieu qui réside entre ses épaules.
Les 72 noms
D'où viennent les 72 nomsTrois versets de 72 lettres, lus dans l'ordre, à rebours, puis dans l'ordre : ainsi naissent 72 noms, que la tradition garde pour la prière.Les noms 1 à 9Les neuf premiers noms, du tout premier, והו, que Rachi calcule lettre à lettre, jusqu'au neuvième, avec le verset des Psaumes de chacun.Les noms 10 à 18Noms 10 à 18. Deux d'entre eux ont les mêmes lettres, לאו, aux rangs 11 et 17 : la liste compte le rang, pas seulement les lettres.Les noms 19 à 27Noms 19 à 27. Quatre d'entre eux prennent leur dernière lettre dans le nom de l'Éternel écrit au troisième verset.Les noms 28 à 36Noms 28 à 36 : le camp d'Israël marche, la nuée et l'obscurité s'interposent, le vent d'est souffle, et chaque nom reçoit son verset.Les noms 37 à 45Noms 37 à 45. Le premier, אני, est celui que Rabbi Yehouda disait autour de l'autel, avec והו, selon la Michna et Rachi.Les noms 46 à 54Noms 46 à 54. Le nom 49 reprend les lettres du tout premier, והו, avec un verset de louange : « L'Éternel est grand. »Les noms 55 à 63Noms 55 à 63 : la colonne se tient derrière Israël, la mer devient terre sèche, et les versets parlent du trône, du salut et de la bénédiction.Les noms 64 à 72Les neuf derniers noms, jusqu'à מום, formé de la dernière lettre du premier verset, de la première du deuxième et de la dernière du troisième.
FAQ
Qu'est ce que la Kabbalah ?
La Kabbalah, « réception », est la tradition mystique juive : la lecture intérieure de la Torah transmise de maître à élève. Ses textes majeurs sont le Sefer Yetsira, le Zohar et le Etz Haïm de Rabbi Haïm Vital, qui met par écrit l'enseignement du Ari, Rabbi Its'hak Louria.
Que sont les dix Sefirot ?
Les Sefirot sont les dix émanations par lesquelles la lumière de l'Ein Sof se révèle et conduit les mondes : Keter, 'Hokhma, Bina, 'Hessed, Guevoura, Tiferet, Netsa'h, Hod, Yessod et Malkhout. Daat est parfois comptée à la place de Keter.
Que sont les quatre mondes ?
Atsilout, Beria, Yetsira et Assia : quatre degrés de dévoilement, de l'émanation la plus proche de la source jusqu'au monde de l'action où nous vivons. Au dessus d'eux, Adam Kadmon.
Que sont les 72 noms ?
Trois versets de l'Exode (14:19 à 21) de 72 lettres chacun. Écrits l'un sous l'autre, le deuxième à l'envers, ils forment 72 triplets de lettres que la tradition appelle le Chem Ayin Bet, le Nom de 72.
D'où viennent ces textes ?
Chaque fiche cite sa source : Zohar et Tikkounei Zohar, Sefer Yetsira, Etz Haïm, Pardès Rimonim, Talmud, Midrach. Les passages en hébreu et en araméen proviennent de Sefaria et de Wikisource et sont reproduits mot pour mot ; les traductions sont de Zion Torah.
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