Tiferet, la beauté, la splendeur harmonieuse, est la sixième Sefira, au cœur de la colonne centrale. Élie la nomme « le tronc », le corps qui relie les deux bras. Elle est la troisième du verset des Chroniques : « et la beauté ». Rabbi Akiva lit : « la beauté, c'est le don de la Torah » ; Rabbi Chila : « le soleil et la lune arrêtés pour Josué ». La beauté, ici, est l'accord de forces contraires : Hessed et Guevoura mêlés en une mesure juste, la miséricorde, rahamim. Le Pardes appelle les Sefirot du milieu « les arbitres » et explique pourquoi elles existent : parfois le monde a besoin de sanction, mais pas trop ; parfois de récompense, mais pas trop ; D.ieu a donc émané une ligne médiane entre les deux extrêmes.
Sa figure est Jacob : « D.ieu de Jacob : Tiferet », dit le Pardes. Michée le dit à sa manière : « Tu donneras la vérité à Jacob, la bonté à Abraham. » La vérité est l'autre nom de Tiferet ; Cordovero clôt son chapitre en l'appelant « la qualité de vérité ». Jacob est le fils qui tient d'Abraham la bonté et d'Isaac la rigueur, et qui en fait une seule vie : le tronc où les deux bras se rejoignent. Tiferet est aussi le Nom de quatre lettres lui-même, l'Époux dont Malkhout est l'Épouse, et « Israël » dans le langage du Zohar.
Le Tomer Devora est net : « Il n'y a aucun doute que la qualité de Tiferet est l'étude de la Torah. » Mais il enchaîne aussitôt sur la condition : « une grande vigilance pour que l'homme ne s'enorgueillisse pas de paroles de Torah ». Car celui qui s'enorgueillit fait que Tiferet, qui est la Torah, s'élève et se retire ; celui qui s'abaisse dans les paroles de Torah fait que Tiferet descend et se donne à Malkhout. Cordovero détaille trois orgueils et leurs remèdes. Celui qui se hausse au-dessus de ses élèves sépare Tiferet de Netsah et Hod, « les disciples de l'Éternel » ; qu'il enseigne « avec amour », selon ce qu'ils peuvent porter. Celui qui méprise le pauvre par sa science sépare Tiferet de Yessod ; il rappelle l'histoire d'Élie apparu en pauvre laid à un sage trop content de lui. Celui qui se croit au-dessus du peuple sépare Tiferet de Malkhout ; que son esprit soit « mêlé aux créatures ».
Puis vient la règle des discussions : débattre de Torah « pour le nom du Ciel », c'est faire venir Hessed et Guevoura vers Tiferet, pour que la loi soit fixée avec vérité ; toute dispute qui sort de cette ligne, même en paroles de Torah, blesse Tiferet. Enfin : ne pas tirer de jouissance des paroles de Torah, mais les étudier « pour la satisfaction d'en haut » ; et toujours « reconnaître la vérité », se rétracter dès qu'on a tort, « afin que se trouve là Tiferet, la qualité de vérité ».
Retiens la mesure de Jacob : la beauté n'est pas l'éclat, c'est la justesse. Une Torah étudiée sans orgueil, une parole qui admet son tort, voilà Tiferet.
