Malkhout, la royauté, est la dixième et dernière Sefira, en bas de la colonne centrale. Élie la nomme « la bouche », et ajoute : « nous l'appelons Torah orale ». Elle est la parole par laquelle tout ce qui précède devient audible, le monde tel qu'il reçoit D.ieu. Le verset des Chroniques la nomme en dernier : « à Toi, Éternel, la royauté ». Le Talmud lit : « la royauté, c'est la guerre d'Amalek », le combat où la royauté de D.ieu se manifeste dans l'histoire. Le Psaume dit : « Ta royauté est une royauté de tous les mondes. » Zacharie annonce le jour où « l'Éternel sera roi sur toute la terre ».
Malkhout est aussi la Chekhina, la Présence qui habite en bas, l'Épouse, la lune qui n'a pas de lumière propre. L'Etz Haïm l'appelle « le miroir qui n'éclaire pas », car « elle n'a rien d'elle-même » : tout lui vient de Yessod. Cette pauvreté est sa grandeur : parce qu'elle n'a rien, elle peut tout recevoir et tout donner au monde. Sa figure est David. Le Pardes le dit : « Malkhout est appelée David, parce que David, du côté de Malkhout, est devenu un char pour cette mesure » ; il l'a réparée « en la cherchant dès l'aube par ses chants et ses psaumes ». L'Or Neerav résume : « David : Malkhout. » David est le roi qui se dit pauvre, le berger devenu roi, le pécheur qui revient.
Le Tomer Devora consacre à Malkhout un chapitre riche, et il commence par la pauvreté du cœur. « Première de toutes : que son cœur ne s'enorgueillisse pas de tout ce qu'il a ; qu'il se tienne toujours comme un pauvre, et se présente devant son Créateur comme un indigent qui demande et supplie. » Même riche, qu'il pense que rien de ce qu'il possède n'est attaché à lui, qu'il est démuni et a besoin sans cesse de la miséricorde du Créateur. Surtout au moment de la prière, ajoute-t-il, « c'est une vertu merveilleuse ».
Deuxième voie, tirée du Zohar : s'exiler de lieu en lieu pour le nom du Ciel, et devenir ainsi un char pour la Chekhina qui est en exil. Troisième : la crainte de D.ieu, « porte de tout le service ». Cordovero distingue la crainte des châtiments, qui vient des écorces, de la crainte véritable, qui naît de quatre pensées : la grandeur du Créateur, Sa présence qui te regarde, le fait qu'Il est la racine de toutes les âmes, et le mal que cause une faute en séparant le Roi de la Reine. Puis il enseigne comment garder la Chekhina avec soi par la conduite envers son épouse, et enseigne : qui veut s'unir à la fille du Roi doit d'abord se parer de toutes les qualités précédentes, et « aussitôt elle se marie à lui et ne se sépare plus de lui ».
Retiens la mesure de David : la royauté commence par la pauvreté du cœur. Le roi véritable est celui qui sait qu'il n'a rien de lui-même et que tout ce qu'il transmet vient d'en haut. Malkhout est ta bouche : ce que tu en fais décide de ce que le monde reçoit.
