Le Dalet est la quatrième lettre et vaut quatre. Les enfants de la maison d'étude le lisent comme dal, le pauvre, et le Sefer HaBahir fait de même. Sa forme est un toit posé sur un pied, et le Talmud regarde attentivement de quel côté se tourne ce pied et de quel côté se tourne son visage. Le Sefer Yetsira le range parmi les lettres de la langue, avec Tet, Lamed, Noun et Tav.
Dans le Sefer Yetsira, le Dalet est l'une des sept doubles, au son dur ou doux. D.ieu « fit régner la lettre Dalet et lui attacha une couronne », et forma par elle Maadim, la planète que nous appelons Mars, dans le monde, le troisième jour de la semaine dans le temps et l'oreille droite dans le corps. Le livre met les sept doubles en regard des six directions de l'espace, haut et bas, est et ouest, nord et sud, avec au milieu le Temple saint, « qui les porte toutes ».
Au traité Chabbat, la lecture des enfants continue celle du Guimel : « guemol dalim », fais du bien aux pauvres. « Pourquoi le pied du Dalet est-il tendu vers le Guimel ? Pour qu'il se rende disponible à lui. » Et : « Pourquoi le visage du Dalet est-il détourné du Guimel ? Pour que celui-ci lui donne en secret, afin qu'il n'ait pas honte devant lui. » Tout est dit sur la manière de donner : le pauvre ne se cache pas, et le donateur ne le regarde pas en face.
Le Sefer HaBahir rapporte que les disciples demandèrent au maître ce qu'est le Dalet. Il répondit par une parabole : dix rois se trouvaient en un même lieu, tous riches ; l'un d'eux était riche, mais pas comme les autres. Bien que sa richesse soit grande, il est appelé dal, pauvre, à côté des riches. Le Bahir ne dit pas qui est ce roi. Il enseigne seulement que la pauvreté du Dalet est relative : elle n'est pas un manque absolu, mais une mesure prise à côté d'autres. L'Alphabet de Rabbi Akiva lit Dalet comme « J'ai parlé pour relever le pauvre », et fait dire à D.ieu que les hommes n'aiment pas le pauvre : « nul ne l'aime, sinon Moi seul ».
Quatre, le pauvre et la dignité. Le Talmud apprend du Dalet comment recevoir sans être humilié, et du Guimel comment donner sans humilier. Le Bahir ajoute que celui qu'on appelle pauvre peut être riche en lui-même. Et le Sefer Yetsira le range parmi les doubles, ces lettres dont chacune porte un bien et son contraire.
