Paracha Michpatim.

et voici les lois. Partout où il est dit « voici », cela écarte ce qui précède ; « et voici » ajoute à ce qui précède : de même que les premiers commandements viennent du Sinaï, ceux-ci aussi viennent du Sinaï. Et pourquoi le passage des lois a-t-il été juxtaposé au passage de l'autel ? Pour te dire que tu placeras le Sanhédrin à côté du Sanctuaire (Chemot Rabba 30, 3).

que tu placeras devant eux. Le Saint béni soit Il dit à Moché : qu'il ne te vienne pas à l'esprit de dire : je leur répéterai le chapitre et la loi deux ou trois fois, jusqu'à ce qu'ils les aient bien en bouche comme on les a appris, et je ne me fatiguerai pas à leur faire comprendre les raisons de la chose et son explication. C'est pourquoi il est dit : « que tu placeras devant eux », comme une table dressée et prête à manger devant l'homme (Erouvin 54b).

devant eux. Et non devant des non-Juifs (Guittin 88b). Et même si tu sais que, dans une certaine affaire, ils jugent selon les lois d'Israël, ne la porte pas devant leurs tribunaux ; car celui qui porte les procès d'Israël devant des non-Juifs profane le Nom et honore le nom de l'idolâtrie en lui donnant de l'importance, comme il est dit (Deutéronome 32, 31) : « car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, et nos ennemis sont juges » : quand nos ennemis sont juges, c'est un témoignage de l'élévation de leur culte.

quand tu achèteras un esclave hébreu. Un esclave qui est hébreu. Ou bien n'est-ce que l'esclave d'un Hébreu, un esclave cananéen que tu as acheté à un Israélite, et c'est de lui qu'il dit « il servira six ans » ? Et comment accomplirais-je « vous les transmettrez en héritage » (Lévitique 25, 46) ? Pour celui qui est acheté à un non-Juif, mais celui qui est acheté à un Israélite sortirait au bout de six ans ? Le verset dit (Deutéronome 15, 12) : « si ton frère, l'Hébreu, t'est vendu » ; je n'ai parlé que de ton frère.

quand tu achèteras. Des mains du tribunal, qui l'a vendu pour son vol, comme il est dit (plus loin, 22, 2) : « s'il n'a rien, il sera vendu pour son vol ». Ou bien ne s'agit-il que de celui qui se vend lui-même à cause de sa détresse, mais celui que le tribunal a vendu ne sortirait pas au bout de six ans ? Quand il dit (Lévitique 25, 39) : « et si ton frère s'appauvrit auprès de toi et t'est vendu », celui qui se vend lui-même à cause de sa détresse est déjà mentionné. Et comment accomplirais-je « quand tu achèteras » ? Pour celui qui est vendu par le tribunal.

libre. À la liberté.

s'il est venu seul. Qu'il n'était pas marié, comme le traduit le Targoum : « s'il est seul ». Et l'expression « begapo », dans son pan : il n'est venu que tel qu'il était, seul, dans son vêtement, dans le pan de son habit.

il sortira seul. Cela indique que s'il n'était pas marié au départ, son maître ne lui donne pas une servante cananéenne pour avoir d'elle des esclaves (Kiddouchin 20a).

s'il est marié. À une Israélite.

sa femme sortira avec lui. Qui donc l'avait fait entrer, pour qu'elle sorte ? Mais le verset indique que celui qui acquiert un esclave hébreu est tenu à l'entretien de sa femme et de ses enfants (Kiddouchin 20a et 22a).

si son maître lui donne une femme. D'ici on apprend que le maître a le droit de lui donner une servante cananéenne pour avoir d'elle des esclaves. Ou bien ne s'agit-il que d'une Israélite ? Le verset dit : « la femme et ses enfants seront à son maître » ; il ne parle donc que d'une Cananéenne, car l'Hébreue, elle aussi, sort au bout de six ans, et même avant six ans, si elle a présenté les signes de puberté, elle sort (Kiddouchin 14b), comme il est dit : « ton frère l'Hébreu ou l'Hébreue » (Deutéronome 15, 12) ; cela enseigne que l'Hébreue aussi sort au bout de six ans.

ma femme. La servante.

vers les juges. Au tribunal : il doit consulter ceux qui le lui ont vendu.

à la porte ou au montant. Peut-être le montant serait-il valable pour y percer l'oreille ? Le verset dit (Deutéronome 15, 17) : « et tu le mettras dans son oreille et dans la porte », dans la porte et non dans le montant. Pourquoi alors le verset dit-il « ou au montant » ? Il a comparé la porte au montant : de même que le montant est dressé, la porte aussi doit être dressée (Kiddouchin 22a).

son maître lui percera l'oreille. La droite. Ou bien n'est-ce que la gauche ? Le verset dit « oreille », « oreille », pour une analogie de termes : il est dit ici « son maître lui percera l'oreille », et il est dit du lépreux « le lobe de l'oreille droite de celui qui se purifie » (Lévitique 14, 14). De même que là-bas c'est la droite, ici aussi c'est la droite. Et pourquoi l'oreille, plutôt que tous les autres membres du corps, doit-elle être percée ? Rabban Yo'hanan fils de Zakaï a dit : cette oreille qui a entendu au mont Sinaï « tu ne voleras pas » (plus haut, 20, 13), et il est allé voler, qu'elle soit percée. Et s'il s'est vendu lui-même : l'oreille qui a entendu au mont Sinaï « car c'est à Moi que les enfants d'Israël sont esclaves » (Lévitique 25, 55), et il est allé s'acquérir un maître, qu'elle soit percée. Rabbi Chimon expliquait ce verset comme une sorte de « 'homer » [c'est-à-dire un sachet parfumé qu'on suspend au cou comme parure] : en quoi la porte et le montant se distinguent-ils de tous les objets de la maison ? Le Saint béni soit Il a dit : la porte et le montant ont été témoins en Égypte, quand J'ai passé par-dessus le linteau et les deux montants et que J'ai dit « car c'est à Moi que les enfants d'Israël sont esclaves », ils sont Mes esclaves et non des esclaves d'esclaves ; et celui-ci est allé s'acquérir un maître, qu'il soit percé devant eux (Kiddouchin 22b).

et il le servira pour toujours. Jusqu'au jubilé. Ou bien est-ce pour toujours au sens littéral ? Le verset dit (Lévitique 25, 10) : « et vous retournerez chacun à sa famille » ; cela indique que cinquante ans sont appelés « toujours ». Et non qu'il le serve cinquante années entières, mais il le sert jusqu'au jubilé, qu'il soit proche ou lointain (Kiddouchin 15a).

et si un homme vend sa fille comme servante. Le verset parle d'une mineure. Peut-être même si elle a présenté les signes de puberté ? Tu as dit : c'est un raisonnement a fortiori : si celle qui est déjà vendue sort par les signes, comme il est écrit « elle sortira gratuitement, sans argent » (plus loin, verset 11), que nous expliquons au sujet des signes de l'adolescence (Kiddouchin 4a), celle qui n'est pas vendue, n'est-il pas juste qu'elle ne soit pas vendue (Arakhin 29b) ?

elle ne sortira pas comme sortent les esclaves. Comme la sortie des esclaves kenaanim, qui sortent [libres] pour une dent ou un œil. Mais celle-ci ne sortira pas pour une dent ou un œil ; elle travaille six ans, ou jusqu'au jubilé, ou jusqu'à ce qu'elle présente les signes [de la puberté]. Et ce qui arrive en premier la mène à la liberté, et il lui paie la valeur de son œil ou la valeur de sa dent. Ou bien « elle ne sortira pas comme sortent les esclaves » veut-il dire après six ans et au jubilé ? Le verset dit (Deutéronome 15, 12) : « si ton frère l'Hébreu ou l'Hébreue t'est vendu » ; il compare l'Hébreue à l'Hébreu pour toutes ses sorties : de même que l'Hébreu sort après six ans et au jubilé, l'Hébreue sort aussi après six ans et au jubilé. Et que signifie « elle ne sortira pas comme sortent les esclaves » ? Elle ne sortira pas pour les extrémités des membres comme les esclaves kenaanim. On pourrait croire que l'Hébreu sort pour les extrémités des membres ? Le verset dit : « l'Hébreu ou l'Hébreue » ; il compare l'Hébreu à l'Hébreue : de même que l'Hébreue ne sort pas pour les extrémités des membres, lui non plus ne sort pas pour les extrémités des membres.

si elle déplaît à son maître. Qu'elle n'a pas trouvé grâce à ses yeux pour qu'il l'épouse.

qui ne l'a pas désignée. Il aurait dû la désigner et l'épouser, et l'argent de son achat est l'argent de ses fiançailles. Ici le verset t'indique que c'est un commandement de la désigner, et t'indique qu'elle n'a pas besoin d'autres fiançailles (Kiddouchin 19b).

il la laissera se racheter. Il lui donnera la possibilité de se racheter et de sortir, car lui aussi aide à son rachat. Et quelle est la possibilité qu'il lui donne ? Il déduit de son rachat selon le nombre d'années qu'elle a travaillé chez lui, comme si elle était louée chez lui. Comment ? S'il l'a achetée pour un mané et qu'elle a travaillé chez lui deux ans, on lui dit : tu savais qu'elle devait sortir au bout de six ans, tu as donc acheté le travail de chaque année pour un sixième du mané. Elle a travaillé chez toi deux ans, cela fait un tiers du mané. Prends les deux tiers du mané, et qu'elle sorte de chez toi (Kiddouchin 14b).

il n'aura pas le pouvoir de la vendre à un peuple étranger. Il n'a pas le droit de la vendre à un autre, ni le maître ni le père (Kiddouchin 14b).

après l'avoir trahie. S'il vient à la trahir, en n'accomplissant pas envers elle le commandement de la désignation. Et de même son père, puisqu'il l'a trahie en la vendant à celui-ci (Kiddouchin 18b).

et s'il la désigne pour son fils. Le maître ; cela enseigne que son fils aussi le remplace pour la désigner, si son père le veut (Kiddouchin 17b). Et il n'a pas besoin de lui faire d'autres fiançailles, mais il lui dit : te voici désignée pour moi par l'argent que ton père a reçu pour toi (Kiddouchin 19b).

selon le droit des filles. Nourriture, vêtement et devoir conjugal.

s'il en prend une autre pour lui. En plus d'elle.

sa nourriture, son vêtement et son devoir conjugal, il ne les diminuera pas. À la servante qu'il a déjà désignée pour lui (Kiddouchin 19b).

sa nourriture. Les aliments.

son vêtement. Au sens propre.

son devoir conjugal. Les relations conjugales (Kiddouchin 19b ; Ketouvot 47b).

et s'il ne fait pas pour elle ces trois choses. S'il ne fait pas pour elle l'une de ces trois choses. Et quelles sont ces trois ? Il la désigne pour lui, ou pour son fils, ou il déduit de son rachat et elle sort. Et celui-ci ne l'a désignée ni pour lui ni pour son fils, et elle n'avait pas les moyens de se racheter elle-même.

elle sortira gratuitement. Il a ajouté pour celle-ci une sortie, en plus de ce qu'il a ajouté pour les esclaves. Et quelle est cette sortie ? Il t'enseigne qu'elle sort par les signes et reste avec lui jusqu'à ce qu'elle présente les signes. Et si six ans arrivent avant les signes, nous avons déjà appris qu'elle sort, comme il est dit (Deutéronome 15, 12) : « l'Hébreu ou l'Hébreue, et il te servira six ans ». Et que signifie ce qui est dit ici, « elle sortira gratuitement » ? Que si les signes précèdent les six ans, elle sort par eux. Ou bien cela dit-il seulement qu'elle sort à la majorité ? Le verset dit : « sans argent », pour inclure la sortie de la majorité. Et si les deux n'avaient pas été dits, j'aurais dit : « elle sortira gratuitement », c'est la majorité. C'est pourquoi les deux ont été dits, pour ne pas donner au contradicteur l'occasion de contester (Kiddouchin 4a).

celui qui frappe un homme et qu'il meurt. Plusieurs versets ont été dits dans le passage des meurtriers ; ce que je suis en mesure d'expliquer, pourquoi ils sont tous venus, je l'expliquerai.

celui qui frappe un homme et qu'il meurt. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit (Lévitique 24, 17) : « et un homme, s'il frappe toute âme humaine, sera mis à mort », j'entendrais un coup sans mort. Le verset dit : « celui qui frappe un homme et qu'il meurt » : il n'est coupable que pour un coup mortel. Et s'il avait été dit « celui qui frappe un homme », sans qu'il soit dit « et un homme, s'il frappe », j'aurais dit qu'il n'est coupable que s'il frappe un homme ; d'où sait-on qu'il en est de même s'il a frappé une femme ou un enfant ? Le verset dit : « s'il frappe toute âme humaine », même un enfant et même une femme. Et encore : s'il avait été dit « celui qui frappe un homme », j'entendrais que même un enfant qui a frappé et tué serait coupable. Le verset dit : « et un homme, s'il frappe », et non un enfant qui a frappé. Et encore : « s'il frappe toute âme humaine », même les nouveau-nés non viables seraient compris ? Le verset dit : « celui qui frappe un homme » : il n'est coupable que s'il frappe un être viable, apte à devenir un homme.

et celui qui n'a pas guetté. Qui ne l'a pas guetté et n'en a pas eu l'intention.

guetté. Ce mot exprime l'embuscade, et de même il dit (I Samuel 24, 12) : « et toi, tu guettes mon âme pour la prendre ». On ne peut pas dire que « tsada » vient de « celui qui a chassé du gibier, hatsad tsayid » (Genèse 27, 33), car pour la chasse aux bêtes, le hé ne se trouve pas dans le verbe, et le nom y est « tsayid ». Tandis qu'ici le nom est « tsediya », son participe est « tsodé », alors que là-bas le verbe est « tsad ». Et je dis que son explication est celle du Targoum : « et qui ne s'est pas embusqué contre lui ». Mena'hem l'a classé avec « tsad tsayid », et je ne suis pas d'accord avec lui. Et s'il faut le classer dans l'une des catégories de « tsad », classons-le avec « vous serez portés sur le côté, tsad » (Isaïe 66, 12), « je tirerai sur le côté » (I Samuel 20, 20), « et il dira des paroles contre le Très Haut » (Daniel 7, 25). Ici aussi, « qui n'a pas guetté » : qui n'a pas cherché de côté à lui trouver quelque moyen de mort. Et même ceci est discutable ; en tout cas, il exprime l'embuscade.

et D.ieu l'a fait arriver sous sa main. Il l'a fait arriver sous sa main, comme dans : « aucun mal ne t'arrivera » (Psaumes 91, 10), « aucune iniquité n'arrivera au juste » (Proverbes 12, 21), « il cherche un prétexte contre moi » (II Rois 5, 7) : il cherche à me trouver un prétexte.

et D.ieu l'a fait arriver sous sa main. Et pourquoi cela proviendrait-il de Lui ? C'est ce qu'a dit David (I Samuel 24, 14) : « comme dit le proverbe de l'Ancien : des méchants sort la méchanceté », et le proverbe de l'Ancien, c'est la Torah, qui est le proverbe du Saint béni soit Il, l'Ancien du monde. Et où la Torah a-t-elle dit « des méchants sort la méchanceté » ? « Et D.ieu l'a fait arriver sous sa main ». De quoi le verset parle-t-il ? De deux hommes : l'un a tué involontairement et l'autre a tué délibérément, et il n'y avait pas de témoins de la chose pour témoigner. Celui-ci n'a pas été exécuté, et celui-là n'a pas été exilé. Le Saint béni soit Il les fait se rencontrer dans une même auberge : celui qui a tué délibérément est assis sous l'échelle, et celui qui a tué involontairement monte l'échelle, tombe sur celui qui a tué délibérément et le tue ; des témoins témoignent contre lui et le condamnent à l'exil. Il se trouve que celui qui a tué involontairement est exilé, et celui qui a tué délibérément est tué.

Je te fixerai un lieu. Même dans le désert, où il s'enfuira. Et quel lieu le recueille ? C'est le camp des Lévites (Makot 10b).

et si quelqu'un agit avec préméditation. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit « celui qui frappe un homme... » (plus haut, verset 12), j'entendrais même un non-Juif, le médecin qui a causé la mort, l'envoyé du tribunal qui a causé la mort par les quarante coups, le père qui frappe son fils, le maître qui corrige son élève, et celui qui a agi involontairement. Le verset dit : « et si quelqu'un agit avec préméditation », et non involontairement ; « contre son prochain », et non contre un non-Juif ; « pour le tuer par ruse », et non l'envoyé du tribunal, le médecin, celui qui corrige son fils ou son élève ; car bien qu'ils agissent délibérément, ils n'usent pas de ruse.

de Mon autel. S'il était Kohen et voulait accomplir le service, tu le prendras pour qu'il meure (Yoma 85a).

et celui qui frappe son père et sa mère. Parce que nous avons appris au sujet de celui qui blesse son prochain qu'il est passible de paiements et non de mort, il a fallu dire au sujet de celui qui blesse son père qu'il est passible de mort. Et il n'est coupable que pour un coup qui provoque une meurtrissure (Sanhédrin 85b).

son père et sa mère. L'un ou l'autre.

sera mis à mort. Par strangulation (Sanhédrin 84b).

et celui qui enlève un homme et le vend. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit « si un homme est trouvé enlevant une âme parmi ses frères » (Deutéronome 24, 7), je n'ai que l'homme qui a enlevé une âme. D'où sait-on qu'il en est de même d'une femme, d'un être au sexe indéterminé ou d'un androgyne qui ont enlevé ? Le verset dit : « et celui qui enlève un homme et le vend ». Et parce qu'il est dit ici « et celui qui enlève un homme », je n'ai que celui qui enlève un homme ; d'où sait-on qu'il en est de même de celui qui enlève une femme ? Le verset dit : « enlevant une âme ». C'est pourquoi les deux ont été nécessaires : ce qui manquait à l'un, l'autre l'a révélé.

et qu'il est trouvé en sa main. Des témoins l'ont vu l'enlever et le vendre, et il a déjà été trouvé en sa main avant la vente.

sera mis à mort. Par strangulation. Toute mort mentionnée dans la Torah sans précision est la strangulation (Sanhédrin 84b). [Et il a interrompu le sujet en écrivant « et celui qui enlève un homme » entre « celui qui frappe son père et sa mère » et « celui qui maudit son père et sa mère ». Il me semble que c'est l'objet de la controverse : l'un pense qu'on compare le coup à la malédiction, et l'autre pense qu'on ne les compare pas (Sanhédrin 85b).]

et celui qui maudit son père et sa mère. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il dit « tout homme qui maudira son père » (Lévitique 20, 9), je n'ai que l'homme qui a maudit son père. D'où sait-on qu'il en est de même d'une femme qui a maudit son père ? Le verset dit : « et celui qui maudit son père et sa mère », sans précision, homme ou femme (Sanhédrin 85b). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « l'homme qui maudira » ? Pour exclure le mineur.

sera mis à mort. Par lapidation. Et partout où il est dit « son sang est sur lui », c'est la lapidation. Le modèle de tous : « on les lapidera avec des pierres, leur sang est sur eux » (Lévitique 20, 27), et de celui qui maudit son père et sa mère il est dit (Lévitique 20, 9) : « son sang est sur lui » (Sanhédrin 66a).

et si des hommes se querellent. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit « œil pour œil » (plus loin, verset 24), nous n'avons appris que la valeur de ses membres, mais nous n'avons pas appris l'interruption de travail et les soins. C'est pourquoi ce passage a été dit.

et qu'il tombe alité. Comme le traduit le Targoum : « et qu'il tombe dans l'inactivité », dans une maladie qui l'empêche de travailler.

sur son bâton. En bonne santé et avec ses forces.

celui qui a frappé sera acquitté. Te viendrait-il à l'esprit que celui-ci, qui n'a pas tué, soit exécuté ? Mais il t'enseigne ici qu'on l'emprisonne jusqu'à ce qu'on voie si l'autre guérit. Et tel en est le sens : quand l'autre se lève et marche sur son bâton, alors « celui qui a frappé sera acquitté ». Mais tant que l'autre ne s'est pas levé, celui qui a frappé n'est pas acquitté (Ketouvot 33b).

seulement son chômage. L'arrêt de son travail à cause de la maladie : s'il lui a coupé la main ou le pied, on évalue l'arrêt de son travail à cause de la maladie comme s'il était gardien de concombres, car même après la maladie il n'est plus apte au travail de la main et du pied. Et il lui a déjà donné, pour son dommage, la valeur de sa main et de son pied, comme il est dit (plus loin, verset 24) : « main pour main, pied pour pied » (Baba Kama 83b).

et il le fera soigner. Comme le traduit le Targoum (« et il paiera les honoraires du médecin ») : il paiera les honoraires du médecin (Baba Kama 85a).

et si un homme frappe son esclave ou sa servante. Le verset parle d'un esclave cananéen. Ou bien ne s'agit-il que d'un Hébreu ? Le verset dit : « car il est son argent » : de même que son argent lui est acquis pour toujours, de même l'esclave qui lui est acquis pour toujours. Or n'était-il pas compris dans « celui qui frappe un homme et qu'il meurt » (plus haut, verset 12) ? Mais le verset est venu l'en exclure, pour qu'il soit jugé selon la loi du jour ou des deux jours : s'il n'est pas mort sous sa main et a survécu vingt-quatre heures, il est exempt.

avec le bâton. Le verset parle d'un bâton capable de tuer. Ou même s'il n'est pas capable de tuer ? Le verset dit au sujet d'un Israélite (Nombres 35, 17) : « et s'il l'a frappé avec une pierre qu'on tient en main, qui peut faire mourir ». Et voici un raisonnement a fortiori : si pour l'Israélite, qui est plus important, on n'est coupable que si on l'a frappé avec une chose capable de tuer, et sur un membre où ce coup peut faire mourir, à plus forte raison pour l'esclave, qui est moins important (Mekhilta) ?

il sera vengé, vengé. Par la mort par l'épée. Et de même il dit (Lévitique 26, 25) : « une épée qui exécute la vengeance de l'alliance » (Sanhédrin 52b).

mais s'il survit un jour ou deux, il ne sera pas vengé. Si pour un jour il est exempt, à plus forte raison pour deux jours ? Mais il s'agit d'un jour qui équivaut à deux jours, et lequel ? Vingt-quatre heures.

il ne sera pas vengé, car il est son argent. Mais un autre qui l'a frappé, même s'il a survécu vingt-quatre heures avant de mourir, est coupable.

et si des hommes se battent. L'un avec l'autre, et il avait l'intention de frapper son compagnon, et il a frappé la femme (Sanhédrin 79a).

et qu'ils heurtent. « Neguifa » n'exprime rien d'autre que la poussée et le coup, comme : « de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Psaumes 91, 12), « avant que vos pieds ne heurtent » (Jérémie 13, 16), « une pierre d'achoppement » (Isaïe 8, 14).

et qu'il n'y ait pas de malheur. Pour la femme (Sanhédrin 79a).

il sera puni d'une amende. Pour payer la valeur des enfants au mari. On l'évalue : combien elle aurait valu à la vente sur le marché, en augmentant sa valeur à cause de sa grossesse (Baba Kama 49a).

il sera puni d'une amende. On prélèvera de lui de l'argent, comme (Deutéronome 22, 19) : « et ils le puniront de cent pièces d'argent ».

selon ce que lui imposera.... Quand le mari le poursuivra devant le tribunal, pour lui imposer une amende pour cela.

et il donnera. Celui qui a frappé, la valeur des enfants

selon les juges. Sur l'avis des juges.

et s'il y a un malheur. Pour la femme.

tu donneras âme pour âme. Nos Maîtres sont en désaccord sur ce point : certains disent une âme au sens propre. Et certains disent de l'argent, mais non une âme au sens propre, car celui qui avait l'intention de tuer l'un et a tué l'autre est exempt de la mort, et il paie à ses héritiers sa valeur, comme il aurait été vendu sur le marché (Sanhédrin 79a).

œil pour œil. S'il a aveuglé l'œil de son prochain, il lui donne la valeur de son œil, de combien sa valeur a diminué à la vente sur le marché, et de même pour tous. Et non l'ablation réelle d'un membre, comme l'ont expliqué nos Maîtres dans le chapitre « Celui qui blesse » (Baba Kama 83b).

brûlure pour brûlure. Une brûlure par le feu. Jusqu'ici il a parlé d'une blessure qui entraîne une diminution de valeur, et maintenant d'une blessure qui n'entraîne pas de diminution de valeur mais seulement de la douleur, par exemple s'il l'a brûlé avec une broche sur les ongles : on estime combien un homme comme lui voudrait recevoir pour souffrir ainsi (Baba Kama 84b).

plaie. C'est un coup qui fait sortir le sang, qui a blessé sa chair, en vieux français « navreure ». Tout selon ce qu'il en est : s'il y a une diminution de valeur, il paie le dommage, et s'il est tombé alité, il paie l'arrêt de travail, les soins, la honte et la douleur. Et ce verset est superflu, et dans « Celui qui blesse » (Baba Kama 84b), nos Maîtres l'ont expliqué pour rendre coupable de la douleur même là où il y a un dommage : bien qu'il lui donne la valeur de sa main, on ne l'exempte pas de la douleur en disant : puisqu'il a acquis sa main, il peut la couper de la manière qu'il veut. Mais on dit : il aurait pu la couper avec une drogue qui ne fait pas autant souffrir, et celui-ci l'a coupée avec du fer et l'a fait souffrir (Baba Kama 85a).

meurtrissure. C'est un coup où le sang se rassemble sans sortir, mais la chair rougit à son endroit. Le mot « 'haboura » se dit en vieux français « teie », tache, comme « et le léopard ses taches » (Jérémie 13, 23). Le Targoum le traduit « machkofi », au sens de coup, en vieux français « batedure ». Et de même (Genèse 41, 6) : « desséchés par le vent d'est », « frappés par le vent d'est », battus par le vent. Et de même (plus haut, 12, 7) : « sur le linteau, machkof », parce que la porte frappe contre lui.

l'œil de son esclave. Kenaani. Mais l'Hébreu ne sort pas pour une dent ou un œil, comme nous l'avons dit à propos de « elle ne sortira pas comme sortent les esclaves » (plus haut, verset 7).

à cause de son œil. Et de même pour les vingt-quatre extrémités des membres : les doigts des mains et des pieds, les deux oreilles, le nez, et l'extrémité du corps, qui est le membre viril (Kiddouchin 25a). Et pourquoi sont dits la dent et l'œil ? Car s'il avait été dit l'œil sans que la dent soit dite, j'aurais dit : de même que l'œil a été créé avec lui, de même tout ce qui a été créé avec lui, or la dent n'a pas été créée avec lui. Et s'il avait été dit la dent sans que l'œil soit dit, j'aurais dit : même la dent d'un enfant, qui sera remplacée ; c'est pourquoi l'œil est dit (Kiddouchin 24a).

et si un bœuf frappe de la corne. Le bœuf comme toute bête domestique, bête sauvage et oiseau ; mais le verset a parlé du cas habituel (Baba Kama 54b).

et sa chair ne sera pas mangée. Puisqu'il est dit « le bœuf sera lapidé, lapidé », ne sais-je pas qu'il est une charogne, et que la charogne est interdite à la consommation ? Pourquoi alors le verset dit-il « et sa chair ne sera pas mangée » ? Que même s'il l'a égorgé après la fin de son jugement, il est interdit à la consommation. Et d'où sait-on qu'il est interdit à tout profit ? Le verset dit : « et le propriétaire du bœuf est quitte », comme un homme qui dit à son prochain : untel est sorti quitte de ses biens, et il n'en a plus aucun profit. C'est son midrach (Baba Kama 41a). Et son sens simple est littéral : parce qu'il est dit du bœuf averti « et son propriétaire aussi sera mis à mort », il a fallu dire du bœuf inoffensif « et le propriétaire du bœuf est quitte ».

depuis hier et avant-hier. Cela fait trois coups de corne (Mekhilta).

et que son propriétaire a été averti. Terme d'avertissement devant des témoins, comme (Genèse 43, 3) : « l'homme nous a avertis, avertis » (Baba Kama 24a).

et qu'il a fait mourir un homme.... Parce qu'il est dit « s'il frappe de la corne », je n'ai que le cas où il l'a tué d'un coup de corne. D'où sait-on qu'il en est de même s'il l'a tué d'une morsure, d'une poussée ou d'un coup de patte ? Le verset dit : « et qu'il a fait mourir ».

et son propriétaire aussi sera mis à mort. Par la main du Ciel. Peut-être par la main des hommes ? Le verset dit (Nombres 35, 21) : « celui qui a frappé sera mis à mort, c'est un meurtrier » : pour son propre meurtre tu le tues, mais tu ne le tues pas pour le meurtre commis par son bœuf (Sanhédrin 15b).

si une rançon lui est imposée. Ce « si » n'est pas conditionnel ; il est comme « si tu prêtes de l'argent » (22, 24), au sens de « quand » : telle est sa loi, que le tribunal lui impose une rançon.

il donnera le rachat de sa vie. La valeur de la victime, ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : la valeur de celui qui a causé le dommage (Baba Kama 40a).

ou s'il frappe un fils. Un fils qui est mineur.

ou une fille. Qui est mineure. Parce qu'il est dit (plus haut, verset 29) : « et qu'il a fait mourir un homme ou une femme », peut-être n'est-il coupable que pour des adultes ? Le verset dit : « ou s'il frappe un fils... », pour rendre coupable pour les mineurs comme pour les adultes (Mekhilta).

si c'est un esclave ou une servante. Kenaanim.

il donnera trente sicles. C'est un décret du verset : qu'il vaille mille zouz, ou qu'il ne vaille qu'un dinar (Arakhin 14b). Et le sicle pèse quatre pièces d'or, qui font une demi-once au poids exact de Cologne.

et si un homme ouvre une fosse. Qui était couverte, et il l'a découverte.

ou s'il creuse. Pourquoi est-ce dit ? S'il est coupable pour l'ouverture, à plus forte raison pour le creusement ? Mais c'est pour inclure celui qui creuse après un autre, qu'il est coupable (Baba Kama 51a).

et ne la couvre pas. Mais s'il l'a couverte, il est exempt (Baba Kama 51a). Et le verset parle de celui qui creuse dans le domaine public (Baba Kama 49b).

un bœuf ou un âne. Il en est de même de toute bête domestique ou sauvage. Car partout où il est dit « bœuf et âne », nous l'apprenons par l'analogie « bœuf », « bœuf » à partir du Chabbat, où il est dit (plus loin, 23, 12) : « afin que ton bœuf et ton âne se reposent ». De même que là-bas toute bête domestique ou sauvage est comme le bœuf, puisqu'il est dit ailleurs « et tout ton bétail » (Deutéronome 5, 14), ici aussi toute bête domestique ou sauvage est comme le bœuf. Et « bœuf et âne » n'est dit que pour dire : « bœuf » et non un homme, « âne » et non des objets (Baba Kama 10b).

le propriétaire de la fosse. Le propriétaire de l'obstacle. Bien que la fosse ne soit pas à lui, puisqu'il l'a faite dans le domaine public, le verset l'en a fait propriétaire pour qu'il soit responsable de ses dommages (Baba Kama 29b).

il rendra de l'argent à son propriétaire. « Il rendra » inclut ce qui a la valeur de l'argent, même du son (Baba Kama 7a).

et la bête morte sera à lui. À la victime. On évalue la charogne, il la prend pour sa valeur, et celui qui a causé le dommage lui paie en complément le paiement de son dommage (Baba Kama 10b).

et si il heurte. S'il pousse : que ce soit avec ses cornes, avec son corps ou avec ses pattes, ou s'il l'a mordu avec ses dents, tout cela est compris dans « neguifa », car « neguifa » n'exprime rien d'autre que le coup.

le bœuf d'un homme. Le bœuf appartenant à un homme.

ils vendront le bœuf.... Le verset parle de bœufs de même valeur : un bœuf valant deux cents qui a tué un bœuf valant deux cents ; que la charogne vaille beaucoup ou qu'elle vaille peu, quand l'un prend la moitié du vivant et la moitié du mort, et l'autre la moitié du vivant et la moitié du mort, il se trouve que chacun perd la moitié du dommage causé par la mort. Nous apprenons que le bœuf inoffensif paie la moitié du dommage, car des cas de même valeur tu déduis les cas de valeurs différentes : la loi du bœuf inoffensif est de payer la moitié du dommage, ni moins ni plus. Ou bien peut-être, même quand ils ne sont pas de même valeur, le verset dit-il de partager les deux quand ils sont vivants ? Si tu dis cela, il arrive parfois que celui qui a causé le dommage gagne beaucoup, quand la charogne vaut, à la vente aux non-Juifs, bien plus que la valeur du bœuf qui a causé le dommage, et il est impossible que le verset dise que celui qui a causé le dommage gagne. Ou parfois la victime prend bien plus que la valeur du dommage entier, quand la moitié de la valeur du bœuf qui a causé le dommage vaut plus que toute la valeur du bœuf de la victime. Et si tu dis cela, le bœuf inoffensif serait plus sévèrement traité que le bœuf averti ! Forcément, le verset n'a parlé que de bœufs de même valeur, et t'a enseigné que le bœuf inoffensif paie la moitié du dommage. Et des cas de même valeur tu apprendras les cas de valeurs différentes : celui qui reçoit la moitié de son dommage, on lui évalue la charogne, et de ce dont sa valeur a diminué à cause de la mort, il prend la moitié et s'en va (Baba Kama 34a). Et pourquoi le verset l'a-t-il dit dans ces termes, et n'a-t-il pas dit « il paiera la moitié » ? Pour enseigner que le bœuf inoffensif ne paie que sur son propre corps : s'il a frappé de la corne et est mort, la victime ne prend que la charogne, et si elle n'atteint pas la moitié de son dommage, il perd. Ou un bœuf valant un mané qui a frappé un bœuf valant cinq cents zouz : il ne prend que le bœuf, car le bœuf inoffensif n'engage pas son propriétaire à payer sur ses autres biens (Baba Kama 16b).

ou s'il était connu. Ou il n'était pas inoffensif, mais « il était connu que c'était un bœuf qui frappe de la corne » aujourd'hui, « hier et avant-hier » ; cela fait trois coups de corne (Baba Kama 23b).

il paiera, paiera un bœuf. Le dommage entier.

et la bête morte sera à lui. À la victime, et celui qui a causé le dommage complétera en plus jusqu'à ce que la victime soit payée de tout son dommage (Baba Kama 10b).

cinq bêtes de gros bétail.... Rabban Yo'hanan fils de Zakaï a dit : l'Omniprésent a égard à la dignité des créatures. Pour le bœuf, qui marche sur ses pattes et pour lequel le voleur ne s'est pas abaissé à le porter sur son épaule, il paie cinq. Pour l'agneau, qu'il porte sur son épaule, il paie quatre, puisqu'il s'est abaissé pour lui. Rabbi Méïr a dit : viens et vois combien est grande la valeur du travail ! Pour le bœuf, qu'il a empêché de faire son travail, cinq ; pour l'agneau, qu'il n'a pas empêché de faire son travail, quatre (Baba Kama 79b).

pour le bœuf, pour l'agneau. Le verset les a répétés, pour dire que la règle du paiement du quadruple et du quintuple ne s'applique qu'au bœuf et à l'agneau seulement (Baba Kama 67b).

si c'est en effraction. Quand il perçait la maison.

il n'y a pas de sang pour lui. Ce n'est pas un meurtre ; il est comme mort dès le départ. Ici la Torah t'a enseigné : si quelqu'un vient pour te tuer, devance-le et tue-le. Et celui-ci vient pour te tuer, car il sait qu'aucun homme ne se retient de réagir quand il voit qu'on lui prend son argent sous ses yeux ; c'est donc dans cette intention qu'il vient : si le propriétaire se dresse contre lui, il le tuera (Sanhédrin 72a).

si le soleil a brillé sur lui. Ce n'est qu'une sorte de parabole : si la chose est claire pour toi qu'il est en paix avec toi, comme ce soleil qui est paix pour le monde, il est ainsi évident pour toi qu'il ne vient pas tuer, même si le propriétaire se dresse contre lui ; par exemple un père qui perce pour voler l'argent du fils : il est connu que la miséricorde du père est sur le fils, et il ne vient pas pour une question de vie (Sanhédrin 72a).

il y a du sang pour lui. Il est considéré comme vivant, et c'est un meurtre si le propriétaire le tue.

il paiera, paiera. Le voleur, l'argent qu'il a volé, et il n'est pas passible de mort. Et Onkelos, qui a traduit « si l'œil des témoins est tombé sur lui », a suivi une autre voie, pour dire que si des témoins l'ont trouvé avant l'arrivée du propriétaire, et que quand le propriétaire est venu contre lui, ils l'ont averti de ne pas le tuer, il y a du sang pour lui : il est coupable s'il le tue ; car puisqu'il y a des gens qui le voient, ce voleur ne vient pas pour une question de vie et ne tuera pas le propriétaire.

si elle est trouvée, trouvée en sa main. En sa possession, qu'il n'a ni abattue ni vendue.

depuis le bœuf jusqu'à l'âne. Toute chose est comprise dans le paiement du double, qu'elle ait un souffle de vie ou non, car il est dit dans un autre verset : « pour un agneau, pour un vêtement, pour tout objet perdu, etc., il paiera le double à son prochain » (22, 8) (Baba Kama 62b).

vivants, il paiera le double. Et il ne lui paiera pas des bêtes mortes, mais des vivantes ou la valeur de vivantes.

s'il fait brouter. Son bétail. Et qu'il broute. Tous sont des termes de bétail, comme « nous et notre bétail, beirénou » (Nombres 20, 4).

s'il fait brouter. S'il mène ses bêtes dans le champ ou la vigne de son prochain et lui cause un dommage de l'une de ces deux manières : ou en envoyant son bétail, ou en faisant brouter. Nos Maîtres ont expliqué : l'envoi, ce sont les dommages causés par le piétinement du pied ; « et qu'il broute », ce sont les dommages de la dent qui mange et détruit (Baba Kama 2b).

dans le champ d'un autre. Dans le champ d'un autre homme.

du meilleur de son champ... il paiera. On évalue le dommage, et s'il veut lui payer en terre la valeur de son dommage, il le paiera du meilleur de ses champs ; si son dommage était d'un sela, il lui donnera la valeur d'un sela de la meilleure terre qu'il possède. Le verset t'enseigne que les dommages sont évalués sur la meilleure terre (Baba Kama 6b).

si un feu sort. Même de lui-même (Baba Kama 22b).

et trouve des épines. En vieux français « chardons ».

et qu'une meule est dévorée. Il a léché les épines jusqu'à atteindre la meule, ou le blé sur pied attaché au sol.

ou le champ. Il a léché son labour (Baba Kama 60a), et il faut le labourer une seconde fois.

celui qui a allumé paiera, paiera. Bien qu'il ait allumé dans son propre domaine, et que le feu soit sorti de lui-même par les épines qu'il a trouvées, il doit payer, parce qu'il n'a pas gardé sa braise pour qu'elle ne sorte pas et ne cause pas de dommage.

et que cela soit volé de la maison de l'homme. Selon ses dires.

si le voleur est trouvé. Le voleur paiera le double aux propriétaires (voir Baba Kama 63b).

si le voleur n'est pas trouvé. Et ce gardien, qui est le maître de la maison, vient.

et il s'approchera. Des juges, pour plaider avec celui-ci et lui jurer qu'il n'a pas porté la main sur ce qui lui appartient.

pour toute affaire de fraude. S'il se révèle menteur dans son serment, que des témoins témoignent que c'est lui-même qui l'a volé, et que les juges le condamnent sur la foi des témoins.

il paiera le double à son prochain. Le verset t'enseigne que celui qui prétend au sujet d'un dépôt qu'il lui a été volé, et dont on découvre qu'il l'a volé lui-même, paie le double. Et quand ? Quand il a juré et qu'ensuite des témoins sont venus, car c'est ainsi que nos Maîtres l'ont expliqué (Baba Kama 63b) : « et le maître de la maison s'approchera des juges », cette approche est un serment. Tu dis qu'il s'agit du serment ; ou bien n'est-ce que pour le jugement, de sorte que dès qu'il vient au jugement et nie en disant « il a été volé », il est aussitôt passible du double si des témoins viennent attester qu'il l'a en main ? Il est dit ici « porter la main », et il est dit plus bas « porter la main » : « un serment par l'Éternel sera entre les deux, qu'il n'a pas porté la main » (verset 10) ; de même que là-bas il s'agit d'un serment, ici aussi il s'agit d'un serment.

dont on dira : c'est bien cela. Selon le sens simple : dont le témoin dira : c'est bien cela, ce au sujet de quoi tu as juré, cela se trouve chez toi. L'affaire des deux viendra jusqu'aux juges, et ils interrogeront les témoins ; s'ils sont valables et condamnent ce gardien, il paiera le double ; et s'ils condamnent les témoins, qu'ils se révèlent faux témoins, ce sont eux qui paieront le double au gardien. Et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (voir Baba Kama 106b et 107a) : « c'est bien cela », pour enseigner qu'on ne l'oblige au serment que s'il a reconnu une partie, en disant : je te dois telle et telle chose, et le reste m'a été volé.

si un homme donne à son prochain un âne ou un bœuf. Le premier passage a été dit du gardien gratuit ; c'est pourquoi il l'a exempté en cas de vol, comme il est écrit : « et que cela soit volé de la maison de l'homme... si le voleur n'est pas trouvé, le maître de la maison s'approchera » pour le serment (versets 6 et 7) ; tu as appris qu'il se dégage par ce serment. Et ce passage-ci est dit du gardien rémunéré ; c'est pourquoi il n'est pas exempté si elle est volée, comme il est écrit : « et si elle lui a été volée, volée, il paiera » (verset 11). Mais pour le cas de force majeure, comme si elle est morte d'elle-même, s'est brisé un membre, ou a été capturée de force par des brigands, sans que personne ne témoigne de la chose,

un serment par l'Éternel sera. Il jurera qu'il en est comme il le dit, et qu'il n'y a pas porté la main pour l'utiliser pour lui-même ; car s'il y a porté la main et qu'ensuite elle a subi un cas de force majeure, il est responsable des cas de force majeure.

et son propriétaire acceptera. Le serment (comme le traduit Onkelos : « et son maître acceptera de lui le serment, et il ne paiera pas »).

et il ne paiera pas. Le gardien ne lui paiera rien.

si elle a été déchirée, déchirée. Par une bête féroce.

qu'il en apporte un témoin. Qu'il apporte des témoins qu'elle a été déchirée par force majeure, et il est exempt.

pour la bête déchirée il ne paiera pas. Il ne dit pas « pour une bête déchirée il ne paiera pas », mais « pour la bête déchirée » : il y a une bête déchirée pour laquelle il paie, et une bête déchirée pour laquelle il ne paie pas. Déchirée par un chat, un renard ou une mangouste, il paie ; déchirée par un loup, un lion, un ours ou un serpent, il ne paie pas. Et qui t'a soufflé de juger ainsi ? Car il est écrit : « et qu'elle meure, ou se brise un membre, ou soit capturée » ; de même que la mort est une chose qu'il ne peut empêcher, de même la fracture et la capture sont des choses qu'il ne peut empêcher.

et si quelqu'un emprunte. Il vient enseigner au sujet de l'emprunteur, qu'il est responsable des cas de force majeure.

son propriétaire n'étant pas avec lui. Si le propriétaire du bœuf n'est pas avec l'emprunteur dans son travail (Baba Metsia 95b).

si son propriétaire est avec lui. Qu'il soit dans le même travail ou dans un autre travail. S'il était avec lui au moment de l'emprunt, il n'a pas besoin d'être avec lui au moment où elle s'est brisé un membre ou est morte (Baba Metsia 95b).

si elle est louée. Si le bœuf n'est pas emprunté mais loué, il est venu entre les mains de ce locataire contre paiement et non par emprunt, et tout le profit n'est pas pour lui, puisqu'il l'a utilisé contre son loyer ; il n'a pas le statut d'emprunteur pour être responsable des cas de force majeure. Et le verset n'a pas précisé quelle est sa loi, s'il est comme un gardien gratuit ou comme un gardien rémunéré. C'est pourquoi les sages d'Israël ont été en désaccord à son sujet (Baba Metsia 80b) : le locataire, comment paie-t-il ? Rabbi Méïr dit : comme un gardien gratuit ; Rabbi Yehouda dit : comme un gardien rémunéré.

et si quelqu'un séduit. Il parle à son cœur jusqu'à ce qu'elle l'écoute ; et de même le Targoum : « s'il persuade ». La persuasion en langue araméenne correspond à la séduction en langue hébraïque.

il la dotera, dotera. Il lui fixera une dot comme le droit d'un homme envers sa femme : il lui écrira un contrat de mariage et l'épousera.

selon la dot des vierges. Qui est fixée à cinquante pièces d'argent, pour celui qui saisit une vierge et couche avec elle par la force, comme il est dit : « l'homme qui a couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante pièces d'argent » (Deutéronome 22, 29) (Ketouvot 10a).

la sorcière, tu ne la laisseras pas vivre. Mais elle sera mise à mort par le tribunal. Et cela vaut pour les hommes comme pour les femmes, mais le verset a parlé du cas habituel, car ce sont surtout les femmes qui pratiquent la sorcellerie (Sanhédrin 67a).

quiconque couche avec une bête sera mis à mort. [Par lapidation, celui qui s'unit comme celle qui s'unit, car il est écrit à leur sujet « leur sang est sur eux » (Lévitique 20, 16).]

aux divinités. À l'idolâtrie. S'il était vocalisé « lelokim », il aurait fallu préciser et écrire « autres » ; maintenant qu'il a dit « laelokim », il n'est pas nécessaire de préciser « autres ». Car tout lamed, beit ou hé servile en tête du mot, s'il est vocalisé d'un 'hataf, comme « lemélekh », « lemidbar », « leïr », il faut préciser à quel roi, à quel désert, à quelle ville ; et de même « limelakhim » et « lirgalim » avec un 'hirik, il faut préciser lesquels, et si on ne le précise pas, tous les rois sont compris. Et de même « lelokim » avec un tséré : toute divinité est comprise, même le D.ieu saint. Mais quand il est vocalisé d'un pata'h, comme « lamélekh », « lamidbar », « laïr », on sait de quel roi il parle, et de même « laïr », on sait de quelle ville il parle. Et de même « laelokim » : ceux au sujet desquels vous avez été avertis ailleurs. De même « il n'y en a pas comme Toi parmi les puissances, baelokim » (Psaumes 86, 8) : parce qu'il n'a pas précisé, il a fallu le vocaliser d'un pata'h.

sera voué à la destruction. Sera mis à mort. Pourquoi est-il dit « sera voué à la destruction » ? La mort n'a-t-elle pas déjà été dite à son sujet ailleurs : « tu feras sortir cet homme ou cette femme », etc. (Deutéronome 17, 5) ? Mais parce qu'il n'a pas précisé pour quel culte il est passible de mort, pour que tu ne dises pas : tous les cultes entraînent la mort, il est venu te préciser ici : celui qui sacrifie aux divinités ; pour te dire : de même que le sacrifice est un service accompli à l'intérieur pour le Ciel, j'inclus aussi celui qui brûle de l'encens et celui qui fait une libation [et celui qui se prosterne], qui sont des services de l'intérieur, et on en est coupable pour toute idolâtrie, que ce soit ou non sa manière d'être servie. Mais les autres services, comme balayer, arroser, étreindre et embrasser, n'entraînent pas la mort [mais seulement une interdiction] (Sanhédrin 60b).

et tu n'offenseras pas l'étranger. L'offense en paroles, en vieux français « contralier », comme : « et Je ferai manger à tes oppresseurs, moniaïkh, leur propre chair » (Isaïe 49, 26).

et tu ne l'opprimeras pas. En lui volant son argent.

car vous avez été étrangers. Si tu l'as offensé, lui aussi peut t'offenser et te dire : toi aussi tu descends d'étrangers ; le défaut qui est en toi, ne le dis pas à ton prochain (Baba Metsia 59b). Le mot « guer » désigne toujours un homme qui n'est pas né dans ce pays, mais qui est venu d'un autre pays pour y habiter.

vous n'affligerez aucune veuve ni aucun orphelin. La loi est la même pour tout homme, mais le verset a parlé du cas habituel, parce qu'ils sont de force affaiblie et qu'il est fréquent de les affliger.

si tu l'affliges, l'affliges. C'est un verset elliptique : il menace et ne précise pas sa punition, comme « c'est pourquoi quiconque tuera Caïn » (Genèse 4, 15), il menace et ne précise pas sa punition. Ici aussi : « si tu l'affliges, l'affliges » est une menace, c'est-à-dire : à la fin tu recevras ce qui te revient ; pourquoi ? « Car s'il crie, crie vers Moi », etc.

et vos femmes seront veuves. Puisqu'il est dit « et Je vous tuerai », ne sais-je pas que vos femmes seront veuves et vos enfants orphelins ? Mais c'est une autre malédiction : que les femmes soient enfermées comme dans un veuvage de leur vivant, parce qu'il n'y aura pas de témoins de la mort de leurs maris, et elles seront interdites de se remarier ; et les enfants seront orphelins, car le tribunal ne les laissera pas entrer en possession des biens de leur père, parce qu'on ne sait pas s'ils sont morts ou captifs (Baba Metsia 38b).

si tu prêtes de l'argent à Mon peuple. Rabbi Yichmaël dit : tout « im » et « veim » de la Torah exprime une option, sauf trois ; et celui-ci est l'un d'eux.

à Mon peuple. Mon peuple et un non-Juif, Mon peuple a la priorité ; un pauvre et un riche, le pauvre a la priorité ; tes pauvres et les pauvres de ta ville, tes pauvres ont la priorité ; les pauvres de ta ville et les pauvres d'une autre ville, les pauvres de ta ville ont la priorité (Baba Metsia 71a). Et tel est son sens : si tu prêtes de l'argent, c'est à Mon peuple que tu prêteras et non à un non-Juif ; et à qui de Mon peuple ? Au pauvre ; et à quel pauvre ? À celui qui est avec toi. (Autre explication : « le pauvre », ne te conduis pas envers lui de manière méprisante en lui prêtant, car il est Mon peuple.)

au pauvre qui est avec toi. (Regarde-toi comme si tu étais toi-même pauvre.)

tu ne seras pas envers lui comme un créancier. Ne le réclame pas avec force ; si tu sais qu'il n'a rien, ne te présente pas à lui comme si tu lui avais prêté, mais comme si tu ne lui avais pas prêté, c'est-à-dire : ne lui fais pas honte.

un intérêt. L'usure, « nechekh », qui est comme la morsure, « nechikha », d'un serpent : il mord d'une petite blessure au pied, et on ne la sent pas ; et soudain elle enfle et gonfle jusqu'au sommet de la tête. Ainsi l'usure : on ne la sent pas et elle ne se remarque pas, jusqu'à ce que l'intérêt monte et lui fasse perdre beaucoup d'argent.

si tu prends en gage, en gage. Le mot « 'havala » ne désigne jamais un gage au moment du prêt, mais le fait de saisir un gage chez l'emprunteur quand l'échéance arrive et qu'il ne rembourse pas (Baba Metsia 114b et Rachi là-bas, à « il n'est pas tenu de rendre »). (« Si tu prends en gage, en gage » : Il te l'a redoublé pour la saisie, jusqu'à plusieurs fois. Le Saint béni soit Il a dit : combien Me dois-tu ? Et voici que ton âme monte vers Moi chaque nuit, rend des comptes et se trouve coupable devant Moi, et Je te la rends. Toi aussi, prends et rends, prends et rends.)

jusqu'au coucher du soleil tu le lui rendras. Toute la journée tu le lui rendras jusqu'au coucher du soleil, et au coucher du soleil tu le reprendras jusqu'à ce que vienne le matin suivant. Et le verset parle d'un vêtement de jour, dont il n'a pas besoin la nuit (Baba Metsia 114b).

car c'est sa couverture. C'est le manteau.

son vêtement. C'est la tunique.

dans quoi se couchera-t-il. Pour inclure la literie.

tu ne maudiras pas Elokim. Voici une interdiction de « bénir » le Nom, par euphémisme pour le maudire, et une interdiction de maudire un juge (Sanhédrin 66a).

ta plénitude. L'obligation qui t'incombe quand ta récolte est pleine et mûrit, ce sont les prémices.

et ta liqueur. Le prélèvement ; et je ne sais pas ce que signifie le terme « déma ».

tu ne retarderas pas. Tu ne changeras pas l'ordre de leurs prélèvements, pour retarder ce qui est premier et avancer ce qui est dernier : qu'on ne prélève pas le prélèvement avant les prémices, ni la dîme avant le prélèvement.

le premier-né de tes fils, tu Me le donneras. Pour le racheter du Kohen pour cinq sela'im. Ne l'a-t-Il pas déjà ordonné ailleurs (13, 13) ? Mais c'est pour y juxtaposer « tu feras de même pour ton bœuf » (verset suivant) : de même que le premier-né de l'homme, on le rachète après trente jours, comme il est dit : « et ses rachetés, à partir d'un mois tu les rachèteras » (Nombres 18, 16), de même le premier-né du menu bétail, on s'en occupe trente jours, et ensuite on le donne au Kohen (Bekhorot 26b).

sept jours il sera avec sa mère. C'est un avertissement au Kohen : s'il veut hâter son sacrifice, qu'il ne le hâte pas avant le huitième jour, parce qu'il n'a pas encore atteint l'âge requis.

le huitième jour tu Me le donneras. Peut-être est-ce une obligation ce jour-là même ? Il est dit ici « huitième », et il est dit plus loin « et à partir du huitième jour et au-delà, il sera agréé » (Lévitique 22, 27) : de même que le huitième dit là-bas rend apte à partir du huitième et au-delà, de même le huitième dit ici rend apte à partir du huitième et au-delà ; et tel en est le sens : et le huitième jour, tu as le droit de Me le donner.

et vous serez pour Moi des hommes saints. Si vous êtes saints et séparés des abominations des charognes et des bêtes déchirées, vous êtes à Moi ; et sinon, vous n'êtes pas à Moi.

et une chair déchirée dans les champs. À la maison aussi, il en est ainsi, mais le verset a parlé du cas habituel, l'endroit où les bêtes ont coutume d'être déchirées. De même « car c'est dans les champs qu'il l'a trouvée » (Deutéronome 22, 27) ; et de même « qui ne sera pas pur à cause d'un accident de la nuit » (Deutéronome 23, 11), il en est de même d'un accident du jour, mais le verset a parlé du cas habituel. [Et Onkelos a traduit] « et une chair arrachée d'un animal vivant » : une chair arrachée, par la griffe d'un loup ou d'un lion, à un animal sauvage permis ou à une bête domestique permise, de son vivant.

vous la jetterez au chien. Le non-Juif aussi est comme le chien [on peut aussi la lui donner]. Ou bien n'est-ce que le chien au sens littéral ? Le verset dit au sujet de la charogne : « ou vends-la à un étranger » (Deutéronome 14, 21), à plus forte raison la bête déchirée, qui est permise à tout profit. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « au chien » ? Pour t'enseigner que le chien est plus digne d'égards que lui [pour la recevoir], et le verset t'enseigne que le Saint béni soit Il ne prive aucune créature de sa récompense, comme il est dit : « et contre tous les enfants d'Israël, pas un chien n'aiguisera sa langue » (plus haut, 11, 7) ; le Saint béni soit Il a dit : donnez-lui sa récompense.

tu n'accueilleras pas un rapport mensonger. Comme le traduit le Targoum : « tu n'accepteras pas un rapport de mensonge » ; c'est un avertissement à celui qui accepte la médisance, et au juge, pour qu'il n'écoute pas les paroles d'une partie avant que l'autre partie ne soit venue.

ne mets pas ta main avec le méchant. Celui qui intente contre son prochain une réclamation mensongère, qui lui a promis d'être pour lui un témoin inique.

tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal. Il y a sur ce verset des explications des sages d'Israël, mais le langage du verset ne s'y accorde pas selon son sens. D'ici ils ont appris (Michna Sanhédrin 1, 6 ; Sanhédrin 2a) qu'on ne fait pas pencher vers la condamnation par la majorité d'un seul juge ; et la fin du verset, ils l'ont expliquée : « suivre la majorité pour faire pencher » : s'il y a deux juges de plus qui condamnent que ceux qui acquittent, fais pencher le jugement selon eux vers la condamnation ; et le verset parle des procès capitaux. Et le milieu du verset, ils l'ont expliqué : « et tu ne répondras pas contre riv », contre « rav », le grand : on ne contredit pas le plus éminent du tribunal. C'est pourquoi, dans les procès capitaux, on commence par le côté : on demande d'abord aux plus petits d'entre eux de dire leur avis (Sanhédrin 36a). Et selon les paroles de nos Maîtres, voici l'explication du verset : « tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal », pour condamner à mort, à cause d'un seul juge par lequel ceux qui condamnent seraient plus nombreux que ceux qui acquittent. « Et tu ne répondras pas contre le grand », pour t'écarter de ses paroles ; parce que le mot est écrit sans youd, ils l'ont expliqué ainsi.

suivre la majorité pour faire pencher. Et il y a une majorité que tu suis ; et quand ? Quand ceux qui font pencher en faveur de la condamnation sont deux de plus que ceux qui acquittent. Et puisqu'il est dit « tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal », j'entends : mais sois avec eux pour le bien ; d'ici on a dit : dans les procès capitaux, on fait pencher par un seul pour l'acquittement, et par deux pour la condamnation. Et Onkelos a traduit : « et ne t'abstiens pas d'enseigner ce qui te paraît juste (autre version : ce qui t'est demandé) au sujet d'un jugement ». Et selon le Targoum, l'hébreu s'explique ainsi : « tu ne répondras pas sur un procès pour faire pencher » : si on te demande une chose pour le jugement, ne réponds pas en penchant d'un côté pour te retirer du procès, mais juge-le selon sa vérité. Et moi je dis, pour l'expliquer selon son sens simple, et voici son explication : « tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal » : si tu as vu des méchants pervertir le jugement, ne dis pas : puisqu'ils sont nombreux, je vais les suivre.

et tu ne répondras pas sur un procès pour faire pencher, etc.. Et si celui qui est jugé te demande au sujet de ce jugement, ne lui réponds pas sur le procès une chose qui penche selon cette majorité, pour détourner le jugement de sa vérité, mais dis le jugement tel qu'il est, et que la chaîne pende au cou de la majorité.

tu ne favoriseras pas. Tu ne lui témoigneras pas d'égards pour l'acquitter en disant : il est pauvre, je l'acquitterai et je l'honorerai.

si tu vois l'âne de ton ennemi, etc.. Ici « ki » a le sens de « peut-être », qui est l'un des quatre sens de « ki » ; et voici son explication : peut-être verras-tu son âne couché sous son fardeau, et t'abstiendras-tu de l'aider ? Sous forme de question.

tu l'aideras, l'aideras avec lui. Cet « azava » exprime l'aide, et de même « ni retenu ni aidé, azouv » (Deutéronome 32, 36), et de même « ils renforcèrent, vayaazvou, Jérusalem jusqu'à la muraille » (Né'hémie 3, 8), ils la remplirent de terre pour aider et soutenir la force de la muraille. Semblable : « si tu dis en ton cœur : ces nations sont plus nombreuses que moi », etc. (Deutéronome 7, 17), peut-être diras-tu cela ? C'est une question étonnée ; ne les crains pas. Et nos Maîtres l'ont expliqué ainsi (Mekhilta ici) : « si tu vois... et que tu t'abstiennes » : parfois tu t'abstiens, et parfois tu aides. Comment ? Un vieillard, et ce n'est pas conforme à sa dignité, tu t'abstiens ; ou la bête d'un non-Juif portant la charge d'un Israélite, tu t'abstiens.

tu l'aideras, l'aideras avec lui. Pour décharger le fardeau. « Pour lui soulever » (Onkelos), pour lui enlever son fardeau.

ton indigent. Ce mot vient de « ové », désirer : il est démuni et désire tout bien.

et l'innocent et le juste, ne le tue pas. D'où sait-on que si quelqu'un sort du tribunal condamné, et que l'un dit : j'ai un argument en sa faveur, on le ramène ? Le verset dit : « et l'innocent... ne le tue pas ». Et bien qu'il ne soit pas juste, puisqu'il n'a pas été déclaré juste au tribunal, en tout cas il est innocent de la peine de mort, puisque tu as de quoi l'acquitter. Et d'où sait-on que si quelqu'un sort du tribunal acquitté, et que l'un dit : j'ai un argument contre lui, on ne le ramène pas au tribunal ? Le verset dit : « et le juste, ne le tue pas » ; et celui-ci est juste, puisqu'il a été déclaré juste au tribunal (Sanhédrin 33b).

car Je n'acquitterai pas le méchant. Il ne t'incombe pas de le ramener, car Moi Je ne l'acquitterai pas dans Mon jugement ; s'il est sorti de ta main acquitté, J'ai beaucoup d'envoyés pour le faire mourir de la mort dont il est passible (voir Sanhédrin 37b).

et tu ne prendras pas de présent. Même pour juger selon la vérité (Ketouvot 105a), et à plus forte raison pour pervertir le jugement ; car pour pervertir le jugement il a déjà été dit : « tu ne feras pas pencher le jugement » (23, 6).

aveugle les clairvoyants. Même un sage dans la Torah qui prend un présent, à la fin son esprit se troublera, son étude s'oubliera, et la lumière de ses yeux s'obscurcira (Ketouvot 105a).

et pervertit. Comme le traduit le Targoum : « et gâte ».

les paroles des justes. Les paroles justes, les jugements de vérité. Et de même le Targoum : « des paroles droites », justes.

et tu n'opprimeras pas l'étranger. En de nombreux endroits la Torah a mis en garde au sujet de l'étranger, parce que son mauvais penchant est enraciné (Baba Metsia 59b).

l'âme de l'étranger. Combien il lui est pénible d'être opprimé.

et tu recueilleras sa récolte. Ce mot exprime l'action de rentrer à la maison, comme dans : « et tu le recueilleras dans ta maison » (Deutéronome 22, 2).

tu la laisseras en repos. Du travail.

et tu l'abandonneras. De la consommation après le temps de l'élimination. Autre explication : « tu la laisseras en repos » du travail proprement dit, comme le labour et les semailles ; « et tu l'abandonneras », du fumage et du binage (voir Moed Katan 3a).

et ce qu'ils laisseront, la bête des champs le mangera. Pour comparer la nourriture du pauvre à la nourriture de la bête : de même que la bête mange sans dîme, de même les pauvres mangent sans dîme. D'ici on a dit (Talmud de Jérusalem Maasser Chéni 5, 2) : il n'y a pas de dîme pendant la septième année.

tu feras de même pour ta vigne. Et le début du verset parle du champ de céréales, comme il l'a dit plus haut : « tu ensemenceras ta terre » (verset 10).

et le septième jour tu chômeras. Même pendant la septième année, que le Chabbat de la création ne soit pas déraciné de sa place. Pour que tu ne dises pas : puisque toute l'année est appelée Chabbat, on n'y observe pas le Chabbat de la création.

afin que ton bœuf et ton âne se reposent. Donne-lui du repos : pour permettre qu'il arrache et mange l'herbe du sol. Ou bien ne faut-il pas plutôt l'enfermer dans la maison ? Tu as dit : ce n'est pas du repos mais de la souffrance.

le fils de ta servante. Le verset parle d'un esclave incirconcis.

et l'étranger. Le résident étranger.

et dans tout ce que Je vous ai dit, vous vous garderez. Pour que tous les commandements positifs soient accomplis sous forme d'avertissement ; car toute « garde » dans la Torah est un avertissement à la place d'une interdiction (Mena'hot 6b et ailleurs).

vous ne mentionnerez pas. Qu'il ne lui dise pas : attends-moi à côté de telle idole, ou : retrouve-moi le jour de telle idole (Sanhédrin 63b). Autre explication : « et dans tout ce que Je vous ai dit, vous vous garderez, et le nom d'autres divinités vous ne le mentionnerez pas », pour t'enseigner que l'idolâtrie équivaut à tous les commandements, et que celui qui s'en garde est comme celui qui les observe tous (voir 'Houlin 5a).

il ne sera pas entendu. Du non-Juif.

par ta bouche. Que tu ne t'associes pas avec un non-Juif, et qu'il ne te jure pas par son idole ; il se trouverait que tu es cause qu'elle soit mentionnée par toi (Sanhédrin 63b).

fois. Des fois, « reguel », et de même « que tu m'as frappée ces trois fois, reguel » (Nombres 22, 28).

le mois du printemps. Où la récolte se remplit dans ses épis. « Aviv » vient de « av », père : premier-né et premier à mûrir les fruits.

et on ne verra pas Ma face les mains vides. Quand vous viendrez voir Ma face aux fêtes, apportez-Moi des holocaustes (Haguiga 7a).

et la fête de la moisson. C'est la fête de Chavouot.

les prémices de tes travaux. C'est le temps d'apporter les prémices ; car les deux pains apportés à Atséret permettaient la nouvelle récolte pour les offrandes (Mena'hot 68b) et d'apporter les prémices au Sanctuaire (Bikourim 1, 3), comme il est dit : « et le jour des prémices », etc. (Nombres 28, 26).

et la fête de la récolte. C'est la fête de Soukkot.

quand tu recueilles tes travaux. Car pendant tous les jours de l'été, la récolte sèche dans les champs, et à la fête on la rentre à la maison à cause des pluies.

trois fois, etc.. Parce que le sujet parle de la septième année, il a fallu dire que les trois fêtes de pèlerinage ne sont pas déracinées de leur place.

tous tes mâles. Les mâles qui sont parmi toi.

tu ne sacrifieras pas avec du 'hamets, etc.. Tu n'égorgeras pas le Pessa'h le quatorze Nissan avant d'avoir éliminé le 'hamets (Pessa'him 5, 4).

et la graisse de Ma fête ne passera pas la nuit, etc.. Hors de l'autel.

jusqu'au matin. Peut-être même sur le brasier deviendra-t-elle invalide en passant la nuit ? Le verset dit : « sur le foyer, sur l'autel, toute la nuit » (Lévitique 6, 2).

et ne passera pas la nuit. Le fait de passer la nuit n'intervient qu'à l'aube, comme il est dit : « jusqu'au matin » ; mais toute la nuit on peut la faire monter du sol à l'autel (voir Meguila 2, 6).

les premières des prémices de ta terre. Même la septième année est soumise aux prémices, c'est pourquoi il est dit ici aussi « les prémices de ta terre ». Comment ? Un homme entre dans son champ et voit une figue qui a mûri la première ; il l'entoure d'un jonc comme signe et la consacre (Bikourim 3, 1). Et il n'y a de prémices que des sept espèces mentionnées dans l'Écriture (Mena'hot 84a) : « une terre de blé et d'orge », etc. (Deutéronome 8, 8).

tu ne feras pas cuire un chevreau. Le veau et l'agneau aussi sont compris dans « guedi », car « guedi » ne désigne qu'un petit tendre, d'après ce que tu trouves en plusieurs endroits de la Torah, où il est écrit « guedi » et où il a fallu préciser ensuite « de chèvres », comme : « j'enverrai un chevreau de chèvres » (Genèse 38, 17), « le chevreau des chèvres » (Genèse 38, 20), « deux chevreaux de chèvres » (Genèse 27, 9) ; pour t'enseigner que partout où il est dit « guedi » sans précision, le veau et l'agneau aussi sont compris. Et cela est écrit en trois endroits dans la Torah : un pour l'interdiction de manger, un pour l'interdiction d'en tirer profit, et un pour l'interdiction de cuire ('Houlin 115b).

voici que J'envoie un ange. Ici il leur fut annoncé qu'ils allaient fauter, et que la Présence divine dirait : « car Je ne monterai pas au milieu de toi » (33, 3).

que J'ai préparé. Que J'ai destiné à vous donner, c'est le sens simple. Selon le midrach : vers le lieu que J'ai déjà préparé, Mon lieu est visible en face de lui ; et c'est l'un des versets qui disent que le Temple d'en haut est dirigé face à celui d'en bas (Tan'houma Pekoudé 1).

ne te rebelle pas contre lui. Ce mot exprime la rébellion, comme dans : « qui se rebellera contre ta parole » (Josué 1, 18).

car il ne pardonnera pas vos fautes. Il n'est pas habitué à cela, car il appartient à la catégorie de ceux qui ne fautent pas ; et encore, il est un envoyé, et il n'accomplit que sa mission.

car Mon nom est en lui. Est rattaché au début du verset : garde-toi de lui, car Mon nom est associé à lui. Et nos Maîtres ont dit : c'est Métatron, dont le nom est comme le nom de son Maître (Sanhédrin 38b) ; Métatron a la valeur numérique de Chakaï.

et J'opprimerai. Comme le traduit le Targoum : « et J'accablerai » (Onkelos).

tu les détruiras, détruiras. Ces divinités.

leurs stèles. Des pierres qu'ils dressent pour se prosterner devant elles.

il n'y aura pas de femme qui perde ses enfants. Si tu fais Ma volonté.

qui perde ses enfants. Celle qui fait des fausses couches ou qui enterre ses enfants est appelée « mechakela ».

et Je jetterai le trouble. Comme « vehamamti », et le Targoum : « et Je troublerai ». Et de même, tout mot dont le verbe redouble la dernière lettre, quand tu le tournes pour dire « j'ai fait », il y a des endroits où il supprime la lettre redoublée, met un daguech dans la lettre et la vocalise d'un 'holam, comme : « vehamoti », de la racine de « et il fait rouler, vehamam, la roue de son chariot » (Isaïe 28, 28) ; « vessaboti » (Ecclésiaste 2, 20), de la racine de « et il faisait le tour, vessavav, de Beit El » (I Samuel 7, 16) ; « daloti » (Psaumes 116, 6), de la racine de « ils se sont appauvris, dalelou, et asséchés » (Isaïe 19, 6) ; « sur Mes paumes Je t'ai gravée, 'hakotikh » (Isaïe 49, 16), de la racine de « les décrets, 'hikeké, du cœur » (Juges 5, 15) ; « qui ai-je opprimé, ratsoti » (I Samuel 12, 3), de la racine de « il a écrasé, ratsats, et abandonné les pauvres » (Job 20, 19). Et celui qui traduit « vehamoti » par « et Je tuerai » se trompe, car si c'était de la racine de la mort, son hé ne serait pas vocalisé d'un pata'h, ni son mem avec un daguech, ni vocalisé d'un 'holam, mais « vehémati », comme « et tu feras mourir, vehémata, ce peuple » (Nombres 14, 15). Et le tav a un daguech, parce qu'il vient à la place de deux tav : l'un de la racine, car il n'y a pas de mort sans tav, et l'autre servile, comme « amarti », « 'hatati », « assiti ». Et de même dans « venatati » (Genèse 17, 8), le tav a un daguech, parce qu'il vient à la place de deux ; car il aurait fallu trois tav : deux pour la racine, comme « au jour où l'Éternel livra, tet » (Josué 10, 12), « c'est un don, matat, de D.ieu » (Ecclésiaste 3, 13), et le troisième comme servile.

la nuque. Qu'ils s'enfuient devant toi et te tournent la nuque.

le frelon. Une sorte d'insecte volant ; il les frappait dans leurs yeux et leur injectait du venin, et ils mouraient. Et le frelon ne traversa pas le Jourdain (Sota 36a), et le 'Hitti et le Kenaani sont le pays de Si'hon et d'Og ; c'est pourquoi, de toutes les sept nations, il n'a énuméré ici que celles-là. Et le 'Hivi, bien qu'il soit au-delà du Jourdain, nos Maîtres ont enseigné dans le traité Sota (même endroit) : le frelon se tint sur la rive du Jourdain et leur lança du venin.

une désolation. Vide d'hommes, parce que vous êtes peu nombreux, et vous n'êtes pas assez pour la remplir.

et qu'elle se multiplie contre toi. Et qu'elle devienne nombreuse contre toi.

jusqu'à ce que tu fructifies. Que tu te multiplies, de la famille de « peri », fruit, comme dans : « fructifiez et multipliez » (Genèse 1, 22).

et Je fixerai. Ce mot exprime l'action de fixer. Et le tav a un daguech parce qu'il vient à la place de deux : il n'y a pas de « chita » sans tav, et l'autre est servile.

jusqu'au Fleuve. L'Euphrate.

et tu les chasseras. Et tu les chasseras.

car tu servirais, etc.. Ces « ki » ont le sens de « acher », que, et de même en plusieurs endroits. C'est le sens de « i », si, qui est l'un des quatre sens que prend « ki ». Et nous trouvons aussi en beaucoup d'endroits « im » avec le sens de « acher », comme « et si tu offres une offrande de prémices » (Lévitique 2, 14), qui est une obligation.

et à Moché Il dit : monte. Ce passage a été dit avant les dix paroles. C'est le quatre Sivan qu'il lui fut dit « monte ».

et Moché s'approchera seul. De la brume épaisse.

Moché vint et raconta au peuple. Le jour même.

toutes les paroles de l'Éternel. Le commandement de la séparation et de la délimitation.

et toutes les lois. Les sept commandements prescrits aux fils de Noa'h, ainsi que le Chabbat, l'honneur dû au père et à la mère, la vache rousse et les lois civiles, qui leur avaient été donnés à Mara (15, 25 ; Mekhilta sur 19, 10).

Moché écrivit. Depuis Béréchit jusqu'au don de la Torah, et il écrivit les commandements prescrits à Mara (Mekhilta sur 19, 10).

il se leva de bon matin. Le cinq Sivan (Chabbat 88a).

les jeunes gens. Les premiers-nés (Zeva'him 115b et Rachi là-bas, à « Rav 'Hisda était assis »).

Moché prit la moitié du sang. Qui l'a partagé ? Un ange est venu et l'a partagé (Vayikra Rabba 6, 5).

dans les bassins. Deux bassins, l'un pour la moitié du sang de l'holocauste et l'autre pour la moitié du sang des sacrifices de paix, pour en asperger le peuple. Et d'ici nos Maîtres ont appris que nos pères sont entrés dans l'alliance par la circoncision, l'immersion et l'aspersion du sang, car il n'y a pas d'aspersion sans immersion (Keritot 9a).

le livre de l'alliance. Depuis Béréchit jusqu'au don de la Torah, et les commandements prescrits à Mara (voir Rachi plus haut, verset 4).

il aspergea. Au sens d'aspersion. Et le Targoum : « et il aspergea l'autel pour faire l'expiation du peuple ».

ils virent le D.ieu d'Israël. Ils regardèrent fixement et contemplèrent, et furent passibles de mort ; mais le Saint béni soit Il ne voulut pas troubler la joie de la Torah, et Il attendit pour Nadav et Avihou jusqu'au jour de l'inauguration du Michkan. Et pour les anciens, jusqu'à « et le peuple fut comme des gens qui se plaignent », etc., « et le feu de l'Éternel s'enflamma contre eux et dévora à l'extrémité du camp » (Nombres 11, 1), parmi les notables du camp (Tan'houma Behaalotekha 16).

comme l'ouvrage d'une brique de saphir. Elle était devant Lui au temps de l'asservissement, pour rappeler la détresse d'Israël, qui était asservi au travail des briques (voir Talmud de Jérusalem Soucca 4, 3).

et comme l'essence des cieux en pureté. Après qu'ils furent délivrés, il y eut lumière et joie devant Lui.

et comme l'essence. Comme le traduit le Targoum, terme d'apparence.

en pureté. Ce mot exprime la clarté et la limpidité.

et contre les notables. Ce sont Nadav, Avihou et les anciens.

Il n'étendit pas Sa main. Ce qui implique qu'ils méritaient que la main soit étendue contre eux.

ils contemplèrent D.ieu. Ils Le regardaient d'un cœur grossier, tout en mangeant et en buvant. Ainsi dit le midrach Tan'houma (même endroit), et Onkelos ne l'a pas traduit ainsi [« ils virent la gloire de l'Éternel, et ils se réjouissaient de leurs sacrifices qui avaient été agréés, comme s'ils mangeaient et buvaient »]. « Atsilé » désigne les grands, comme dans : « et parmi ses notables, atsiléha, Je t'ai appelé » (Isaïe 41, 9) ; « et Il prit, vayatsel, de l'esprit » (Nombres 11, 25) ; « six coudées jusqu'à la jointure, atsila » (Ézéchiel 41, 8).

l'Éternel dit à Moché. Après le don de la Torah.

monte vers Moi sur la montagne et sois là. Quarante jours.

les tables de pierre, la Torah et le commandement que J'ai écrits pour les instruire. Les six cent treize commandements sont tous compris dans les dix paroles. Et Rabbénou Saadia a expliqué, dans les Azharot qu'il a composées, pour chaque parole les commandements qui s'y rattachent.

Moché se leva, avec Yehochoua son serviteur. Je ne sais pas ce que Yehochoua fait ici. Et je dis que l'élève accompagnait le maître jusqu'à l'endroit de la délimitation des limites de la montagne, au-delà duquel il n'avait pas le droit d'aller. Et de là, « Moché monta seul à la montagne de D.ieu » ; et Yehochoua dressa là sa tente, et y resta pendant les quarante jours. Car nous trouvons que quand Moché descendit, « Yehochoua entendit la voix du peuple dans ses cris » (32, 17) ; nous apprenons que Yehochoua n'était pas avec eux.

et aux anciens il dit. En sortant du camp.

restez ici pour nous. Et attardez-vous ici avec le reste du peuple dans le camp, pour être prêts à juger chacun dans sa querelle.

'Hour. C'était le fils de Myriam, et son père était Kalev fils de Yefouné, comme il est dit : « Kalev prit Efrat, qui lui enfanta 'Hour » (I Chroniques 2, 19). Efrat, c'est Myriam, comme on le trouve dans Sota (11b et 12a).

quiconque a une affaire. Celui qui a un procès.

la nuée la couvrit. Nos Maîtres sont en désaccord sur ce point (Yoma 4a et 4b). Certains d'entre eux disent : ce sont les six jours depuis Roch 'Hodech [jusqu'à Atséret, le jour du don de la Torah].

la nuée la couvrit. La montagne.

Il appela Moché le septième jour. Pour dire les dix paroles ; et Moché et tous les enfants d'Israël étaient là, mais le verset a rendu honneur à Moché. Et certains disent : « la nuée le couvrit », Moché, six jours après les dix paroles ; et c'était au début des quarante jours où Moché monta pour recevoir les Tables. Et cela t'enseigne que quiconque entre dans le camp de la Présence divine doit se séparer six jours (même endroit 3b).

au milieu de la nuée. Cette nuée était comme une sorte de fumée, et le Saint béni soit Il fit pour Moché un sentier en son milieu (Yoma 4b).