Paracha Terouma.

et qu'ils prennent pour Moi une offrande. « Pour Moi », en Mon nom.

une offrande. Un prélèvement : qu'ils prélèvent pour Moi de leurs biens un don volontaire.

que son cœur y porte. Ce mot exprime le don volontaire [comme « yindevénou »], c'est-à-dire la bonne volonté, en vieux français « présent ».

vous prendrez Mon offrande. Nos Maîtres ont dit : trois offrandes sont mentionnées ici. L'une, l'offrande d'un béka par tête, dont furent faits les socles, comme c'est expliqué dans « Voici les comptes » (plus loin, 38, 26 et 27). Une autre, l'offrande de l'autel, un béka par tête, pour les caisses, afin d'acheter avec elles les sacrifices de la collectivité. Et une autre, l'offrande du Michkan, le don de chacun, de ce qu'ils ont offert volontairement. Les treize choses mentionnées dans le passage (Talmud de Jérusalem Chekalim 1, 1 ; Meguila 29b) [l'or, l'argent, le cuivre et tout ce qui est énuméré dans le passage] ont toutes été nécessaires à l'œuvre du Michkan ou aux vêtements des Kohanim, quand tu les examines.

or, argent et cuivre.... Tout est venu comme don volontaire, chacun selon ce que son cœur lui inspirait, sauf l'argent, qui est venu à parts égales : un demi-sicle pour chacun. Et nous ne trouvons pas que dans toute l'œuvre du Michkan il ait fallu davantage d'argent, comme il est dit (plus loin, 38, 25 et 26) : « et l'argent des recensés de l'assemblée... un béka par tête... ». Et le reste de l'argent qui y fut apporté comme don volontaire (plus loin, 35, 24), ils en firent des ustensiles du service.

et l'azur. De la laine teinte avec le sang du 'hilazon, et sa couleur est verte (Mena'hot 44a).

et la pourpre. De la laine teinte d'une sorte de teinture dont le nom est « argaman ».

et le fin lin. C'est du lin (Yevamot 4b).

et les chèvres. Le poil des chèvres. C'est pourquoi Onkelos a traduit « umaazé », une chose qui vient des chèvres, et non les chèvres elles-mêmes, car la traduction de chèvres est « izaya ».

teintes en rouge. Elles étaient teintes en rouge après leur tannage.

de ta'hach. Une espèce d'animal, qui n'exista que pour un temps. Il avait beaucoup de couleurs, c'est pourquoi on le traduit « sasgona », qui se réjouit, « sas », et se glorifie de ses couleurs (Chabbat 28a et 28b).

et du bois d'acacia. Et d'où en avaient-ils dans le désert ? Rabbi Tan'houma a expliqué (9) : Yaakov notre père a vu par l'esprit saint qu'Israël allait bâtir un Michkan dans le désert ; il apporta des cèdres en Égypte, les planta, et ordonna à ses fils de les emporter avec eux quand ils sortiraient d'Égypte.

de l'huile pour le luminaire. « De l'huile d'olive pure... pour faire monter une lumière perpétuelle » (plus loin, 27, 20).

des aromates pour l'huile d'onction. Qui fut faite pour oindre les ustensiles du Michkan et le Michkan, pour le sanctifier. Et il fallut des aromates pour elle, comme c'est expliqué dans « Ki Tissa » (plus loin, 30, 23 à 25).

et pour l'encens aromatique. Qu'on faisait brûler chaque soir et chaque matin, comme c'est expliqué dans « Et toi, tu ordonneras » (plus loin, 30, 7 et 8). Et le terme « ketoret » signifie faire monter la fumée et des colonnes de fumée.

des pierres de choham. Il en fallut deux pour l'éphod mentionné dans « Et toi, tu ordonneras » (plus loin, 28, 9 à 12).

à enchâsser. Parce qu'on leur fait dans l'or une monture comme une cavité, et qu'on y place la pierre pour remplir la cavité, elles sont appelées « pierres de remplissage ». Et l'emplacement de la monture est appelé « michbetsèt ».

pour l'éphod et pour le pectoral. Les pierres de choham pour l'éphod, et les pierres à enchâsser pour le pectoral. Le pectoral et l'éphod sont expliqués dans « Et toi, tu ordonneras » (plus loin, 28, 6 à 30), et ce sont des sortes de parures.

et ils Me feront un sanctuaire. Et ils feront en Mon nom une maison de sainteté.

selon tout ce que Je te montre. Ici

le modèle du Tabernacle. Ce verset est rattaché au verset qui le précède : « et ils Me feront un sanctuaire, selon tout ce que Je te montre ».

et ainsi vous ferez. Pour les générations (Sanhédrin 16b). Si l'un des ustensiles se perd, ou quand vous Me ferez les ustensiles de la Maison éternelle, comme les tables, les candélabres, les cuves et les bases que fit Chelomo, vous les ferez selon le modèle de ceux-ci. Et si le verset n'était pas rattaché à celui qui le précède, il n'aurait pas fallu écrire « et ainsi vous ferez », mais « ainsi vous ferez », et il aurait parlé de la construction de la Tente d'assignation et de ses ustensiles.

et ils feront une arche. Comme les coffres qu'on fait sans pieds, faits comme une caisse qu'on appelle en vieux français « escrin », qui repose sur son fond.

tu la recouvriras à l'intérieur et à l'extérieur. Betsalel fit trois arches, deux d'or et une de bois, chacune avec quatre parois et un fond, ouvertes par le haut. Il mit celle de bois dans celle d'or, et celle d'or dans celle de bois, et recouvrit d'or son bord supérieur ; elle se trouve ainsi recouverte à l'intérieur et à l'extérieur (Chekalim 16b ; Yoma 72b).

une couronne d'or. Comme une couronne qui l'entoure tout autour au-dessus de son bord, car il fit l'arche extérieure plus haute que l'arche intérieure, au point qu'elle montait jusqu'à l'épaisseur du propitiatoire et un peu au-delà. Et quand le propitiatoire repose sur l'épaisseur des parois, la couronne dépasse un peu toute l'épaisseur du propitiatoire. C'est le signe de la couronne de la Torah (Yoma 72b ; Chemot Rabba 34, 2).

et tu fondras. Ce mot exprime la fonte, comme le traduit le Targoum (« et tu fondras »).

ses angles. Comme le traduit le Targoum, « ses coins ». Ils étaient placés dans les coins supérieurs, près du propitiatoire, deux d'un côté et deux de l'autre, sur la largeur de l'arche. Les barres y étaient placées, et la longueur de l'arche séparait les barres, deux coudées et demie entre une barre et l'autre, pour que les deux hommes qui portaient l'arche marchent entre elles. Et c'est ainsi expliqué dans Mena'hot, au chapitre « Les deux pains » (98b).

et deux anneaux sur un de ses côtés. Ce sont les mêmes « quatre anneaux » du début du verset, et il t'a expliqué où ils étaient. Ce vav est superflu, et son sens est comme « deux anneaux ». Et tu peux l'expliquer ainsi : et deux de ces anneaux sur un de ses côtés.

son côté. Son flanc.

des barres. Des perches.

ils ne s'en écarteront pas. Jamais (Yoma 72a).

et tu mettras dans l'arche. Comme « dans l'arche ».

le Témoignage. La Torah, qui est un témoignage entre Moi et vous que Je vous ai prescrit les commandements qui y sont écrits.

un propitiatoire. Un couvercle sur l'arche, qui était ouverte par le haut ; on le posait dessus comme une planche.

deux coudées et demie de long. Comme la longueur de l'arche, et sa largeur comme la largeur de l'arche ; il reposait sur l'épaisseur des quatre parois. Et bien qu'il n'ait pas donné de mesure pour son épaisseur, nos Maîtres ont expliqué que son épaisseur était d'un palme (Soucca 5a).

des Keroubim. Ils avaient l'image d'un visage d'enfant (Soucca 5b).

tu les feras d'une seule pièce. Ne les fais pas séparément pour les rattacher aux extrémités du propitiatoire après les avoir faits, comme le travail des orfèvres qu'on appelle « souder ». Mais mets beaucoup d'or au début de la fabrication du propitiatoire, frappe au marteau et au maillet au milieu, les extrémités ressortant vers le haut, et façonne les Keroubim dans la saillie de ses extrémités.

d'une seule pièce. En vieux français « batediz », battu. Comme « elles s'entrechoquaient, nakchan, l'une contre l'autre » (Daniel 5, 6).

les extrémités du propitiatoire. Les bouts du propitiatoire.

et fais un Keroub à une extrémité. Pour que tu ne dises pas deux Keroubim à chaque extrémité, il a fallu préciser : « un Keroub à une extrémité, d'un côté ».

du propitiatoire. Du propitiatoire lui-même vous ferez les Keroubim. C'est l'explication de « tu les feras d'une seule pièce » : ne les fais pas séparément pour les rattacher au propitiatoire.

étendant les ailes. Ne fais pas leurs ailes couchées, mais étendues et élevées en haut près de leurs têtes, de sorte qu'il y ait dix palmes dans l'espace entre les ailes et le propitiatoire, comme on le trouve dans Soucca (5b).

et dans l'arche tu mettras le Témoignage. Je ne sais pas pourquoi cela est répété, puisqu'il a déjà été dit « et tu mettras dans l'arche le Témoignage » (plus haut, verset 16) ?! On peut dire que cela vient enseigner que, tant qu'elle n'est qu'une arche seule, sans propitiatoire, on doit d'abord y mettre le Témoignage, et ensuite mettre le propitiatoire dessus (Talmud de Jérusalem Chekalim 6, 1). Et de même nous trouvons, quand il dressa le Michkan, qu'il est dit (plus loin, 40, 20) : « il mit le Témoignage dans l'arche », et ensuite : « il mit le propitiatoire sur l'arche, par-dessus ».

et Je Me rencontrerai. Quand Je fixerai un rendez-vous avec toi pour te parler, c'est cet endroit que Je fixerai pour le rendez-vous, où Je viendrai te parler.

et Je te parlerai de dessus le propitiatoire. Et ailleurs il dit (Lévitique 1, 1) : « l'Éternel lui parla de la Tente d'assignation, en disant », c'est-à-dire le Michkan, hors du voile. Deux versets se contredisent ; le troisième verset est venu trancher entre eux (Nombres 7, 89) : « et quand Moché venait dans la Tente d'assignation... il entendait la voix qui lui parlait de dessus le propitiatoire... ». Moché entrait dans le Michkan, et dès qu'il arrivait dans l'entrée, une voix descendait du ciel entre les Keroubim, et de là elle sortait et était entendue par Moché dans la Tente d'assignation.

et tout ce que Je t'ordonnerai pour les enfants d'Israël. Ce vav est superflu et accessoire, et il y en a beaucoup de semblables dans l'Écriture. Et ainsi il s'explique : et ce dont Je te parlerai là, c'est « tout ce que Je t'ordonnerai pour les enfants d'Israël ».

sa hauteur. La hauteur de ses pieds avec l'épaisseur de la table.

une couronne d'or. Signe de la couronne de la royauté (Yoma 72b), car la table évoque la richesse et la grandeur, comme on dit « la table des rois » (Yevamot 24b).

un rebord. Comme le traduit le Targoum : « gedanfa ». Les sages d'Israël sont en désaccord sur ce point : certains disent qu'il était en haut, autour de la table, comme les rebords au bord de la table des princes. Et certains disent qu'il était en bas, fixé d'un pied à l'autre sur les quatre côtés de la table, et que le plateau de la table reposait sur ce rebord (Mena'hot 96b).

et tu feras une couronne d'or à son rebord. C'est la couronne mentionnée plus haut, et il t'explique ici qu'elle était sur le rebord.

en face du rebord seront les anneaux. Sur les pieds, fixés en face des extrémités du rebord.

comme logements pour les barres. Ces anneaux seront des logements pour y introduire les barres.

comme logements. Pour servir de logements.

pour les barres. Comme le traduit le Targoum : « un emplacement pour les barres ».

et elle sera portée par elles. Forme passive : la table sera portée par elles.

et tu feras ses plats et ses coupes. « Ses plats », c'est un moule fait comme la forme du pain (Mena'hot 97a). Et le pain était fait comme une sorte de boîte ouverte de deux côtés, avec un fond en bas (Mena'hot 94b), et relevé d'un côté et de l'autre vers le haut comme des parois. C'est pourquoi il est appelé « pain des faces », car il a des faces qui regardent d'un côté et de l'autre, vers les côtés de la maison, de part et d'autre. On plaçait sa longueur sur la largeur de la table, et ses parois se dressaient face au bord de la table. On lui faisait un moule d'or et un moule de fer : il cuisait dans celui de fer, et quand on le sortait du four, on le mettait dans celui d'or jusqu'au lendemain, le Chabbat, où on le disposait sur la table. Et ce moule est appelé « plat » (Mena'hot 97a).

et ses coupes. Des coupes dans lesquelles on met l'encens. Il y en avait deux, pour les deux poignées d'encens qu'on met sur les deux rangées, comme il est dit (Lévitique 24, 7) : « et tu mettras sur la rangée de l'encens pur » (Mena'hot 97a).

et ses tubes. Ce sont comme des demi-roseaux creux, fendus dans leur longueur (Mena'hot 96a). On en fait l'équivalent en or, et on en dispose trois sur chaque pain, de sorte qu'un pain repose sur ces roseaux, et ils séparent un pain de l'autre pour que l'air passe entre eux et qu'ils ne moisissent pas. Et en langue arabe, toute chose creuse s'appelle « kassoua ».

et ses supports. Le Targoum : « et ses porteurs » ; ce sont des montants comme des pieux d'or, dressés au sol et montant bien au-dessus de la table, à la hauteur de la rangée des pains. Ils sont ramifiés en six branches l'une au-dessus de l'autre, et les extrémités des roseaux qui sont entre un pain et l'autre reposent sur ces ramifications, pour que le poids des pains du haut ne pèse pas sur ceux du bas et ne les brise pas. Et « mekhilatéh » signifie qui le portent, comme : « je suis las de contenir, hakhil » (Jérémie 6, 11). Mais je ne sais pas comment le mot « menakiyot » s'applique à des montants. Certains sages d'Israël disent : « ses kessot », ce sont les montants, qui le renforcent et le soutiennent pour qu'il ne se brise pas ; « et ses menakiyot », ce sont les roseaux, qui le nettoient pour qu'il ne moisisse pas (Mena'hot 97a). Mais Onkelos, qui a traduit « et ses porteurs », enseignait selon celui qui dit que les « menakiyot » sont les montants.

dont elle sera couverte. Dont elle sera couverte. Et c'est au sujet de ses « kessot » qu'il dit « dont elle sera couverte », car ils étaient sur elle comme une sorte de toit et de couverture. Et de même ailleurs il dit (Nombres 4, 7) : « et les kessot de la couverture ». Et l'un et l'autre, « youssakh » et « hanessekh », sont des termes de toit et de couverture.

le pain des faces. Qui avait des faces, comme je l'ai expliqué. Et le nombre des pains et l'ordre de leurs rangées sont expliqués dans « Parle aux prêtres » (Lévitique 24, 5 à 9).

le candélabre sera fait d'une seule pièce. Qu'il ne le fasse pas en segments, et qu'il ne fasse pas ses branches et ses lampes membre par membre pour les coller ensuite, à la manière des orfèvres qu'on appelle « souder ». Mais il vient tout entier d'un seul morceau : on frappe au maillet et on découpe avec les outils de l'artisan, et on sépare les branches de part et d'autre.

d'une seule pièce. Le Targoum : « neguid », terme d'étirement, car on étire les membres du bloc d'un côté et de l'autre en frappant au maillet. Et le terme « mikcha » est le coup du maillet, en vieux français « batediz », comme « elles s'entrechoquaient, nakchan, l'une contre l'autre » (Daniel 5, 6).

le candélabre sera fait. De lui-même. Parce que Moché avait du mal à le faire, le Saint béni soit Il lui dit : jette le kikar dans le feu, et il se fera de lui-même. C'est pourquoi il n'est pas écrit « tu feras ».

sa base. C'est le pied du bas, fait comme une sorte de boîte, dont sortent trois pieds vers le bas.

et sa tige. Sa branche centrale, qui monte au milieu de la base, droite vers le haut, et sur laquelle est la lampe centrale, faite comme une coupe, pour y verser l'huile et y mettre la mèche.

ses calices. Ce sont comme des coupes qu'on fait en verre, longues et étroites, qu'on appelle en vieux français « madrins ». Et celles-ci étaient faites d'or, ressortant et saillant de chaque branche selon le nombre que le verset a donné, et elles n'y étaient que pour la beauté.

ses boutons. C'étaient comme des pommes, rondes tout autour, ressortant autour de la branche centrale, à la manière dont on fait les candélabres placés devant les princes, qu'on appelle en vieux français « pomels ». Et leur nombre est écrit dans le passage : combien de boutons en ressortent, et combien d'espace lisse entre un bouton et l'autre.

et ses fleurs. Des ornements qui y sont faits comme des fleurs.

feront corps avec lui. Tout sera d'une seule pièce, sortant du bloc, et on ne les fera pas séparément pour les coller.

sortant de ses côtés. D'un côté et de l'autre en diagonale, s'étirant et montant jusqu'à la hauteur du candélabre, qui est la branche centrale, et sortant de la branche centrale l'une au-dessus de l'autre. La plus basse est longue, celle d'au-dessus est plus courte, et la plus haute encore plus courte, parce que la hauteur de leurs extrémités était égale à la hauteur de la branche centrale, la septième, dont sortent les six branches.

en forme d'amande. Comme le traduit le Targoum (« ornés »), ils étaient ornés à la manière dont on fait les objets d'argent et d'or, qu'on appelle en vieux français « nieler ».

et trois calices. Ressortant de chaque branche,

un bouton et une fleur. Il y avait pour chaque branche.

et au candélabre, quatre calices. Sur le corps même du candélabre il y avait quatre calices : l'un ressortant en bas, sous les branches, et les trois autres au-dessus de la sortie des branches qui partent de ses côtés.

en forme d'amande, ses boutons et ses fleurs. C'est l'un des cinq versets dont la lecture n'a pas de coupure décidable : on ne sait pas s'il faut lire « des calices en forme d'amande » ou « en forme d'amande, ses boutons et ses fleurs » (Yoma 52a et 52b).

et un bouton sous deux branches. C'est du bouton que les branches s'étiraient de ses deux côtés, de part et d'autre. Ainsi avons-nous appris dans la Baraïta de l'œuvre du Michkan (chapitre 10 ; Mena'hot 28b) : la hauteur du candélabre était de dix-huit palmes. Les pieds et la fleur, trois palmes ; c'est la fleur mentionnée à la base, comme il est dit (Nombres 8, 4) : « jusqu'à sa base, jusqu'à sa fleur ». Puis deux palmes lisses, et une palme qui porte un calice des quatre calices, ainsi qu'un bouton et une fleur des deux boutons et des deux fleurs mentionnés sur le candélabre lui-même, comme il est dit (verset précédent) : « en forme d'amande, ses boutons et ses fleurs ». Nous apprenons qu'il y avait sur la tige deux boutons et deux fleurs, en plus des trois boutons d'où s'étirent les branches, comme il est dit : « et un bouton sous deux branches... ». Puis deux palmes lisses, et une palme de bouton, d'où sortent deux branches de part et d'autre, s'étirant et montant jusqu'à la hauteur du candélabre ; une palme lisse, et une palme de bouton d'où sortent deux branches ; une palme lisse, et une palme de bouton d'où sortent deux branches qui s'étirent et montent jusqu'à la hauteur du candélabre ; puis deux palmes lisses. Il restait là trois palmes, où se trouvent trois calices, un bouton et une fleur. On trouve donc vingt-deux calices : dix-huit pour les six branches, trois pour chacune, et quatre sur le corps du candélabre, cela fait vingt-deux. Et onze boutons : six sur les six branches, trois sur le corps du candélabre d'où sortent les branches, et deux encore sur le candélabre, comme il est dit : « en forme d'amande, ses boutons », et le minimum de « boutons » est deux ; l'un en bas près de la base, et l'autre dans les trois palmes supérieures avec les trois calices. Et il y avait neuf fleurs : six pour les six branches, comme il est dit (plus haut, verset 33) : « sur une branche, un bouton et une fleur », et trois pour le candélabre, comme il est dit (verset précédent) : « en forme d'amande, ses boutons et ses fleurs », et le minimum de « fleurs » est deux, plus celle mentionnée dans la section « Behaalotekha » (Nombres 8, 4) : « jusqu'à sa base, jusqu'à sa fleur ». Et si tu examines cette Baraïta écrite ci-dessus, tu les trouveras selon leur nombre, chacun à sa place.

ses lampes. Comme des coupes dans lesquelles on met l'huile et les mèches.

et elle éclairera du côté de sa face. Fais l'ouverture des six lampes qui sont aux extrémités des branches sortant de ses côtés tournée vers le centre, pour que les lampes, quand tu les allumeras, éclairent « du côté de sa face » : que leur lumière soit tournée vers le côté de la face de la branche centrale, qui est le corps du candélabre.

et ses pincettes. Ce sont les pinces faites pour prendre les mèches dans l'huile, pour les arranger et les tirer à l'ouverture des lampes ; et parce qu'on prend avec elles, « lok'hin », elles sont appelées « melka'hayim ». Et « tsévtaha », qu'a traduit Onkelos, vient de « tsevat », pince, en vieux français « tenailles ».

et ses pelles. Ce sont comme de petites coupes avec lesquelles on ramasse, chaque matin, la cendre qui est dans la lampe, quand on nettoie les lampes de la cendre des mèches qui ont brûlé pendant la nuit et se sont éteintes. Et le terme « ma'hta » est en vieux français « pocidoire », comme (Isaïe 30, 14) : « pour ramasser du feu au foyer ».

un kikar d'or pur. Que son poids, avec tous ses ustensiles, ne soit qu'un kikar, ni moins ni plus (Mena'hot 88b). Le kikar profane vaut soixante mané, et celui du sanctuaire était double, cent vingt mané (Bekhorot 5a). Et le mané est la livre avec laquelle on pèse l'argent au poids de Cologne, soit cent pièces d'or, vingt-cinq sela'im, le sela valant quatre pièces d'or.

vois et fais. Vois ici, sur la montagne, le modèle que Je te montre. Cela indique que Moché avait du mal avec la fabrication du candélabre, jusqu'à ce que le Saint béni soit Il lui montre un candélabre de feu (Mena'hot 29a).

qu'on te montre. Comme le traduit le Targoum : « qui t'est montré sur la montagne ». S'il était vocalisé « mar'é » avec un pata'h, son sens serait : « toi tu montres à d'autres ». Maintenant qu'il est vocalisé d'un 'hataf kamats, son sens est « qui t'est montré », que d'autres te montrent [car la vocalisation distingue entre celui qui agit et ce qui est fait].

et le Tabernacle, tu le feras de dix tentures. Pour lui servir de toit, et de cloisons à l'extérieur des planches, car les tentures pendent derrière elles pour les couvrir.

de lin retors, d'azur, de pourpre et d'écarlate. Il y a donc quatre espèces ensemble dans chaque fil, une de lin et trois de laine ; et chaque fil est redoublé six fois, ce qui fait, quand les quatre espèces sont retordues ensemble, vingt-quatre brins par fil.

des Keroubim, œuvre d'artiste. Des Keroubim étaient figurés dans leur tissage, non par une broderie, qui est un travail à l'aiguille, mais par un tissage des deux faces : une figure d'un côté et une figure de l'autre, un lion d'un côté et un aigle de l'autre, comme on tisse des ceintures de soie qu'on appelle en vieux français « feisses ».

seront assemblées. Tu les coudras à l'aiguille l'une à côté de l'autre, cinq à part et cinq à part.

l'une à l'autre. C'est ainsi que l'Écriture a coutume de parler d'une chose au féminin ; et pour une chose au masculin, elle dit « l'un à l'autre », comme il est dit des Keroubim : « et leurs faces l'une vers l'autre » (25, 20).

des lacets. En vieux français « laces ». Et de même Onkelos a traduit : « des nœuds », au sens de nouer.

à l'extrémité de l'assemblage. Sur la tenture qui est au bout de l'assemblage. Le groupe des cinq tentures est appelé assemblage.

et tu feras de même au bord de la tenture extrême dans le second assemblage. Sur la tenture qui est à l'extrémité, du terme « katsé », bout ; c'est-à-dire à la fin de l'assemblage.

les lacets se correspondront l'un à l'autre. Veille à faire les lacets d'une même mesure, avec les mêmes intervalles entre eux, et comme leur mesure sur une tenture, qu'il en soit ainsi sur l'autre ; quand tu étendras un assemblage à côté de l'autre, les lacets d'une tenture seront alignés en face des lacets de l'autre. C'est le sens de « makbilot », l'un en face de l'autre ; la traduction de « face à » est « lakovel ». Les tentures ont vingt-huit de long et quatre de large ; quand on assemble cinq tentures ensemble, leur largeur est de vingt, et de même pour le second assemblage. Le Michkan a trente de long d'est en ouest, comme il est dit : « vingt planches pour le côté sud » (plus loin, 36, 22), et de même au nord ; chaque planche fait une coudée et demie, cela fait trente d'est en ouest. La largeur du Michkan du nord au sud est de dix coudées, comme il est dit : « et pour le fond du Tabernacle, à l'ouest », etc. (verset 22), et deux planches pour les angles (verset 23), cela fait dix. J'expliquerai ces versets à leur place. On place la longueur des tentures sur la largeur du Michkan : les dix coudées du milieu pour le toit de l'espace de la largeur du Michkan, et une coudée de chaque côté pour l'épaisseur du haut des planches, dont l'épaisseur est d'une coudée ; il reste seize coudées, huit au nord et huit au sud, qui couvrent la hauteur des planches, qui est de dix ; les deux coudées du bas restent donc découvertes. La largeur des tentures, quand elles sont assemblées, est de quarante coudées, vingt coudées par assemblage : trente pour le toit de l'espace du Michkan dans sa longueur, une coudée en face de l'épaisseur du haut des planches à l'ouest, et une coudée pour couvrir l'épaisseur des colonnes à l'est ; car il n'y avait pas de planches à l'est, mais quatre (il faut lire : cinq) colonnes, où le rideau est étendu et suspendu aux crochets comme une sorte de draperie. Il reste huit coudées qui pendent sur l'arrière du Michkan à l'ouest, et les deux coudées du bas restent découvertes. C'est ce que j'ai trouvé dans la Baraïta des quarante-neuf mesures. Mais dans le traité Chabbat (98b), les tentures ne couvrent pas les colonnes de l'est, et neuf coudées pendent à l'arrière du Michkan. Et le verset de ce passage nous appuie : « et tu mettras le voile sous les agrafes » (verset 33) ; car selon cette Baraïta, le voile se trouverait décalé d'une coudée à l'ouest des agrafes.

des agrafes d'or. En vieux français « fermails ». On introduit une de leurs extrémités dans les lacets d'un assemblage, et l'autre extrémité dans les lacets de l'autre assemblage, et on les relie par elles.

des tentures de chèvres. De poil de chèvre.

en tente sur le Tabernacle. Pour les étendre sur les tentures du dessous.

trente coudées. Car quand on place leur longueur sur la largeur du Michkan, comme on a placé les premières, celles-ci dépassent d'une coudée de chaque côté, pour couvrir l'une des deux coudées restées découvertes sur les planches ; et la coudée du bas de la planche, que la tenture ne couvre pas, est la coudée enfoncée dans le trou du socle, car les socles ont une coudée de haut.

et tu replieras la sixième tenture. Celle qui est en surplus dans celles du dessus par rapport à celles du dessous.

sur le devant de la tente. La moitié de sa largeur pendait, repliée, sur le rideau de l'est, face à l'entrée, semblable à une fiancée pudique couverte d'un voile sur son visage.

et l'excédent qui dépasse dans les tentures de la tente. Sur les tentures du Michkan. Les tentures de la tente sont celles du dessus, en poil de chèvre, qui sont appelées tente, comme il est dit d'elles : « en tente sur le Tabernacle » (verset 7). Et toute « tente » mentionnée à leur sujet ne signifie que toit, car elles recouvrent et abritent celles du dessous. Elles dépassaient celles du dessous d'une demi-tenture à l'ouest, car la moitié de la onzième tenture, qui était en surplus, était repliée sur le devant de la tente. Il restait deux coudées, la moitié de sa largeur, qui dépassaient la largeur de celles du dessous.

pendra sur l'arrière du Tabernacle. Pour couvrir les deux coudées qui étaient découvertes sur les planches.

l'arrière du Tabernacle. C'est le côté ouest, parce que l'entrée est à l'est, qui est sa face. Et le nord et le sud sont appelés côtés, à droite et à gauche.

et la coudée d'un côté et la coudée de l'autre. Au nord et au sud.

dans ce qui dépasse la longueur des tentures de la tente. Qui dépassent de deux coudées la longueur des tentures du Michkan.

pendra sur les côtés du Tabernacle. Au nord et au sud, comme je l'ai expliqué plus haut. La Torah a enseigné le savoir-vivre : que l'homme ménage ce qui est beau (Yalkout Chimoni Pekoudé 422).

une couverture pour la tente. Pour ce toit de tentures de chèvres, fais encore une couverture de peaux de béliers teintes en rouge ; et encore au-dessus, une couverture de peaux de ta'hach. Et ces couvertures ne couvraient que le toit, trente de long et dix de large ; ce sont les paroles de Rabbi Ne'hemia. Et selon les paroles de Rabbi Yehouda, il y avait une seule couverture, dont la moitié était de peaux de béliers teintes en rouge et la moitié de peaux de ta'hach (voir Chabbat 28a).

et tu feras les planches. Il aurait dû dire « et tu feras des planches », comme il est dit pour chaque chose ; que signifie « les planches » ? Celles qui se tiennent prêtes et destinées à cela. Yaakov notre père planta des cèdres en Égypte, et quand il mourut, il ordonna à ses fils de les emporter avec eux quand ils sortiraient d'Égypte, et leur dit que le Saint béni soit Il leur ordonnerait de faire un Michkan dans le désert en bois d'acacia : veillez à ce qu'ils soient prêts entre vos mains. C'est ce qu'a composé le Babylonien dans son poème (Rabbi Chelomo le Babylonien, dans le Yotser du premier jour de Pessa'h) : « Plantation empressée à voler, les poutres de nos maisons sont des cèdres » ; car ils s'étaient empressés de les avoir prêts en main à l'avance.

du bois d'acacia debout. En vieux français « estantives » : que la longueur des planches soit dressée vers le haut dans les murs du Michkan, et ne fais pas les murs avec des planches couchées, où la largeur des planches ferait la hauteur des murs, planche sur planche.

dix coudées, la longueur de la planche. Nous apprenons la hauteur du Michkan, dix coudées.

et une coudée et demie la largeur. Nous apprenons la longueur du Michkan : pour les vingt planches qui étaient au nord et au sud, d'est en ouest, trente coudées.

deux tenons pour une planche. Il entaillait la planche en bas en son milieu, sur une hauteur d'une coudée, et laissait un quart de sa largeur d'un côté et un quart de sa largeur de l'autre, et ce sont les tenons. L'entaille faisait la moitié de la largeur de la planche, au milieu. On introduisait ces tenons dans les socles, qui étaient creux. Les socles ont une coudée de haut et sont posés côte à côte, quarante l'un à côté de l'autre ; et les tenons de la planche qui entrent dans le creux des socles sont entaillés de trois côtés, la largeur de l'entaille étant égale à l'épaisseur du bord du socle, de sorte que la planche couvre tout le haut du socle ; car sinon il y aurait un espace entre une planche et l'autre de l'épaisseur du bord des deux socles qui les sépareraient. C'est ce qui est dit : « et qu'elles soient jumelées par en bas » (verset 24) : qu'il entaille les côtés des tenons pour que les planches se joignent l'une à côté de l'autre (voir Chabbat 98b et Rachi là-bas).

en échelons. Faits comme les échelons d'une échelle, séparés l'un de l'autre, et leurs extrémités amincies pour entrer dans le creux du socle, comme l'échelon qui entre dans le trou des montants de l'échelle.

l'un à l'autre. Alignés l'un en face de l'autre, pour que leurs entailles soient égales, l'une à la mesure de l'autre, afin que les deux tenons ne soient pas l'un décalé vers l'intérieur et l'autre vers l'extérieur dans l'épaisseur de la planche, qui est d'une coudée. Et la traduction de « yadot », tenons, est « tsirin », gonds, parce qu'ils ressemblent aux gonds de la porte qui entrent dans les trous du seuil.

pour le côté du négueb, au sud. Ce « péa » n'est pas un terme d'angle, mais tout le côté est appelé « péa », comme le traduit le Targoum : « pour le côté du sud ».

et pour le fond. Ce mot exprime la fin, comme le traduit le Targoum : « et pour les extrémités ». Et parce que l'entrée est à l'est, l'est est appelé la face, et l'ouest l'arrière ; et c'est la fin, car la face est la tête.

tu feras six planches. Cela fait neuf coudées de largeur.

et deux planches tu feras pour les angles. L'une pour l'angle nord ouest, et l'autre pour l'angle ouest sud. Les huit planches sont toutes sur une seule rangée, mais ces deux-là ne sont pas dans l'espace intérieur du Michkan : seulement une demi-coudée de l'une et une demi-coudée de l'autre apparaissent dans l'espace, pour compléter sa largeur à dix ; et la coudée de chaque côté vient en face de la coudée d'épaisseur des planches du Michkan au nord et au sud, pour que l'angle soit égal à l'extérieur.

et qu'elles soient. Toutes les planches jumelées l'une avec l'autre par en bas, pour que l'épaisseur du bord des deux socles ne les sépare pas en les écartant l'une de l'autre, comme je l'ai expliqué : que les tenons soient entaillés sur leurs côtés, de sorte que la largeur de la planche dépasse sur ses côtés, hors des tenons, pour couvrir le bord du socle, et de même la planche voisine ; elles se trouvent ainsi jumelées l'une avec l'autre. Et la planche d'angle dans la rangée de l'ouest est entaillée dans sa largeur, dans son épaisseur, en face de l'entaille du côté de la planche nord et de la planche sud, pour que les socles ne les séparent pas.

et ensemble elles seront jumelles. Comme « teomim ».

à son sommet. Celui de la planche.

dans un seul anneau. Chaque planche était entaillée en haut dans sa largeur, deux entailles de ses deux côtés, de l'épaisseur d'un anneau, et on l'introduisait dans un seul anneau ; elle se trouvait ainsi assortie à la planche voisine. Mais ces anneaux, je ne sais pas s'ils étaient fixes ou mobiles. Et pour la planche d'angle, il y avait un anneau dans l'épaisseur de la planche sud et de la planche nord, et le haut de la planche d'angle de la rangée de l'ouest y entrait ; les deux murs se trouvaient ainsi reliés.

il en sera ainsi pour les deux. Pour les deux planches de l'angle, la planche à l'extrémité du nord et la planche de l'ouest, et de même pour les deux angles.

et il y aura huit planches. Ce sont celles mentionnées plus haut : « tu feras six planches, et deux planches tu feras pour les angles » (versets 22 et 23) ; on trouve donc huit planches dans la rangée de l'ouest. C'est ainsi qu'est enseignée dans la Baraïta de l'œuvre du Michkan la disposition des planches : il faisait les socles creux, et il entaillait la planche en bas, un quart d'un côté et un quart de l'autre, l'entaille faisant la moitié au milieu, et il lui faisait deux tenons comme deux « 'hamoukin » [et il me semble que la bonne version est : comme deux « 'havakin », anneaux], comme deux échelons d'une échelle séparés l'un de l'autre et amincis pour entrer dans le creux du socle, comme l'échelon qui entre dans le trou des montants de l'échelle. C'est le sens de « mechoulavot », faits comme un échelon. Et il les introduisait dans deux socles, comme il est dit : « deux socles, deux socles » (plus loin, 36, 30). Et il entaillait la planche en haut, un doigt d'un côté et un doigt de l'autre, et les mettait dans un seul anneau d'or pour qu'elles ne se séparent pas l'une de l'autre, comme il est dit : « et qu'elles soient jumelées par en bas », etc. (verset 24). Telle est la Baraïta ; et son explication, je l'ai exposée plus haut dans l'ordre des versets.

des traverses. Comme le traduit le Targoum, « des barres » ; en vieux français « esbares ».

cinq pour les planches d'un côté du Tabernacle. Ces cinq sont en fait trois, mais la traverse du haut et celle du bas sont faites de deux morceaux : l'une traverse jusqu'à la moitié du mur, et l'autre traverse jusqu'à la moitié du mur ; l'une entre dans l'anneau d'un côté, et l'autre entre dans l'anneau de l'autre côté, jusqu'à ce qu'elles se rejoignent. Celles du haut et du bas font donc deux qui sont quatre. Mais celle du milieu a la longueur de tout le mur, et elle traverse d'une extrémité du mur à l'autre, comme il est dit : « et la traverse du milieu », etc., « traversant d'une extrémité à l'autre » (verset 28). Car celles du haut et du bas avaient des anneaux dans les planches pour y entrer, deux anneaux par planche, répartis en trois dans les dix coudées de hauteur de la planche : une part depuis l'anneau supérieur vers le haut et une part depuis l'anneau inférieur vers le bas ; chaque part fait un quart de la longueur de la planche, et deux parts entre un anneau et l'autre ; pour que tous les anneaux soient alignés l'un en face de l'autre. Mais pour la traverse du milieu, il n'y avait pas d'anneaux, mais les planches étaient percées dans leur épaisseur, et elle y entrait par les trous alignés l'un en face de l'autre ; c'est ce qui est dit : « au milieu des planches » (verset 28). Les traverses du haut et du bas au nord et au sud avaient chacune quinze coudées de long ; et celle du milieu avait trente coudées, et c'est « d'une extrémité à l'autre » (même endroit), d'est en ouest. Et pour les cinq traverses de l'ouest, celles du haut et du bas avaient six coudées de long, et celle du milieu douze, selon la largeur de huit planches. C'est ainsi expliqué dans la Baraïta de l'œuvre du Michkan.

des logements pour les traverses. Les anneaux que tu y feras seront des logements pour y introduire les traverses.

et tu recouvriras d'or les traverses. Non que l'or était collé sur les traverses, car elles n'avaient aucun revêtement. Mais on fixait sur la planche comme deux embouchures d'or, comme deux moitiés fendues d'un roseau creux, et on les fixait près des anneaux de part et d'autre, leur longueur remplissant la largeur de la planche depuis l'anneau d'un côté et de l'autre ; et la traverse y entrait, puis de là dans l'anneau, et de l'anneau dans la seconde embouchure ; les traverses se trouvaient ainsi recouvertes d'or quand elles étaient insérées dans les planches. Et ces traverses ressortaient à l'extérieur, et les anneaux et les embouchures ne se voyaient pas à l'intérieur du Michkan, mais tout le mur était lisse à l'intérieur.

et tu dresseras le Tabernacle. Après qu'il sera achevé, dresse-le.

qui t'a été montrée sur la montagne. Auparavant, car Je vais t'enseigner et te montrer l'ordre de son érection.

un voile. Ce mot exprime la cloison, et dans la langue des sages (Berakhot 18b et Rachi là-bas) : « pargod », une chose qui sépare entre le roi et le peuple.

azur et pourpre. Chaque espèce était redoublée, chaque fil faisant six brins (Yoma 71b).

œuvre d'artiste. J'ai déjà expliqué (verset 1) que c'est un tissage des deux faces, et que les figures de ses deux côtés ne se ressemblent pas.

des Keroubim. On y fera des figures de créatures.

quatre colonnes. Fixées dans quatre socles, avec des crochets fixés en elles, recourbés vers le haut, pour y poser une tringle autour de laquelle le haut du voile est enroulé. Les crochets sont les « vavim », car ils sont faits comme des vav. Et le voile a dix coudées de long, selon la largeur du Michkan, et dix coudées de large, selon la hauteur des planches ; il est étendu au tiers du Michkan, de sorte qu'il y ait dix coudées de lui vers l'intérieur, et vingt coudées de lui vers l'extérieur. Le Saint des saints fait donc dix sur dix, comme il est dit : « et tu mettras le voile sous les agrafes », qui relient les deux assemblages des tentures du Michkan. La largeur de l'assemblage est de vingt coudées ; et quand on les étendit sur le toit du Michkan, depuis l'entrée vers l'ouest, il s'acheva aux deux tiers du Michkan, et le second assemblage couvrit le dernier tiers du Michkan, le reste pendant à l'arrière pour couvrir les planches.

et tu placeras la table. La table au nord (Yoma 33b), écartée de deux coudées et demie du mur nord ; et le candélabre au sud, écarté de deux coudées et demie du mur sud ; et l'autel d'or est placé face à l'espace entre la table et le candélabre, un peu décalé vers l'est. Et tous sont placés depuis le milieu du Michkan vers l'intérieur. Comment ? La longueur du Michkan de l'entrée au voile est de vingt coudées ; l'autel, la table et le candélabre sont écartés de l'entrée vers l'ouest de dix coudées.

et tu feras un rideau. Une draperie, qui couvre, « messekh », face à l'entrée, comme « Tu l'as entouré d'une haie, sakhta » (Job 1, 10), au sens de protéger.

œuvre de brodeur. Les figures y sont faites par un travail à l'aiguille : comme la figure d'un côté, ainsi la figure de l'autre côté (Yoma 72b).

brodeur. C'est le nom de l'artisan, et non le nom de l'art ; et le Targoum le traduit « œuvre d'un dessinateur » et non « œuvre de dessin ». La mesure du rideau est comme la mesure du voile, dix coudées sur dix coudées.

et tu feras l'autel, etc., et trois coudées sa hauteur. Les paroles sont à prendre comme elles sont écrites, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : il est dit ici « carré », et il est dit de l'autel intérieur « carré » (30, 2) ; de même que là-bas sa hauteur est le double de sa longueur, ici aussi sa hauteur est le double de sa longueur. Et comment accomplirais-je « trois coudées sa hauteur » ? À partir du bord de l'allée vers le haut (Zeva'him 59b et 60a).

ses cornes feront corps avec lui. Qu'il ne les fasse pas séparément pour les y rattacher.

et tu le recouvriras de cuivre. Pour expier l'effronterie du front, comme il est dit : « et ton front est de cuivre » (Isaïe 48, 4).

ses marmites. Comme des chaudrons.

pour le décendrer. Pour enlever ses cendres dans ces récipients. C'est ce qu'a traduit Onkelos : « pour y verser ses cendres ». Car il y a en hébreu des mots dont le sens s'inverse, servant à la fois à construire et à détruire, comme : « elle a enraciné ses racines » (Psaumes 80, 10), « l'insensé qui s'enracine » (Job 5, 3), et à l'inverse : « et elle déracinerait toute ma récolte » (Job 31, 12). Et de même : « sur ses rameaux fruitiers » (Isaïe 17, 6), et à l'inverse : « Il ébranche la ramure » (Isaïe 10, 33), Il coupe ses rameaux. Et de même : « et ce dernier lui a rongé les os » (Jérémie 50, 17), il lui a brisé les os. Et de même : « ils le lapidèrent avec des pierres » (I Rois 21, 13), et à l'inverse : « ôtez les pierres » (Isaïe 62, 10), enlevez ses pierres, et de même : « il l'a entourée d'une haie et l'a épierrée » (Isaïe 5, 2). Ici aussi, « ledachno », pour enlever ses cendres ; en vieux français « escendrer ».

et ses pelles. Comme le traduit le Targoum [« ses râteaux »], des pelles avec lesquelles on prend les cendres ; elles sont comme un couvercle de marmite en métal mince, avec un manche ; en vieux français « vadil ».

et ses bassins. Pour y recevoir le sang des sacrifices.

et ses fourchettes. Comme des crochets recourbés : on frappe avec eux dans la chair, ils s'y enfoncent, et on la retourne avec eux sur les braises du brasier pour hâter sa combustion ; en vieux français « crocs », et dans la langue des sages « tsinoriyot » (Yoma 12a).

et ses brasiers. Ils ont un réceptacle pour prendre avec eux des braises de l'autel, afin de les porter sur l'autel intérieur pour l'encens. Et on les appelle « ma'htot » à cause de leur action de ramasser, comme : « pour ramasser du feu au foyer » (Isaïe 30, 14), terme qui exprime le fait de puiser du feu à sa place ; et de même : « un homme peut-il ramasser du feu dans son sein ? » (Proverbes 6, 27).

pour tous ses ustensiles. Comme « tous ses ustensiles ».

une grille. Ce mot vient de « kevara », crible, en vieux français « crible ». Une sorte de vêtement fait pour l'autel, percé de trous comme un filet. Et ce verset est inversé, et voici son explication : tu lui feras une grille de cuivre, en ouvrage de filet.

l'entablement de l'autel. Un pourtour. Toute chose qui entoure en cercle est appelée « karkov », comme nous l'avons appris dans le chapitre « Tous égorgent » ('Houlin 25a) : voici les objets de bois bruts, tout ce qu'on doit encore polir et orner de moulures, « lekharkev » ; c'est comme les rainures circulaires qu'on fait dans les planches des côtés des coffres et des bancs de bois. Pour l'autel aussi, on fit une rainure autour, large d'une coudée, sur sa paroi, pour la beauté. Et elle est à la fin des trois coudées de sa hauteur, selon celui qui dit que sa hauteur est le double de sa longueur ; comment accomplirais-je alors « et trois coudées sa hauteur » (plus haut, verset 1) ? À partir du bord de l'allée vers le haut. Mais l'allée pour la marche des Kohanim, l'autel de cuivre ne l'avait qu'à son sommet, à l'intérieur de ses cornes, et ainsi avons-nous appris dans Zeva'him (62a) : qu'est-ce que le karkov ? Entre une corne et l'autre ; il était large d'une coudée, et à l'intérieur de celles-ci une coudée pour la marche des pieds des Kohanim ; ces deux coudées sont appelées karkov. Et nous avons objecté là-bas : n'est-il pas écrit « sous l'entablement de l'autel, en bas » ? Nous apprenons que le karkov est sur sa paroi, et le vêtement de la grille sous lui. Et celui qui répond a répondu : il y en avait deux, l'un pour la beauté, et l'autre pour les Kohanim, afin qu'ils ne glissent pas. Celui de la paroi était pour la beauté, et sous lui on revêtit la grille, dont la largeur atteignait la moitié de l'autel ; la grille était donc large d'une coudée, et elle était le signe de la moitié de sa hauteur, pour distinguer entre les sangs du haut et les sangs du bas (Zeva'him 53a). Et en correspondance, on fit pour l'autel de la Maison éternelle une ceinture de fil rouge en son milieu (Midot 3, 1). Et la rampe par laquelle on montait, bien qu'on ne l'ait pas expliquée dans ce passage, nous l'avons déjà apprise dans le passage « Tu Me feras un autel de terre » (plus haut, 20, 21 à 23) : « et tu ne monteras pas par des marches » (même endroit, 23), ne lui fais pas de marches sur sa rampe, mais une rampe lisse ; nous apprenons qu'il avait une rampe. C'est ainsi que nous l'avons appris dans la Mekhilta (sur ce verset). Et l'autel de terre est l'autel de cuivre, dont on remplissait le creux de terre à l'endroit de leur campement (Mekhilta, même endroit, 21) ; la rampe était au sud de l'autel (Zeva'him 62b), séparée de l'autel de l'épaisseur d'un cheveu, et ses pieds arrivaient jusqu'à une coudée des tentures de la cour au sud, selon celui qui dit que sa hauteur était de dix coudées. Et selon celui qui dit : les paroles sont comme elles sont écrites, sa hauteur est de trois coudées, la longueur de la rampe n'était que de dix coudées ; c'est ce que j'ai trouvé dans la Michna des quarante-neuf mesures. Et le fait qu'elle était séparée de l'autel de l'épaisseur d'un fil, nous l'avons appris du verset dans le traité Zeva'him (62b).

dans les anneaux. Dans les quatre anneaux faits pour la grille.

creux, en planches. Comme le traduit le Targoum, « creux en planches » : des planches de bois d'acacia de chaque côté, et le creux au milieu ; et qu'il ne soit pas tout entier d'un seul bois, épais de cinq coudées sur cinq coudées, comme une enclume.

des tentures. Faites comme les voiles d'un navire, percées de trous, en ouvrage de tressage et non de tissage. Et le Targoum les traduit « seradin », comme la traduction de « grille » (verset 4), traduite « serada », parce qu'elles sont percées comme un crible.

pour un côté. Tout le côté est appelé « péa ».

et ses colonnes, vingt. Cinq coudées entre une colonne et l'autre.

et leurs socles. Ceux des colonnes, de cuivre. Les socles reposent sur le sol, et les colonnes y sont fixées. On faisait comme des piquets qu'on appelle « pals », longs de six palmes et larges de trois, avec un anneau de cuivre fixé en leur milieu ; on enroulait le bord de la tenture autour d'eux avec des cordes, face à chaque colonne, et on suspendait le piquet par son anneau aux crochets de la colonne, faits comme un vav, une extrémité dressée vers le haut et l'autre extrémité fixée dans la colonne, comme ceux qu'on fait pour dresser les portes, qu'on appelle « gonds ». Et la largeur de la tenture pend vers le bas, et c'est la hauteur des cloisons de la cour.

les crochets des colonnes. Ce sont les crochets.

et leurs tringles. Les colonnes étaient entourées tout autour de fils d'argent, et je ne sais pas si c'était sur toute leur surface, en haut ou au milieu ; mais je sais que « 'hachouk » signifie ceinture, car c'est ainsi que nous le trouvons pour la concubine de Guivea : « et avec lui une paire d'ânes sellés » (Juges 19, 10), traduit « 'hachoukin ».

pour le côté est, au levant. La face de l'est. « Kédem » signifie la face, « a'hor » l'arrière ; c'est pourquoi l'est est appelé « kédem », car il est la face, et l'ouest est appelé « a'hor », comme il est dit : « la mer postérieure » (Deutéronome 11, 24), « la mer occidentale » (Onkelos).

cinquante coudées. Ces cinquante coudées n'étaient pas toutes fermées de tentures, parce que l'entrée est là ; mais quinze coudées de tentures pour une aile de l'entrée d'un côté, et de même pour la seconde aile ; il restait la largeur de l'ouverture de l'entrée entre elles, vingt coudées, et c'est ce qui est dit : « et pour la porte de la cour, un rideau de vingt coudées », une draperie pour le rideau face à l'entrée, vingt coudées de long, selon la largeur de l'entrée.

leurs colonnes, trois. Cinq coudées entre une colonne et l'autre : entre la colonne au bout du sud, qui se tient à l'angle sud est, et une colonne des trois de l'est, cinq coudées ; d'elle à la deuxième, cinq coudées ; et de la deuxième à la troisième, cinq coudées ; et de même pour la seconde aile. Et quatre colonnes pour le rideau, cela fait dix colonnes à l'est, face aux dix de l'ouest.

toutes les colonnes de la cour, autour, etc.. Parce qu'il n'a précisé les crochets, les tringles et les socles de cuivre que pour le nord et le sud, mais qu'il n'a pas mentionné de crochets, de tringles et de socles de cuivre pour l'est et l'ouest, c'est pourquoi il vient l'enseigner ici.

la longueur de la cour. Le nord et le sud, qui vont d'est en ouest, cent coudées.

et la largeur, cinquante sur cinquante. La cour à l'est était carrée, cinquante sur cinquante. Car le Michkan avait trente de long et dix de large ; on plaça l'est de son entrée au bord des cinquante coudées extérieures de la longueur de la cour : il se trouvait donc dans les cinquante intérieures, et sa longueur se terminait au bout de trente. Il y avait donc vingt coudées d'espace derrière lui, entre les tentures de l'ouest et les tentures de l'arrière du Michkan. Et la largeur du Michkan, dix coudées, au milieu de la largeur de la cour : il y avait donc vingt coudées d'espace au nord et au sud, entre les tentures de la cour et les tentures du Michkan, et de même à l'ouest ; et une cour de cinquante sur cinquante devant lui (Erouvin 23b).

et la hauteur, cinq coudées. La hauteur des cloisons de la cour, qui est la largeur des tentures.

et leurs socles de cuivre. Pour inclure les socles du rideau. Pour que tu ne dises pas : les socles de cuivre n'ont été dits que pour les colonnes des tentures, mais les socles du rideau étaient d'une autre matière ; c'est ce qui me semble, et c'est pourquoi il les a répétés.

pour tous les ustensiles du Tabernacle. Qui étaient nécessaires pour l'ériger et le démonter, comme des maillets pour enfoncer les piquets et les colonnes.

les piquets. Comme des chevilles de cuivre, faites pour les tentures de la tente et les tentures de la cour, attachées par des cordes tout autour de leurs bords inférieurs, pour que le vent ne les soulève pas ; et je ne sais pas si elles étaient enfoncées en terre, ou attachées et pendantes, leur poids alourdissant les bords des tentures pour qu'elles ne bougent pas au vent. Et je dis que leur nom prouve qu'elles étaient enfoncées en terre, c'est pourquoi elles sont appelées piquets ; et ce verset m'appuie : « une tente qui ne sera pas déplacée, dont les piquets ne seront jamais arrachés » (Isaïe 33, 20).