Paracha Tetsavé.

et toi, tu ordonneras. Pure. Sans lie, comme nous l'avons appris dans Mena'hot (8, 4, page 86a) : il fait mûrir au sommet de l'olivier, etc.

concassée. Il pilait les olives au mortier, et ne les broyait pas au moulin, pour qu'il n'y ait pas de lie. Et après avoir extrait la première goutte, il les mettait au moulin et les broyait. La seconde huile est invalide pour le candélabre et valable pour les offrandes, comme il est dit : « concassée pour le luminaire », et non concassée pour les offrandes.

pour faire monter une lumière perpétuelle. Il allume jusqu'à ce que la flamme monte d'elle-même (Chabbat 21a).

perpétuelle. Ce qui a lieu chaque nuit est appelé « tamid », perpétuel, comme il est dit : « l'holocauste perpétuel » (plus loin, 29, 42), qui n'est que d'un jour à l'autre. De même pour l'offrande des galettes il est dit « perpétuelle » (Lévitique 6, 13), et elle n'est que « la moitié le matin et la moitié le soir » (même endroit). Mais le « tamid » dit du pain des faces (plus haut, 25, 30) est d'un Chabbat à l'autre.

du soir au matin. Donne-lui sa mesure, pour qu'elle brûle du soir au matin (Yoma 15a). Les sages ont évalué un demi-log pour les longues nuits de Tévet, et de même pour toutes les nuits ; et s'il en reste, cela n'a pas d'importance (Rachi là-bas, à « donne-lui »).

et toi, fais approcher de toi. Après que l'œuvre du Michkan sera achevée.

pour le sanctifier, pour qu'il soit prêtre pour Moi. Pour le sanctifier, pour le faire entrer dans la prêtrise par les vêtements, afin qu'il soit Kohen pour Moi. Et le mot « kehouna », prêtrise, signifie le service, en vieux français « serventerie ».

un pectoral. Une parure placée face au cœur.

et un éphod. Je n'ai ni entendu ni trouvé dans la Baraïta l'explication de sa forme. Et mon cœur me dit qu'il était ceint par derrière, sa largeur comme la largeur du dos d'un homme, comme une sorte de tablier qu'on appelle « porceint », que ceignent les princesses quand elles montent à cheval. Tel est son ouvrage par le bas, comme il est dit : « et David était ceint d'un éphod de lin » (II Samuel 6, 14) ; nous apprenons que l'éphod est une ceinture. Et on ne peut pas dire qu'il n'est qu'une ceinture seule, car il est dit : « il lui mit l'éphod » (Lévitique 8, 7), et ensuite : « et il le ceignit de la ceinture de l'éphod » (même endroit) ; et Onkelos a traduit : « de la ceinture de l'éphod ». Nous apprenons que le « 'hechev » est la ceinture, et que l'éphod est le nom d'une parure à part. Et on ne peut pas dire qu'il est appelé éphod à cause de ses deux épaulières, car il est dit : « les deux épaulières de l'éphod » (verset 27) ; nous apprenons que l'éphod est un nom à part, les épaulières un nom à part, et la ceinture un nom à part. C'est pourquoi je dis qu'il est appelé éphod à cause du tablier du bas, parce qu'on l'en pare et l'en orne, comme il est dit : « et il l'en para, vayeïpod » (Lévitique 8, 7). Et la ceinture est au-dessus de lui, et les épaulières y sont fixées. Et mon cœur me dit encore qu'il y a une preuve que c'est une sorte de vêtement, car Yonatan a traduit : « et David était ceint d'un éphod de lin » (II Samuel 6, 14) par « une tunique de byssus » ; et il a traduit de même « me'ilim » par « tuniques », dans l'histoire de Tamar sœur d'Avchalom : « car les filles vierges du roi portaient ainsi des robes » (II Samuel 13, 18).

et une robe. C'est une sorte de tunique, et de même la « kouttonet » ; mais la « kouttonet » est près de sa chair, et la robe est appelée la tunique supérieure.

à mailles. Faites de chatons pour la beauté. Les chatons sont comme des cavités faites dans les parures d'or pour y fixer des pierres précieuses et des perles, comme il est dit des pierres de l'éphod : « entourées de chatons d'or » (39, 13) ; en vieux français on les appelle « chatons ».

une tiare. Comme une sorte de bonnet qu'on appelle « coife », car ailleurs il les appelle « migbaot », que nous traduisons « bonnets ».

et une écharpe. C'est une ceinture sur la tunique. Et l'éphod est une ceinture sur la robe, comme nous le trouvons dans l'ordre de leur habillement : « il lui mit la tunique, le ceignit de l'écharpe, le revêtit de la robe et lui mit l'éphod » (Lévitique 8, 7).

des vêtements saints. C'est de l'offrande consacrée à Mon nom qu'on les fera.

et eux prendront. Ces artisans habiles qui feront les vêtements recevront des donateurs l'or et l'azur pour en faire les vêtements.

et ils feront l'éphod. Si je venais expliquer l'ouvrage de l'éphod et du pectoral selon l'ordre des versets, leur explication serait morcelée, et le lecteur se tromperait en les assemblant. C'est pourquoi j'écris leur ouvrage tel qu'il est, afin que le lecteur le parcoure aisément, et ensuite j'expliquerai selon l'ordre des versets. L'éphod est fait comme une sorte de tablier des femmes qui montent à cheval ; on le ceint par derrière, face au cœur, sous les coudes ; sa largeur est comme la largeur du dos d'un homme et davantage, et il descend jusqu'aux talons. La ceinture est attachée à son haut, sur toute sa largeur, en ouvrage de tisserand, et s'allonge de part et d'autre pour entourer et ceindre. Les épaulières sont attachées à la ceinture, l'une à droite et l'autre à gauche, écartées l'une de l'autre de la distance entre les épaules, derrière le Kohen, aux deux extrémités de la largeur du tablier ; et quand on les dresse, elles se tiennent sur ses deux épaules. Ce sont comme deux bandes faites de la même étoffe que l'éphod, assez longues pour être dressées près de son cou de part et d'autre, et elles se replient devant lui un peu au-dessous des épaules. Les pierres de choham y sont fixées, l'une sur l'épaule droite et l'autre sur l'épaule gauche, et les chatons sont placés à leurs extrémités, devant ses épaules. Les deux torsades d'or sont passées dans deux anneaux du pectoral, aux deux extrémités de sa largeur supérieure, l'une à droite et l'autre à gauche. Les deux bouts de la chaînette sont fixés dans les chatons de droite, et de même les deux bouts de la chaînette de gauche sont fixés dans les chatons de l'épaule gauche ; le pectoral se trouve ainsi suspendu aux chatons de l'éphod, sur son cœur, par devant. Et encore deux anneaux aux deux extrémités du pectoral, en bas, et en face d'eux deux anneaux sur les deux épaulières de l'éphod, en bas, à leur extrémité inférieure attachée à la ceinture : les anneaux du pectoral face aux anneaux de l'éphod, posés l'un sur l'autre, et on les attache par un cordon d'azur passé dans les anneaux de l'éphod et du pectoral, pour que le bas du pectoral soit attaché à la ceinture de l'éphod et ne bouge pas en se séparant, allant et venant.

or, azur, pourpre, écarlate et lin retors. Ces cinq espèces sont retordues dans chaque fil. On aplatissait l'or en sortes de feuilles minces, on en coupait des fils, et on les filait : un fil d'or avec six fils d'azur, un fil d'or avec six fils de pourpre, et de même avec l'écarlate et le lin ; car pour toutes les espèces le fil est redoublé six fois, avec un fil d'or pour chacune. Ensuite on les retord tous ensemble ; le fil est donc redoublé vingt-huit fois. C'est ainsi expliqué dans le traité Yoma (72a), et on l'apprend de ce verset : « ils aplatirent les feuilles d'or et coupèrent des fils, pour les travailler au milieu de l'azur et au milieu de la pourpre », etc. (plus loin, 39, 3) ; nous apprenons qu'un fil d'or était retordu avec chaque espèce.

œuvre d'artiste. J'ai déjà expliqué (plus haut, 26, 1) que c'est un tissage des deux faces, où les figures des deux côtés ne se ressemblent pas.

deux épaulières, etc.. Le tablier est en bas. Et la ceinture de l'éphod est la ceinture, attachée à lui en haut, comme le tablier des femmes. Et au dos du Kohen étaient attachées à la ceinture deux pièces, comme deux larges bandes, une en face de chaque épaule ; on les dressait sur ses deux épaules jusqu'à ce qu'elles se replient devant lui face à la poitrine ; et par leur liaison aux anneaux du pectoral, elles sont retenues devant lui, face à son cœur, et ne tombent pas, comme c'est expliqué dans le passage. Elles se dressaient face à ses épaules, et deux pierres de choham y étaient fixées, une sur chacune.

à ses deux extrémités. À la largeur de l'éphod, car sa largeur n'était qu'en face du dos du Kohen, et sa hauteur arrivait jusqu'à la hauteur des coudes, qu'on appelle « coudes », comme il est dit : « ils ne se ceindront pas là où l'on sue » (Ézéchiel 44, 18) : on ne se ceint pas à l'endroit de la sueur, ni au-dessus des coudes ni au-dessous des reins, mais à la hauteur des coudes (Zeva'him 18b).

et il sera joint. L'éphod avec ces deux épaulières de l'éphod ; on les joindra à l'aiguille en bas, à la ceinture ; et on ne les tissera pas avec lui, mais on les tisse à part et ensuite on les joint.

et la ceinture qui le serre. Et la ceinture, par laquelle on le serre, on l'ajuste au Kohen et on l'en pare.

qui est dessus. En haut, au bord du tablier, c'est la ceinture.

selon son ouvrage. Comme le tissage du tablier, œuvre d'artiste et de cinq espèces, ainsi le tissage de la ceinture, œuvre d'artiste et de cinq espèces.

fera corps avec lui. Elle sera tissée avec lui, et on ne la tissera pas à part pour la joindre.

selon leurs naissances. Dans l'ordre où ils sont nés : Réouven, Chimon, Lévi, Yehouda, Dan et Naftali sur l'une, et sur la seconde Gad, Acher, Issakhar, Zevouloun, Yossef et Binyamin écrit en plein, car c'est ainsi qu'il est écrit à l'endroit de sa naissance (Genèse 35, 18) ; vingt-cinq lettres sur chacune.

œuvre de graveur sur pierre. L'œuvre d'un artisan de pierres. Ce « 'harach » est à l'état construit avec le mot qui suit, c'est pourquoi il est vocalisé d'un pata'h à la fin ; et de même : « l'artisan en bois tend le cordeau » (Isaïe 44, 13), l'artisan du bois ; et de même « l'artisan en fer, la hache » (Isaïe 44, 12) : tous ceux-là sont à l'état construit et vocalisés d'un pata'h.

des gravures de sceau. Comme le traduit le Targoum : « une écriture distincte comme la gravure d'un anneau » : les lettres y sont creusées, comme on creuse les sceaux des bagues qui servent à sceller les lettres, une écriture reconnaissable et distincte.

sur les noms. Comme « avec les noms ».

entourées de chatons. Les pierres sont entourées de chatons d'or. On fait l'assise de la pierre en or, comme une cavité à la mesure de la pierre, et on l'enfonce dans le chaton ; le chaton se trouve ainsi entourer la pierre tout autour ; et on attache les chatons aux épaulières de l'éphod.

en souvenir. Que le Saint béni soit Il voie les tribus écrites devant Lui, et Se souvienne de leur justice.

et tu feras des chatons. Le minimum de « chatons » est deux. Et il ne t'a expliqué maintenant, dans ce passage, qu'une partie de leur usage, et dans le passage du pectoral il te complète leur explication.

des chaînettes d'or. Des chaînes.

aux extrémités. Tu les feras pour l'extrémité de la limite du pectoral.

ouvrage de cordon. Un ouvrage de tressage de fils, et non un ouvrage de trous et de replis comme ceux qu'on fait pour les puits, mais comme ceux qu'on fait pour les encensoirs, qu'on appelle en vieux français « encensiers » (voir Beitsa 22b et Rachi là-bas, à « encensoirs »).

et tu mettras les chaînettes. Des cordons faits en ouvrage de cordon, sur ces chatons. Ce n'est pas ici le lieu de l'ordre de fabrication des chaînettes, ni de l'ordre de leur fixation ; le « tu feras » dit ici n'est pas un impératif, et le « tu mettras » dit ici n'est pas un impératif, mais un futur ; car dans le passage du pectoral Il revient lui ordonner leur fabrication et leur fixation, et ceci n'a été écrit ici que pour te faire connaître une partie de l'usage des chatons qu'Il a ordonné de faire avec l'éphod. Et Il t'a écrit ceci pour te dire : ces chatons te seront nécessaires ; quand tu feras des chaînettes aux extrémités du pectoral, tu les mettras sur ces chatons.

le pectoral du jugement. Qui expie la corruption du jugement (voir Zeva'him 88b). Autre explication : « du jugement », parce qu'il éclaircit ses paroles et que sa promesse est vraie, en vieux français « desrainement ». Car « michpat » a trois sens : les plaidoiries des parties, la conclusion du jugement, et la peine du jugement, que ce soit une peine de mort, de coups ou d'argent ; et celui-ci a le sens d'éclaircissement des paroles, car il explique et éclaircit ses paroles.

comme l'ouvrage de l'éphod. Œuvre d'artiste et de cinq espèces.

un empan sa longueur et un empan sa largeur. Plié, et posé devant lui face à son cœur, comme il est dit : « et ils seront sur le cœur d'Aharon » (28, 30) ; suspendu aux épaulières de l'éphod, qui viennent de derrière sur ses épaules, se replient et descendent un peu devant lui. Et le pectoral y est suspendu par des chaînettes et des anneaux, comme c'est expliqué dans le passage.

et tu le rempliras. Parce que les pierres remplissent les cavités des chatons préparées pour elles, il les désigne par le mot « remplissage ».

enchâssées dans l'or. Les rangées seront.

dans leurs remplissages. Entourées de chatons d'or en profondeur, à la mesure de ce que l'épaisseur de la pierre remplira. C'est le sens de « bemilouotam » : la profondeur des chatons sera à la mesure du remplissage de l'épaisseur des pierres, ni moins ni plus.

chacune selon son nom. Selon l'ordre de leurs naissances. L'ordre des pierres : le rubis pour Réouven, la topaze pour Chimon, et ainsi de suite pour toutes.

sur le pectoral. Pour le pectoral, pour les fixer dans ses anneaux, comme c'est expliqué plus bas dans le passage.

des chaînettes. Ce mot vient de « chorachim », les racines d'un arbre, qui retiennent l'arbre pour qu'il se tienne et soit enfoncé dans la terre. Celles-ci aussi retiendront le pectoral, car c'est par elles qu'il sera suspendu à l'éphod. Et ce sont les deux chaînettes mentionnées plus haut au sujet des chatons (verset 14). Et « charcherot » aussi, Mena'hem fils de Sarouk l'a expliqué au sens de racines, et a dit que le rech est superflu, comme le mem de « chilchom » et le mem de « rékam ». Et je ne me range pas à ses paroles, mais « charchérèt » en hébreu est comme « chalchélèt » dans la langue de la Michna (Kélim 12, 1).

aux extrémités. C'est « migbalot » mentionné plus haut (28, 14) : tu les fixeras dans les anneaux qui seront à la limite du pectoral ; car toute « limite » est un terme d'extrémité, en vieux français « comiel ».

ouvrage de cordon. Un ouvrage de tressage.

sur le pectoral. Pour les besoins du pectoral, afin de les y fixer. Et on ne peut pas dire que leur fabrication se faisait dès le départ sur lui ; car alors, pourquoi reviendrait-il dire : « et tu mettras les deux anneaux » ? Ne sont-ils pas déjà placés sur lui ! Il aurait dû écrire au début du verset : « et tu feras sur les extrémités du pectoral deux anneaux d'or ». Et pour les chaînettes aussi, tu dois l'expliquer ainsi.

aux deux extrémités du pectoral. Aux deux coins qui sont face au cou, à droite et à gauche, qui viennent face aux épaulières de l'éphod.

et tu mettras les deux cordons d'or. Ce sont les chaînettes des extrémités écrites plus haut (verset 22), et il n'avait pas précisé l'endroit de leur fixation sur le pectoral ; maintenant il t'explique qu'il les passera dans les anneaux. Et sache que ce sont les mêmes que les premières, car dans la section « Voici les comptes » elles ne sont pas mentionnées deux fois.

et les deux extrémités. Des deux cordons, les deux bouts de chacun.

tu les mettras sur les deux chatons. Ce sont ceux écrits plus haut (28, 13), entre le passage du pectoral et le passage de l'éphod, et il n'avait pas expliqué leur usage ni leur place. Maintenant il explique qu'on y fixera les bouts des cordons passés dans les anneaux du pectoral, à droite et à gauche, près du cou : les deux bouts de la chaînette de droite, il les fixe dans les chatons de droite ; et de même pour ceux de gauche, les deux bouts de la chaînette de gauche.

et tu mettras. Les chatons.

sur les épaulières de l'éphod. L'un sur l'une et l'autre sur l'autre. Les épaulières de l'éphod se trouvent ainsi tenir le pectoral pour qu'il ne tombe pas, et il y est suspendu. Et le bord inférieur du pectoral va et vient encore et frappe contre son ventre, et n'y est pas bien attaché ; c'est pourquoi il a fallu encore deux anneaux pour son bas, comme il l'explique ensuite.

sur le devant. De l'éphod : qu'il ne place pas les chatons sur la face des épaulières tournée vers la robe, mais sur la face extérieure. Et elle est appelée le devant de l'éphod, car la face qui ne se voit pas n'est pas appelée face.

aux deux extrémités du pectoral. Ce sont ses deux coins inférieurs, à droite et à gauche.

sur son bord qui est du côté de l'éphod, à l'intérieur. Voici deux signes : le premier, qu'il les place aux deux extrémités de son bas, qui est face à l'éphod ; car son haut n'est pas face à l'éphod, puisqu'il est près du cou, et que l'éphod est placé sur ses reins. Il a encore donné un signe : qu'il ne les fixe pas sur la face du pectoral tournée vers l'extérieur, mais sur la face tournée vers l'intérieur, comme il est dit : « à l'intérieur ». Et cette face est du côté de l'éphod, car la ceinture de l'éphod ceint le Kohen, et le tablier se replie devant le Kohen sur ses reins, et un peu sur son ventre de part et d'autre, jusqu'en face des extrémités du pectoral, et ses extrémités reposent sur lui.

sur les deux épaulières de l'éphod, en bas. Car les chatons sont placés aux extrémités supérieures des épaulières de l'éphod, qui viennent sur ses épaules face à sa gorge, se replient et descendent devant lui ; et les anneaux, Il a ordonné de les placer à leur autre extrémité, qui est attachée à l'éphod. C'est ce qui est dit : « à l'endroit de son attache », près de l'endroit où elles sont attachées à l'éphod, un peu au-dessus de la ceinture, car l'attache est face à la ceinture ; et ceux-ci sont placés un peu plus haut sur la montée des épaulières, c'est ce qui est dit : « au-dessus de la ceinture de l'éphod », et ils sont face au bas du pectoral. On met un cordon d'azur dans ces anneaux et dans les anneaux du pectoral, et on les attache par ce cordon à droite et à gauche, pour que le bas du pectoral n'aille pas en avant et ne revienne pas en arrière en frappant contre son ventre ; il se trouve ainsi bien posé sur la robe.

sur le devant. Sur la face extérieure.

et ils attacheront. Ce mot exprime la liaison ; et de même « des complots, roukhsé, des hommes » (Psaumes 31, 21), les liens des cordes des méchants. Et de même « et les chaînes de collines, harekhassim, deviendront une vallée » (Isaïe 40, 4) : des montagnes proches l'une de l'autre, entre lesquelles on ne peut descendre dans la vallée qu'avec grande difficulté, car à cause de leur proximité la vallée est escarpée et profonde ; elles deviendront une plaine unie et facile à parcourir.

pour qu'il soit sur la ceinture de l'éphod. Pour que le pectoral soit attaché à la ceinture de l'éphod.

et il ne se détachera pas. Ce mot exprime la séparation. C'est un mot arabe, selon les paroles de Dounach fils de Labrat.

les Ourim et les Toumim. C'est l'écrit du Nom explicite, qu'on plaçait dans les replis du pectoral, et par lequel il illuminait, « meïr », ses paroles et rendait parfaites, « metamem », ses paroles (Yoma 73b). Au second Temple, il y avait le pectoral, car il est impossible que le Kohen Gadol manque d'un vêtement ; mais ce Nom n'était pas à l'intérieur (Sota 48b). Et c'est à cause de cet écrit qu'il est appelé « jugement », comme il est dit : « et il interrogera pour lui selon le jugement des Ourim » (Nombres 27, 21).

le jugement des enfants d'Israël. Ce par quoi ils sont jugés et reçoivent une réponse, s'il faut faire une chose ou ne pas la faire. Et selon le midrach aggada, puisque le pectoral expie les perversions du jugement, il est appelé « jugement » à cause du pardon du jugement.

la robe de l'éphod. Sur laquelle l'éphod est placé comme ceinture.

entièrement d'azur. Tout entière d'azur, sans qu'aucune autre espèce y soit mêlée.

et l'ouverture de sa tête sera. L'ouverture de la robe en haut, c'est l'ouverture du col.

en son dedans. Comme le traduit le Targoum : « repliée vers l'intérieur », repliée vers l'intérieur pour lui servir de bord par son repli. Et c'était un ouvrage de tisserand et non à l'aiguille.

comme l'ouverture d'une cuirasse. Nous apprenons que l'ouverture de leurs cuirasses était repliée vers l'intérieur.

elle ne se déchirera pas. Afin qu'elle ne se déchire pas. Et celui qui la déchire transgresse une interdiction (Yoma 72a), car c'est l'une des interdictions de la Torah. Et de même : « et le pectoral ne se détachera pas » (28, 28) ; et de même : « ils ne s'en écarteront pas » (25, 15), dit des barres de l'arche.

des grenades. Elles étaient rondes et creuses, comme des grenades faites de la taille d'un œuf de poule.

et des clochettes d'or. Des clochettes avec des battants à l'intérieur.

au milieu d'elles, autour. Entre elles, autour : entre deux grenades, une clochette, attachée et suspendue au bas de la robe.

une clochette d'or et une grenade, etc.. Une clochette d'or et une grenade à côté d'elle.

et il ne mourra pas. De la négation tu entends l'affirmation : s'il les porte, il ne sera pas passible de mort ; mais s'il entre en manquant de l'un de ces vêtements, il est passible de mort par la main du Ciel (Sanhédrin 83b).

une plaque frontale. C'était une sorte de lame d'or, large de deux doigts, qui entourait le front d'une oreille à l'autre (Chabbat 63b).

sur un cordon d'azur. Et ailleurs il dit : « et ils mirent sur elle un cordon d'azur » (plus loin, 39, 31) ; et il est encore écrit ici : « et elle sera sur la tiare ». Et plus bas il dit : « et elle sera sur le front d'Aharon » (verset suivant), et dans « L'abattage des sacrifices » (Zeva'him 19a et 19b) nous avons appris : ses cheveux se voyaient entre la plaque et la tiare, car c'est là qu'il met les tefilines ; nous apprenons que la tiare était en haut, au sommet de la tête, et qu'elle n'était pas profonde au point de recouvrir toute la tête jusqu'au front, et que la plaque était en dessous. Les cordons passaient dans des trous et y étaient suspendus aux deux extrémités et au milieu, six en ces trois endroits : un cordon en haut, un à l'extérieur et un à l'intérieur en face de lui. On attachait les bouts des cordons derrière la nuque, tous les trois ; ainsi, entre la longueur de la lame et les cordons de ses extrémités, ils entouraient le crâne, et le cordon du milieu, à son sommet, était attaché avec les bouts des deux autres et passait sur la largeur de la tête par-dessus ; il se trouvait fait comme une sorte de bonnet. Et c'est au sujet du cordon du milieu qu'il dit : « et elle sera sur la tiare » ; on plaçait la plaque sur sa tête comme une sorte de bonnet sur la tiare, le cordon du milieu la retenait pour qu'elle ne tombe pas, et la lame pendait face à son front. Ainsi tous les versets s'accomplissent : un cordon sur la plaque, la plaque sur le cordon, et un cordon sur la tiare, en haut.

et Aharon portera. Ce mot exprime le pardon. Et néanmoins, il ne s'écarte pas de son sens simple : Aharon porte le fardeau de la faute, et la faute se trouve ainsi écartée des choses saintes.

la faute des choses saintes. Pour faire agréer le sang et la graisse offerts en état d'impureté, comme nous l'avons appris (Mena'hot 25a) : quelle faute porte-t-elle ? Si c'est la faute du « pigoul », il est déjà dit : « il ne sera pas agréé » (Lévitique 7, 18) ; et si c'est la faute du « notar », il est dit : « il ne sera pas compté » (même endroit). Et on ne peut pas dire qu'elle expie la faute du Kohen qui a offert en état d'impureté, car il est dit « la faute des choses saintes » et non la faute de ceux qui offrent ; elle ne fait donc agréer que pour rendre le sacrifice valable.

et elle sera sur son front perpétuellement. On ne peut pas dire qu'elle soit sur son front perpétuellement, car il ne la porte qu'au moment du service ; mais elle fait perpétuellement agréer pour eux, même si elle n'est pas sur son front, lorsque le Kohen Gadol n'officie pas à ce moment-là. Et selon celui qui dit : tant qu'elle est sur son front, elle expie et fait agréer, et sinon elle ne fait pas agréer, on explique « sur son front perpétuellement » : cela enseigne qu'il la touche tant qu'elle est sur son front, pour ne pas en détourner son attention (Yoma 7b).

et tu tisseras à mailles. Fais-les en chatons, et tout de lin.

et pour les fils d'Aharon tu feras des tuniques. Ces quatre vêtements et pas davantage : la tunique, l'écharpe, les bonnets, c'est-à-dire la tiare, et les caleçons écrits plus bas dans le passage (verset 42).

et tu les feras revêtir à Aharon. Ceux qui sont mentionnés pour Aharon : le pectoral, l'éphod et la robe, la tunique à mailles, la tiare et l'écharpe, et la plaque ; et les caleçons écrits plus bas, pour tous.

et à ses fils avec lui. Ceux qui sont écrits à leur sujet.

et tu les oindras. Aharon et ses fils, avec l'huile d'onction.

et tu rempliras leur main. Tout « remplissage des mains » est un terme d'inauguration ; quand quelqu'un entre dans une fonction pour en être investi à partir de ce jour, c'est le remplissage. Et en vieux français, quand on nomme un homme à une charge, le souverain lui met dans la main un gant de cuir qu'on appelle « gant », et par lui il l'investit de la fonction ; et on appelle cette remise « revestir », et c'est le remplissage des mains.

et fais-leur. Pour Aharon et ses fils.

des caleçons de lin. Cela fait huit vêtements pour le Kohen Gadol, et quatre pour le simple Kohen.

et ils seront sur Aharon. Tous ces vêtements.

sur Aharon. Ceux qui lui conviennent.

et sur ses fils. Ceux qui sont mentionnés pour eux.

quand ils entreront dans la Tente d'assignation. Au Heikhal ; et de même au Michkan.

et ils mourraient. Tu apprends donc que celui qui officie en manquant de vêtements est passible de mort.

statut perpétuel pour lui. Partout où il est dit « statut perpétuel », c'est un décret immédiat et pour les générations, dont l'absence empêche la validité (voir Mena'hot 19a).

prends. Comme « ka'h ». Ce sont deux racines, l'une de « ki'ha » et l'autre de « leki'ha », et elles ont un même sens.

un taureau. Pour expier l'affaire du veau, qui est un taureau.

et du pain azyme, des gâteaux azymes et des galettes azymes. Voici trois espèces : la pâte ébouillantée, les gâteaux et les galettes (voir Mena'hot 78a). Le « pain azyme » est-ce qui est appelé plus bas dans le passage « gâteau de pain à l'huile » (verset 23), parce qu'on met dans la pâte ébouillantée autant d'huile que dans les gâteaux et les galettes. Et toutes les espèces viennent par dix gâteaux (Mena'hot 76a).

pétris à l'huile. Quand ils sont encore farine, on y verse de l'huile et on les pétrit (même endroit 75a).

ointes d'huile. Après leur cuisson, on les oint en forme de khi grec, qui est fait comme notre noun (même endroit).

et tu les présenteras. À la cour du Michkan, le jour de son érection.

et tu laveras. C'est l'immersion de tout le corps.

et tu ceindras de l'éphod. Pare et ajuste la ceinture et le tablier autour de lui.

le diadème de sainteté. C'est la plaque frontale.

sur la tiare. Comme je l'ai expliqué plus haut (28, 37) : par le cordon du milieu et les deux cordons de ses extrémités, attachés tous les trois derrière la nuque, on la place sur la tiare comme une sorte de bonnet.

et tu l'oindras. Cette onction aussi se faisait en forme de khi : on met de l'huile sur sa tête et entre ses sourcils, et on les relie avec le doigt.

et elle sera pour eux. Cette installation, pour une prêtrise perpétuelle.

et tu rempliras. Par ces choses.

la main d'Aharon et la main de ses fils. Par l'installation et la charge de la prêtrise.

à l'entrée de la Tente d'assignation. Dans la cour du Michkan, qui est devant l'entrée.

sur les cornes. En haut, sur les cornes mêmes (Zeva'him 53a).

et tout le sang. Le reste du sang (Zeva'him 52a).

au pied de l'autel. Une sorte de saillie en forme de réceptacle faite tout autour de lui, après qu'il s'élève d'une coudée au-dessus du sol (Midot 3, 1).

la graisse qui couvre les entrailles. C'est la membrane qui est sur la panse, qu'on appelle « toile ».

et la membrane. C'est le lobe du foie, qu'on appelle « ebedes ».

sur le foie. On prendra aussi un peu du foie avec elle.

tu la brûleras au feu. Nous ne trouvons aucun sacrifice expiatoire extérieur qui soit brûlé, sauf celui-ci.

et tu aspergeras. Avec un récipient ; on tient le bassin et on asperge face à la corne, pour que le sang se voie de part et d'autre. Aucun sacrifice n'exige une application au doigt, sauf le sacrifice expiatoire seul ; mais les autres sacrifices n'exigent ni corne ni doigt, car on applique leur sang sur la moitié inférieure de l'autel, et on ne monte pas sur la rampe, mais on se tient au sol et on asperge.

autour. C'est ainsi expliqué dans « L'abattage des sacrifices » (Zeva'him 53b) : « autour » ne signifie que deux applications qui sont quatre : l'une à un coin, et l'autre au coin opposé en diagonale, et chaque application se voit des deux côtés de la corne, de part et d'autre ; le sang se trouve ainsi placé sur les quatre côtés autour ; c'est pourquoi on l'appelle « autour ».

sur ses morceaux. Avec ses morceaux, en plus des autres morceaux.

une odeur agréable. Une satisfaction devant Moi, car J'ai parlé et Ma volonté s'est accomplie.

un sacrifice par le feu. Ce mot vient de « ech », feu, et c'est la combustion des membres qui sont sur le feu.

le lobe. C'est le cartilage, la cloison du milieu à l'intérieur de l'oreille (Torat Kohanim, Mekhilta des Milouïm, sur Lévitique 8, 23), qu'on appelle « tendron ».

le pouce de leur main. Le pouce, sur l'articulation du milieu.

la graisse. C'est la graisse des intestins grêles ou de la caillette ('Houlin 49a et 49b).

et la queue. Depuis les reins vers le bas, comme c'est expliqué dans Vayikra (3, 9), où il est dit : « près de l'échine il l'enlèvera », à l'endroit où les reins conseillent. Et dans les parties offertes du taureau, la queue n'est pas mentionnée, car la queue n'est offerte que pour le mouton, la brebis et le bélier ; mais le bœuf et la chèvre n'exigent pas la queue.

et la cuisse droite. Nous ne trouvons pas de combustion de la cuisse droite avec les parties offertes, sauf celle-ci.

car c'est un bélier d'installation. Les « chelamim », sacrifices de paix, de « chelemout », perfection, car il est parfait en tout. Le verset indique que les sacrifices d'installation sont des sacrifices de paix, qui mettent la paix pour l'autel, pour celui qui accomplit le service et pour les propriétaires. C'est pourquoi J'exige que la poitrine soit une portion pour celui qui accomplit le service, et c'est Moché, qui officia lors de l'installation. Et le reste, Aharon et ses fils le mangèrent, car ils étaient les propriétaires, comme c'est expliqué dans le passage.

et un pain. Des gâteaux.

et un gâteau de pain à l'huile. De l'espèce de la pâte ébouillantée.

et une galette. Des galettes ; un sur dix de chaque espèce. Et nous ne trouvons pas de prélèvement du pain accompagnant un sacrifice qui soit brûlé, sauf celui-ci seul ; car le prélèvement des pains de l'offrande de reconnaissance et du bélier du naziréen est donné aux Kohanim avec la poitrine et la cuisse ; et de celui-ci, Moché n'eut pour portion que la poitrine seule.

sur les paumes d'Aharon, etc., et tu balanceras. Tous deux sont occupés au balancement, les propriétaires et le Kohen. Comment ? Le Kohen place sa main sous la main des propriétaires et balance. Et ici, Aharon et ses fils étaient les propriétaires, et Moché le Kohen.

un balancement. On porte en avant et on ramène vers Celui à qui appartiennent les quatre directions du monde ; et le balancement arrête et annule les châtiments et les vents mauvais. Le prélèvement, on élève et on abaisse vers Celui à qui appartiennent le ciel et la terre ; et il arrête les rosées mauvaises (Mena'hot 62a).

sur l'holocauste. Sur le premier bélier, que tu as offert en holocauste.

en odeur agréable. En satisfaction pour Celui qui a parlé et dont la volonté s'est accomplie.

un sacrifice par le feu. Donné au feu.

pour l'Éternel. Au nom de l'Omniprésent.

un balancement. Terme d'aller et retour, en vieux français « ventiler ».

et tu sanctifieras la poitrine du balancement et la cuisse du prélèvement, etc.. Sanctifie-les pour les générations, afin que leur prélèvement et leur balancement se pratiquent comme pour la poitrine et la cuisse des sacrifices de paix ; mais non pour la combustion, mais « elle sera pour Aharon et pour ses fils », à manger.

qui a été prélevée. Terme d'élever et d'abaisser.

comme redevance perpétuelle de la part des enfants d'Israël. Car les sacrifices de paix sont aux propriétaires, et la poitrine et la cuisse, ils les donneront au Kohen.

car c'est un prélèvement. Cette poitrine et cette cuisse.

à ses fils après lui. À celui qui viendra à la grandeur après lui.

pour l'onction. Pour être grandi par eux ; car il y a une onction au sens de dignité, comme dans : « Je te les ai donnés comme dignité, lemochha » (Nombres 18, 8), « ne touchez pas à Mes oints » (Psaumes 105, 15).

et pour remplir en eux leur main. C'est par les vêtements qu'il se revêt de la grande prêtrise.

sept jours. Consécutifs.

le prêtre les portera. Celui de ses fils qui se lèvera à sa place pour la grande prêtrise, quand on le nommera Kohen Gadol.

qui entrera dans la Tente d'assignation. Le Kohen qui est prêt à entrer au Saint des saints le jour de Yom Kippour, et c'est le Kohen Gadol, car le service de Yom Kippour n'est valable que par lui (Yoma 73a).

à sa place, parmi ses fils. Cela enseigne que si le Kohen Gadol a un fils qui peut remplir sa place, on le nommera Kohen Gadol à sa place.

le prêtre à sa place, parmi ses fils. D'ici on a une preuve que tout emploi de « kohen » est un terme d'activité, qui officie réellement ; c'est pourquoi l'accent tevir est tiré devant lui.

en un lieu saint. Dans la cour de la Tente d'assignation ; car ces sacrifices de paix étaient des choses très saintes.

à l'entrée de la Tente d'assignation. Toute la cour est appelée ainsi.

et ils les mangeront. Aharon et ses fils, parce qu'ils en sont les propriétaires.

par lesquelles il a été fait expiation. Pour eux, de toute étrangeté et abomination.

pour remplir leur main. Par ce bélier et ce pain.

pour les sanctifier. Car par cette installation leurs mains furent remplies et ils furent sanctifiés pour la prêtrise.

car elles sont saintes. Très saintes. Et d'ici nous avons appris l'interdiction pour un profane de manger des choses très saintes ; car le verset a donné la raison de la chose : parce qu'elles sont saintes.

et tu feras ainsi pour Aharon et pour ses fils. Le verset l'a répété et redoublé, pour que ce soit une condition indispensable : s'il manque une seule chose de tout ce qui est dit dans le passage, leurs mains n'ont pas été remplies pour être Kohanim, et leur service est invalide.

« otakha ». Comme « otekha », toi.

sept jours tu rempliras, etc.. De cette manière et avec ces sacrifices, chaque jour.

pour les expiations. En vue des expiations, pour faire l'expiation de l'autel de toute étrangeté et abomination. Et parce qu'il est dit : « sept jours tu rempliras leur main » (verset 35), je n'ai que ce qui vient pour eux, comme les béliers et le pain ; mais ce qui vient pour l'autel, comme le taureau qui est pour la purification de l'autel, nous ne l'avons pas entendu ? C'est pourquoi ce verset a été nécessaire. Et le midrach de Torat Kohanim dit : l'expiation de l'autel a été nécessaire, car peut-être quelqu'un a-t-il offert une chose volée pour l'œuvre du Michkan et de l'autel.

et tu purifieras. « Et tu purifieras » ; l'application des sangs placés au doigt est appelée « purification ».

et tu l'oindras. Avec l'huile d'onction. Et toutes les onctions se font en forme de khi.

et l'autel sera saint. Et quelle est sa sainteté ? Tout ce qui touche l'autel sera sanctifié ; même un sacrifice invalide qui y est monté, l'autel l'a sanctifié pour le rendre valable, de sorte qu'il n'en descende pas. Puisqu'il est dit : « tout ce qui touche l'autel sera sanctifié », j'entendrais qu'il soit apte ou non (Zeva'him 83b), par exemple une chose dont l'invalidité n'est pas survenue dans le sanctuaire, comme l'animal qui a servi à un acte contre nature, celui qui a été mis de côté ou adoré, la bête déchirée et leurs semblables ? Le verset dit : « et voici ce que tu feras », qui suit (verset 38) ; de même que l'holocauste est apte, de même tout ce qui a été apte, qui lui a déjà convenu et est devenu invalide depuis qu'il est entré dans le parvis, comme celui qui a passé la nuit, celui qui est sorti, l'impur, et celui qui a été égorgé avec l'intention d'être mangé hors de son temps ou hors de son lieu, et leurs semblables (Zeva'him 84a).

et un dixième de fine farine. Un dixième de l'éfa, quarante-trois œufs et un cinquième d'œuf.

dans de l'huile concassée. « Concassée » n'est pas dit comme obligation, mais pour rendre valable. Parce qu'il est dit : « concassée pour le luminaire » (27, 20), ce qui implique pour le luminaire et non pour les offrandes, peut-être l'invaliderait-on pour les offrandes ? Le verset dit ici « concassée ». Et « concassée pour le luminaire » n'est dit que pour exclure les offrandes, qui n'exigent pas de l'huile concassée, car même celle broyée au moulin y est valable (Mena'hot 86b).

un quart de hin. Trois log.

et une libation. Pour les coupes, comme nous l'avons appris dans le traité Soucca (48a) : il y avait deux coupes d'argent au sommet de l'autel, percées comme deux fins becs. On y verse le vin, il s'écoule et sort par le bec, et tombe sur le toit de l'autel, et de là il descend dans les canaux dans l'autel de la Maison éternelle ; et dans l'autel de cuivre, il descend de l'autel jusqu'au sol.

en odeur agréable. C'est dit de l'offrande, car l'offrande accompagnant les libations est entièrement consumée. Et l'ordre de leur présentation : les membres d'abord et ensuite l'offrande, comme il est dit : « holocauste et offrande » (Lévitique 23, 37).

perpétuel. De jour en jour, sans interrompre un jour entre les deux.

où Je Me rencontrerai avec vous. Quand Je fixerai un rendez-vous pour te parler, c'est là que Je le fixerai pour venir. Certains de nos Maîtres apprennent d'ici que c'est de dessus l'autel de cuivre que le Saint béni soit Il parlait avec Moché depuis que le Michkan fut dressé. Et certains disent : de dessus le propitiatoire, comme il est dit : « et Je te parlerai de dessus le propitiatoire » (25, 22) ; et « où Je Me rencontrerai avec vous » dit ici n'est pas dit de l'autel, mais de la Tente d'assignation mentionnée dans le verset.

et Je Me rencontrerai là. Je Me réunirai avec eux par la parole, comme un roi qui fixe un lieu de rendez-vous pour y parler avec ses serviteurs.

et il sera sanctifié. Le Michkan.

par Ma gloire. Car Ma Présence y résidera. Selon le midrach : ne lis pas « bikhvodi », par Ma gloire, mais « bimekhoubadaï », par Mes glorieux, ceux qui Me sont chers ; ici Il lui fit allusion à la mort des fils d'Aharon le jour où il fut dressé. Et c'est ce que Moché a dit : « c'est ce que l'Éternel a dit, en disant : par ceux qui Me sont proches Je serai sanctifié » (Lévitique 10, 3) ; et où l'avait-Il dit ? « Et il sera sanctifié par Ma gloire ».

pour résider au milieu d'eux. À condition que Je réside au milieu d'eux.

pour faire fumer l'encens. Pour y faire monter la fumée des aromates.

son toit. Celui-ci avait un toit ; mais l'autel de l'holocauste n'avait pas de toit, on remplissait son creux de terre à chaque campement.

une couronne d'or. C'est le signe de la couronne de la prêtrise.

ses côtés. Ici ce mot signifie les coins, comme le traduit le Targoum [« sur ses deux coins »] ; car il est dit : « sur ses deux côtés », sur ses deux coins qui sont de ses deux côtés.

et ce sera. L'ouvrage de ces anneaux.

comme logements pour les barres. L'anneau sera un logement pour la barre.

devant le voile. Peut-être diras-tu qu'il était décalé par rapport à l'arche vers le nord ou vers le sud ? Le verset dit : « devant le propitiatoire », aligné face à l'arche, à l'extérieur.

quand il nettoiera. Ce mot exprime le nettoyage des coupes du candélabre de la cendre des mèches qui ont brûlé pendant la nuit ; et il les nettoyait chaque matin.

les lampes. En vieux français « luces ». Et de même toutes les « lampes » mentionnées pour le candélabre, sauf là où il est dit « faire monter », qui est un terme d'allumage.

et quand il fera monter. Quand il les allumera, pour faire monter leur flamme.

il le fera fumer. Chaque jour : il fait fumer une moitié le matin, et une moitié entre les deux soirs.

vous ne ferez pas monter sur lui. Sur cet autel.

un encens étranger. Aucun encens offert volontairement ; tous lui sont étrangers, sauf celui-ci.

ni holocauste ni offrande. Et ni holocauste ni offrande. L'holocauste, de bête ou d'oiseau ; et l'offrande, c'est celle de pain.

et Aharon fera l'expiation. L'application des sangs.

une fois par an. Le jour de Yom Kippour. C'est ce qui est dit dans A'harei Mot : « il sortira vers l'autel qui est devant l'Éternel et fera l'expiation sur lui » (Lévitique 16, 18).

le sacrifice expiatoire des expiations. Ce sont le taureau et le bouc de Yom Kippour, qui expient l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.

très saint. L'autel est consacré à ces choses seulement, et non à un autre service.