Paracha Ki Tissa.

quand tu recevras. Ce mot exprime la réception, comme le traduit le Targoum [« quand tu recevras le compte »] : quand tu voudras recevoir le total de leur nombre, pour savoir combien ils sont, ne les compte pas par tête, mais que chacun donne un demi-sicle, et tu compteras les sicles et sauras leur nombre.

et il n'y aura pas de fléau parmi eux. Car le mauvais œil a prise sur ce qui est compté, et la peste vient sur eux, comme nous le trouvons aux jours de David.

voici ce qu'ils donneront. Il lui montra une sorte de pièce de feu, dont le poids était d'un demi-sicle, et lui dit : c'est comme ceci qu'ils donneront.

quiconque passe parmi les recensés. C'est la manière de ceux qui comptent : on fait passer les recensés l'un après l'autre. De même : « tout ce qui passera sous la houlette » (Lévitique 27, 32) ; et de même : « les troupeaux passeront encore sous la main de celui qui compte » (Jérémie 33, 13).

un demi-sicle, selon le sicle du sanctuaire. Au poids du sicle que Je t'ai fixé pour peser les sicles consacrés, comme les sicles mentionnés dans le passage des estimations et du champ patrimonial.

le sicle est de vingt guéra. Maintenant il t'explique combien il vaut.

guéra. Ce mot signifie « maa », obole ; et de même : « il viendra se prosterner devant lui pour une piécette d'argent, agorat kessef, et un morceau de pain » (I Samuel 2, 36).

le sicle est de vingt guéra. Car le sicle entier vaut quatre zouz, et le zouz valait au départ cinq oboles ; mais on est venu y ajouter un sixième, et on l'a porté à six oboles d'argent. Et la moitié de ce sicle que Je t'ai dit, qu'ils la donnent en offrande à l'Éternel.

de vingt ans et au-dessus. Il t'enseigne ici que celui qui a moins de vingt ans ne sort pas à l'armée et n'est pas compté parmi les hommes.

pour faire l'expiation de vos âmes. Pour que vous ne soyez pas frappés à cause du dénombrement. Autre explication : « pour faire l'expiation de vos âmes », parce qu'Il leur fit allusion ici à trois offrandes, car il est écrit ici trois fois « l'offrande de l'Éternel » : l'une, l'offrande des socles, quand on les compta au début de la contribution au Michkan, et que chacun donna un demi-sicle. Cela fit cent kikar, comme il est dit : « et l'argent des recensés de l'assemblée, cent kikar » (plus loin, 38, 25). Et d'eux furent faits les socles, comme il est dit : « et il y eut cent kikar d'argent », etc. (même endroit, 27). La deuxième, elle aussi, par un dénombrement, quand on les compta après l'érection du Michkan ; c'est le dénombrement mentionné au début du livre des Nombres, « le premier du deuxième mois, la deuxième année » (Nombres 1, 1). Chacun donna un demi-sicle, et c'était pour acheter les sacrifices de la collectivité de chaque année ; pauvres et riches y furent à égalité. Et c'est au sujet de cette offrande qu'il est dit : « pour faire l'expiation de vos âmes », car les sacrifices viennent pour l'expiation. Et la troisième est l'offrande du Michkan, comme il est dit : « quiconque préleva une offrande d'argent et de cuivre » (plus loin, 35, 24). La part de chacun n'y était pas égale, mais chacun selon ce que son cœur lui inspirait.

et tu l'affecteras au service de la Tente d'assignation. Tu apprends qu'il lui fut ordonné de les compter au début de la contribution au Michkan, après l'affaire du veau, parce que la mortalité s'était introduite parmi eux, comme il est écrit : « l'Éternel frappa le peuple » (plus haut, 32, 35). C'est comme un troupeau cher à son propriétaire, où la peste était tombée ; quand elle cessa, il dit au berger : je t'en prie, compte mes brebis et sache combien il en reste ; pour faire savoir qu'il lui est cher. Et on ne peut pas dire que ce dénombrement soit celui mentionné dans le livre des Nombres, car il y est dit « le premier du deuxième mois » (Nombres 1, 1), et le Michkan fut dressé le premier du premier mois, comme il est dit : « au jour du premier mois, le premier du mois, tu dresseras », etc. (plus loin, 40, 2) ; et c'est de ce dénombrement que furent faits les socles, de ses sicles, comme il est dit : « et il y eut cent kikar d'argent pour fondre », etc. (plus loin, 38, 27). Tu apprends donc qu'il y en eut deux : l'un au début de leur contribution, après Yom Kippour de la première année, et l'autre la deuxième année, en Iyar, après l'érection du Michkan. Et si tu dis : est-il possible que dans les deux les Israélites aient été au même nombre, six cent trois mille cinq cent cinquante ? Car pour l'argent des recensés de l'assemblée il est dit ainsi (même endroit, 26), et dans le livre des Nombres aussi il est dit ainsi : « et tous les recensés furent six cent trois mille cinq cent cinquante » (Nombres 1, 46). Or c'était en deux années différentes, et il est impossible qu'au moment du premier dénombrement il n'y ait pas eu des jeunes de dix-neuf ans qui ne furent pas comptés, et qui au second avaient atteint vingt ans ? Réponse à la chose : pour les années des personnes, ils furent comptés dans une même année ; mais selon le compte de la sortie d'Égypte, c'étaient deux années, car pour la sortie d'Égypte on compte à partir de Nissan, comme nous l'avons appris dans le traité Roch Hachana (2b) ; le Michkan fut construit la première année et dressé la deuxième, car l'année s'était renouvelée le premier Nissan. Mais les années des personnes sont comptées selon le compte des années du monde, qui commencent en Tichri ; les deux dénombrements se trouvent donc dans une même année : le premier dénombrement eut lieu en Tichri, après Yom Kippour, quand l'Omniprésent se réconcilia avec Israël pour lui pardonner et qu'ils reçurent l'ordre du Michkan, et le second le premier Iyar.

au service de la Tente d'assignation. Ce sont les socles qui en furent faits.

une cuve. Comme une grande chaudière, avec des becs qui déversent de l'eau par leur ouverture.

et son support. Comme le traduit le Targoum, « et sa base », un siège préparé pour la cuve.

pour se laver. Se rapporte à la cuve.

et entre l'autel. L'autel de l'holocauste, dont il est écrit qu'il est devant l'entrée du Michkan de la Tente d'assignation. La cuve était un peu décalée et se tenait face à l'espace entre l'autel et le Michkan, sans s'interposer du tout entre eux, parce qu'il est dit : « et l'autel de l'holocauste, il le plaça à l'entrée du Tabernacle de la Tente d'assignation » (40, 29), c'est-à-dire : l'autel est devant la Tente d'assignation, mais la cuve n'est pas devant la Tente d'assignation ; comment ? Elle était un peu décalée vers le sud. C'est ainsi enseigné dans Zeva'him (59a).

leurs mains et leurs pieds. Il sanctifiait ses mains et ses pieds en même temps. Et ainsi nous avons appris dans Zeva'him : comment se fait la sanctification des mains et des pieds ? On pose la main droite sur le pied droit, la main gauche sur le pied gauche, et on sanctifie (Zeva'him 19b).

quand ils entreront dans la Tente d'assignation. Pour faire fumer l'encens le matin et entre les deux soirs, ou pour asperger du sang du taureau du Kohen oint et des boucs de l'idolâtrie.

afin qu'ils ne meurent pas. Mais s'ils ne se lavent pas, ils mourront ; car dans la Torah ont été dites des règles générales, et de la négation tu entends l'affirmation.

à l'autel. L'extérieur, car il ne s'agit pas ici d'entrer dans la Tente d'assignation, mais dans la cour.

afin qu'ils ne meurent pas. Pour rendre passible de mort celui qui officie à l'autel sans s'être lavé les mains et les pieds ; car la première mort, nous ne l'avions entendue que pour celui qui entre au Heikhal.

des aromates de premier choix. Importants.

et de la cinnamome aromatique. Parce que la cinnamome est une écorce d'arbre, il y en a qui est bonne, qui a une bonne odeur et du goût, et il y en a qui n'est que comme du bois ; c'est pourquoi il a fallu dire « cinnamome aromatique », de la bonne.

sa moitié, deux cent cinquante. La moitié de ce qu'on en apporte sera de deux cent cinquante ; tout fait donc cinq cents, comme la mesure de la myrrhe franche. S'il en est ainsi, pourquoi des moitiés sont-elles mentionnées pour elle ? C'est un décret du verset de l'apporter par moitiés, pour y ajouter deux excédents de pesée ; car on ne pèse pas exactement à l'équilibre. Et c'est ainsi enseigné dans Keritot (5a).

du roseau aromatique. Un roseau d'aromate. Parce qu'il y a des roseaux qui ne sont pas aromatiques, il a fallu dire « aromatique ». Deux cent cinquante, c'est le total de son poids.

et de la casse. Le nom d'une racine de plante, et dans la langue des sages « ketsia ».

un hin. Douze log. Et les sages d'Israël sont en désaccord à son sujet. Rabbi Méïr dit : c'est en elle qu'on fit bouillir les racines. Rabbi Yehouda lui dit : cela ne suffit même pas à enduire les racines ! Mais on les trempa dans l'eau, pour qu'elles n'absorbent pas l'huile ; et ensuite on versa l'huile par-dessus, jusqu'à ce qu'elle ait absorbé l'odeur, et on écuma l'huile de dessus les racines (Horayot 11b).

un parfum composé. « Rokéa'h » est un nom, et l'accent le prouve, car il est sur la première syllabe, et il est comme « réka », « réga » ; et il n'est pas comme « celui qui agite, roga, la mer » (Isaïe 51, 15) ni comme « celui qui étend, roka, la terre » (Isaïe 42, 5), dont l'accent est sur la dernière syllabe. Et toute chose mêlée à une autre au point que l'une domine l'autre, soit par l'odeur soit par le goût, est appelée « mirka'hat ».

un parfum composé. Un parfum fait par l'art et par des mélanges.

œuvre de parfumeur. Le nom de l'artisan de la chose.

et tu en oindras. Toutes les onctions se font en forme de khi grec, sauf celle des rois, qui se fait en forme de diadème.

et tu les sanctifieras. Cette onction les sanctifie pour être choses très saintes ; et quelle est leur sainteté ? « Tout ce qui y touchera », etc. : tout ce qui convient à un ustensile du service, dès qu'il y entre, est saint d'une sainteté intrinsèque, de sorte qu'il devient invalide s'il sort, s'il passe la nuit ou par un « tevoul yom », et il ne peut être racheté pour devenir profane. Mais une chose qui ne leur convient pas, ils ne la sanctifient pas ; et une Michna entière est enseignée au sujet de l'autel : puisqu'il est dit « tout ce qui touche l'autel sera sanctifié » (plus haut, 29, 37), j'entendrais qu'il soit apte ou non ? Le verset dit « des agneaux » ; de même que les agneaux sont aptes, de même tout ce qui est apte (Zeva'him 83b). Toute onction du Michkan, des Kohanim et des rois est traduite au sens d'élévation, car leur onction n'a d'autre but que la grandeur, car ainsi l'a établi le Roi : c'est l'inauguration de leur grandeur. Et pour les autres onctions, comme « des galettes ointes », « et ils s'oignent des meilleures huiles » (Amos 6, 6), la langue araméenne emploie le même terme que l'hébreu.

pour vos générations. D'ici nos Maîtres ont appris à dire qu'elle subsiste tout entière pour l'avenir (Horayot 11b).

celle-ci. « Zé » a la valeur numérique de douze log [= 12].

elle ne sera pas versée. Avec deux youd, au sens de « elle ne sera pas faite », comme « afin que ce soit bien pour toi, yiytav » (Deutéronome 6, 18).

sur la chair de l'homme elle ne sera pas versée. De cette huile elle-même.

et selon sa composition, vous n'en ferez pas de semblable. Selon le total de ses ingrédients, vous n'en ferez pas une autre semblable avec le poids de ces ingrédients selon la mesure d'un hin d'huile. Mais si on a diminué ou augmenté les ingrédients selon la mesure d'un hin d'huile, c'est permis. Et même pour celle qui est faite selon la composition de celle-ci, celui qui s'en oint n'est pas coupable, mais seulement celui qui la compose (Keritot 5a).

et selon sa composition. Ce mot exprime le compte, comme dans : « le compte des briques » (plus haut, 5, 8). Et de même « selon sa composition » dit de l'encens (verset 37).

et celui qui en mettra. De celle de Moché.

sur un étranger. Qui n'en a pas besoin pour la prêtrise ou la royauté.

du storax. C'est le baume ; et parce que ce n'est qu'une résine qui coule, « notef », des arbres à baume, il est appelé « nataf », en vieux français « gomme ». Et le baume, on l'appelle « triaca ».

et de l'ongle aromatique. Une racine aromatique lisse et brillante comme l'ongle, et dans la langue de la Michna on l'appelle « tsipore », ongle ; et c'est ce qu'a traduit Onkelos : « et l'ongle ».

et du galbanum. Un aromate dont l'odeur est mauvaise, qu'on appelle « galbana ». Le verset l'a compté parmi les ingrédients de l'encens, pour nous enseigner qu'il ne doit pas nous paraître indigne d'associer à nous, dans le faisceau de nos jeûnes et de nos prières, les fautifs d'Israël, pour qu'ils soient comptés avec nous (Keritot 6b).

des aromates. D'autres.

et de l'encens pur. D'ici nos Maîtres ont appris (même endroit) que onze ingrédients furent dits à Moché au Sinaï : le minimum de « aromates » est deux ; storax, ongle et galbanum, trois, cela fait cinq. « Aromates », pour inclure encore autant, cela fait dix ; et l'encens, cela fait onze. Et les voici : le baume et l'ongle, le galbanum et l'encens, la myrrhe et la casse, le nard et le safran, cela fait huit ; car l'épi et le nard font un, le nard ressemblant à un épi. Le costus, l'écorce aromatique et la cinnamome, cela fait onze. La lessive de Karchina n'est pas brûlée, mais on en frotte l'ongle pour le blanchir afin qu'il soit beau.

part égale pour chacun. Ces quatre mentionnés ici seront égaux, poids pour poids : comme le poids de l'un, ainsi le poids de l'autre ; et ainsi avons-nous appris (Keritot 6a) : le baume et l'ongle, le galbanum et l'encens, soixante-dix mané chacun. Et le terme « bad » me semble signifier « seul », un pour un : que l'un soit comme l'autre.

mélangé. Comme le traduit le Targoum [« mélangé »] : mêlé, qu'on mélange très bien leur poudre l'une avec l'autre. Et je dis que lui est semblable « et les marins, hamala'him, eurent peur » (Jonas 1, 5) ; « tes marins et tes pilotes » (Ézéchiel 27, 27), parce qu'ils remuent l'eau avec les rames quand ils conduisent le navire, comme un homme qui remue à la cuillère des œufs battus pour les mélanger à l'eau. Et toute chose que l'homme veut bien mélanger, il la remue du doigt ou avec une coupe.

mélangé, pur, saint. Il sera mélangé, il sera pur, et il sera saint.

et tu en mettras, etc.. C'est l'encens quotidien, sur l'autel intérieur, qui est dans la Tente d'assignation.

où Je Me rencontrerai avec toi. Tous les rendez-vous de parole que Je fixerai avec toi, Je les fixe à cet endroit.

selon sa composition. Selon le nombre de ses ingrédients.

elle sera pour toi sainte pour l'Éternel. Que tu ne la fasses que pour Mon nom.

pour en respirer l'odeur. Mais tu peux la faire de ton propre argent selon sa composition, pour la vendre à la collectivité.

J'ai appelé par son nom. Pour faire Mon ouvrage, Betsalel.

de sagesse. Ce que l'homme entend des autres et apprend.

et d'intelligence. Il comprend une chose par lui-même à partir de ce qu'il a appris.

et de connaissance. L'esprit saint.

pour concevoir des combinaisons. Le tissage en œuvre d'artiste.

et dans l'art. Ce mot exprime le métier d'artisan, comme dans : « un artisan habile » (Isaïe 40, 20). Et Onkelos l'a expliqué en différenciant leur sens [« et dans l'art des pierres précieuses pour les sertir, et dans la menuiserie du bois »], car l'artisan des pierres est appelé « oman », et l'artisan du bois est appelé « nagar », menuisier.

pour sertir. Pour la placer dans son chaton, en le remplissant, en faisant le chaton à la mesure de l'assise de la pierre et de son épaisseur.

et dans le cœur de tout homme au cœur sage, etc.. Et encore les autres hommes au cœur sage qui sont parmi vous, et tous ceux en qui J'ai mis la sagesse, ils feront tout ce que Je t'ai ordonné.

et l'arche pour le Témoignage. Pour les Tables du Témoignage.

pur. À cause de « l'or pur » (25, 39).

et les vêtements de service. Je dis, selon le sens simple du verset, qu'il est impossible de dire qu'il parle des vêtements de la prêtrise, car il est dit à côté d'eux : « et les vêtements saints pour Aharon le prêtre, et les vêtements de ses fils pour officier ». Mais ces « vêtements de serad » sont les étoffes d'azur, de pourpre et d'écarlate mentionnées dans le passage des voyages (Nombres 4) : ils mettront dessus une étoffe d'azur, ils mettront dessus une étoffe de pourpre, ils mettront sur eux une étoffe d'écarlate. Et mes paroles paraissent justes, car il est dit : « et de l'azur, de la pourpre et de l'écarlate, ils firent des vêtements de serad pour servir dans le sanctuaire » (plus loin, 39, 1), et le lin n'est pas mentionné avec eux ; et s'il parlait des vêtements de la prêtrise, nous ne trouvons dans aucun d'eux de pourpre ou d'écarlate sans lin.

les vêtements de serad. Certains l'expliquent au sens de travail et de service, comme le traduit le Targoum : « vêtements de service », et il n'a pas d'équivalent dans l'Écriture. Et moi je dis que c'est un mot araméen, comme la traduction de « tentures » [« seradé »] (plus haut, 27, 9) et la traduction de « grille » [« serada »] (plus haut, 27, 4), car ils étaient tissés à l'aiguille, faits de trous et de trous, en vieux français « lacets ».

et l'encens aromatique pour le sanctuaire. Pour faire fumer l'encens dans le Heikhal, qui est le sanctuaire.

et toi, parle aux enfants d'Israël. Et toi, bien que Je t'aie chargé de leur ordonner l'œuvre du Michkan, qu'il ne te paraisse pas léger de repousser le Chabbat à cause de cette œuvre.

toutefois, Mes Chabbats vous les garderez. Bien que vous soyez pressés et empressés dans l'empressement de l'œuvre, que le Chabbat ne soit pas repoussé devant elle. Tous les « akh » et « rak » sont des restrictions, pour exclure le Chabbat de l'œuvre du Michkan.

car c'est un signe entre Moi et vous. C'est un grand signe entre nous, que Je vous ai choisis, en vous donnant en héritage Mon jour de repos pour le repos.

pour savoir. Que les nations sachent par lui que Je suis l'Éternel qui vous sanctifie.

il sera mis à mort. S'il y a des témoins et un avertissement.

et sera retranchée. Sans avertissement.

ceux qui le profanent. Celui qui le traite en jour profane dans sa sainteté.

un Chabbat de repos complet. Un repos de tranquillité, et non un repos passager.

un Chabbat de repos complet. C'est pourquoi le verset l'a redoublé, pour dire qu'il est interdit de faire tout travail, même pour la nourriture. Et de même Yom Kippour, dont il est dit : « c'est pour vous un Chabbat de repos complet » (Lévitique 16, 31), où tout travail est interdit. Mais du jour de fête il n'est dit que « le premier jour, repos, et le huitième jour, repos » (Lévitique 23, 39) : tout travail servile y est interdit, et le travail pour la nourriture est permis.

saint pour l'Éternel. Garder sa sainteté pour Mon nom et selon Mon commandement.

et Il Se reposa. Comme le traduit le Targoum : « et Il Se reposa ». Et tout emploi de « nofech » vient de « néfech », âme, car on reprend son âme et son souffle en se reposant de la peine du travail. Et Celui dont il est écrit « Il ne Se fatigue ni ne Se lasse » (Isaïe 40, 28), et dont toute l'œuvre se fait par la parole, a écrit le repos à Son sujet, pour faire comprendre à l'oreille ce qu'elle peut entendre.

Il donna à Moché, etc.. Il n'y a pas d'ordre chronologique dans la Torah : l'affaire du veau eut lieu bien des jours avant l'ordre de l'œuvre du Michkan. Car c'est le dix-sept Tamouz que les Tables furent brisées, à Yom Kippour le Saint béni soit Il se réconcilia avec Israël, le lendemain ils commencèrent la contribution au Michkan, et il fut dressé le premier Nissan.

quand Il eut achevé. C'est écrit « kekhalato », sans vav, comme sa fiancée, « kala » ; car la Torah lui fut transmise en cadeau, comme la fiancée au fiancé, car il n'aurait pas pu l'apprendre tout entière en un temps si court. Autre explication : de même que la fiancée se pare de vingt-quatre parures, celles mentionnées dans le livre d'Isaïe, de même le disciple des sages doit être versé dans les vingt-quatre livres.

de parler avec lui. Les lois et les règles qui sont dans « Et voici les lois ».

de parler avec lui. Cela enseigne que Moché entendait de la bouche de la Toute-Puissance, et qu'ils répétaient ensemble la loi tous deux.

les tables. C'est écrit « lou'hot » sans vav, au singulier en apparence, car les deux étaient égales.

que Moché tardait. Comme le traduit le Targoum (« que Moché tardait »), au sens de retard ; et de même : « son char tarde » (Juges 5, 28) ; « ils attendirent jusqu'à tarder » (Juges 3, 25). Car quand Moché monta sur la montagne, il leur dit : à la fin des quarante jours je viendrai, dans les six premières heures. Ils pensaient que le jour où il était monté faisait partie du compte ; mais lui leur avait parlé de jours entiers, quarante jours avec leurs nuits, et le jour de sa montée n'avait pas sa nuit avec lui. Car il était monté le sept Sivan, le quarantième jour tombait donc le dix-sept Tamouz. Le seize, le Satan vint et troubla le monde, et montra une image d'obscurité, de ténèbres et de confusion, pour dire : Moché est sûrement mort, c'est pourquoi la confusion est venue sur le monde. Il leur dit : Moché est mort, car les six heures sont déjà passées et il n'est pas venu, etc., comme on le trouve dans le traité Chabbat (89a). Et on ne peut pas dire qu'ils se trompèrent seulement le jour nuageux, sur le fait d'être avant ou après midi ; car Moché ne descendit que le lendemain, comme il est dit : « ils se levèrent de bon matin le lendemain et offrirent des holocaustes » (verset 6).

qui marcheront devant nous. Ils désirèrent pour eux de nombreuses divinités.

car ce Moché, l'homme. Le Satan leur montra une sorte d'image de Moché, qu'on portait dans l'air du firmament des cieux.

qui nous a fait monter du pays d'Égypte. Et il nous indiquait le chemin par lequel nous monterions ; maintenant nous avons besoin de divinités qui marchent devant nous.

aux oreilles de vos femmes. Aharon se dit en son cœur : les femmes et les enfants tiennent à leurs parures ; peut-être la chose sera-t-elle retardée, et entre-temps Moché viendra. Mais ils n'attendirent pas, et ils les ôtèrent d'eux-mêmes.

ôtez. Forme d'impératif, de la racine de « parèk » au singulier, comme « barekhou » de la racine de « barèkh ».

ils se dépouillèrent. Ce mot exprime le déchargement d'un fardeau ; quand ils les ôtèrent de leurs oreilles, ils se trouvèrent déchargés de leurs anneaux, en vieux français « deschargier ».

les anneaux. Comme « des anneaux » ; comme « quand je serai sorti de la ville » (9, 29), hors de la ville.

il le façonna au burin. On peut le traduire de deux manières : l'une, « vayatsar » au sens de lier ; « ba'hérèt » au sens de voile, comme « les châles et les bourses, ha'haritim » (Isaïe 3, 22) ; « il serra deux kikar d'argent dans deux bourses » (II Rois 5, 23). Et l'autre, « vayatsar » au sens de forme ; « ba'hérèt », un outil d'orfèvre avec lequel on creuse et grave des formes dans l'or, comme le stylet du scribe qui grave des lettres sur des tablettes et des registres, comme « et écris dessus avec un stylet d'homme » (Isaïe 8, 1). Et c'est ce qu'a traduit Onkelos : « et il le façonna au ziva », au sens de contrefaçon ; c'est un outil d'artisan avec lequel on creuse dans l'or des lettres et des ornements en forme d'amandes, qu'on appelle en vieux français « niel », et avec lequel on contrefait des sceaux.

un veau de métal fondu. Dès qu'il l'eut jeté au feu dans le creuset, les sorciers du grand mélange qui étaient montés avec eux d'Égypte vinrent et le firent par la sorcellerie. Et certains disent : Mikha (Juges 17, 1) était là ; il était sorti des briques de la construction dans laquelle il avait été écrasé en Égypte (Sanhédrin 101b), et il avait en main le Nom et la plaque sur laquelle Moché avait écrit : « monte, bœuf ; monte, bœuf », pour faire monter le cercueil de Yossef du milieu du Nil ; il la jeta dans le creuset, et le veau en sortit.

de métal fondu. Ce mot désigne le métal fondu. Autre explication : il contenait cent vingt-cinq quintaux d'or, selon la valeur numérique de « massékha ».

voici tes divinités. Et il n'est pas dit « voici nos divinités » ; d'ici on apprend que c'est le grand mélange monté d'Égypte qui s'était rassemblé contre Aharon et qui l'avait fait, et qu'ensuite ils égarèrent Israël à sa suite.

Aharon vit. Qu'il y avait en lui un souffle de vie, comme il est dit : « à l'image d'un bœuf qui mange de l'herbe » (Psaumes 106, 20). Il vit que l'œuvre du Satan avait réussi, et il n'eut pas les moyens de les repousser entièrement.

il bâtit un autel. Pour les retarder.

il dit : fête pour l'Éternel demain. Et non aujourd'hui, peut-être Moché viendra-t-il avant qu'ils ne l'adorent. C'est le sens simple. Et son midrach dans Vayikra Rabba (10, 3) : Aharon vit beaucoup de choses. Il vit 'Hour, le fils de sa sœur, qui leur faisait des reproches, et qu'ils avaient tué. Et c'est « vayivèn », il comprit (au sens de comprendre), un autel devant lui : il comprit à partir de celui qui avait été égorgé devant lui. Il vit encore et se dit : mieux vaut que la faute soit attribuée à moi et non à eux. Il vit encore et se dit : s'ils bâtissent l'autel, l'un apporte un caillou et l'autre une pierre, et leur ouvrage sera fait d'un coup ; en le bâtissant moi-même et en traînant dans mon ouvrage, entre-temps Moché arrivera.

fête pour l'Éternel. Dans son cœur c'était pour le Ciel ; il était sûr que Moché viendrait et qu'ils serviraient l'Omniprésent.

ils se levèrent de bon matin. Le Satan les pressa pour qu'ils fautent.

pour se divertir. Dans ce sens il y a l'inceste, comme il est dit : « pour se divertir de moi » (Genèse 39, 17) ; et l'effusion de sang, comme il est dit : « que les jeunes gens se lèvent et se divertissent devant nous » (II Samuel 2, 14). Ici aussi, 'Hour fut tué.

Il parla. Ce verbe exprime la dureté, comme : « il leur parla durement » (Genèse 42, 7).

va, descends. Descends de ta grandeur ; Je ne t'ai donné la grandeur qu'à cause d'eux (Berakhot 32a). À ce moment, Moché fut mis au ban par le tribunal céleste.

ton peuple s'est corrompu. Il n'est pas dit « le peuple s'est corrompu », mais « ton peuple », le grand mélange que tu as accepté de toi-même et converti, sans Me consulter, et tu as dit : il est bon que des convertis s'attachent à la Présence divine ; ce sont eux qui se sont corrompus et ont corrompu.

à la nuque raide. Ils tournent la dureté de leur nuque face à ceux qui leur font des reproches, et refusent d'écouter.

laisse-Moi. Nous n'avons pas encore entendu que Moché ait prié pour eux, et Il dit : « laisse-Moi » ? Mais ici Il lui ouvrit une porte, et lui fit savoir que la chose dépendait de lui : s'il priait pour eux, Il ne les anéantirait pas (Chemot Rabba 42, 9).

pourquoi, Éternel, etc.. Est-on jaloux sinon d'un sage envers un sage, d'un vaillant envers un vaillant ?

et reviens sur ta décision. Prends une autre pensée, pour leur faire du bien.

du mal. Que Tu as projeté contre eux.

souviens-Toi d'Avraham. S'ils ont transgressé les dix paroles, Avraham leur père a été éprouvé par dix épreuves, et il n'a pas encore reçu sa récompense ; donne-la lui, et que les dix compensent les dix.

d'Avraham, d'Its'hak et d'Israël. S'ils méritent d'être brûlés, souviens-Toi d'Avraham, qui s'est livré pour être brûlé pour Toi à Our Kasdim ; s'ils méritent d'être tués, souviens-Toi d'Its'hak, qui a tendu son cou pour la ligature ; s'ils méritent l'exil, souviens-Toi de Yaakov, qui s'est exilé à 'Haran. Et s'ils ne sont pas sauvés par leur mérite, que me dis-Tu : « et Je ferai de toi une grande nation » ? Et si un siège à trois pieds ne tient pas devant Toi à l'heure de Ta colère, à plus forte raison un siège à un seul pied (Berakhot 32a).

à qui Tu as juré par Toi-même. Tu ne leur as pas juré par une chose qui prend fin : ni par le ciel ni par la terre, ni par les montagnes ni par les collines, mais par Toi, car Tu existes et Ton serment subsiste pour toujours, comme il est dit : « par Moi-même J'ai juré, parole de l'Éternel » (Genèse 22, 16) ; et à Its'hak il est dit : « et J'accomplirai le serment que J'ai juré à Avraham ton père » (Genèse 26, 3) ; et à Yaakov il est dit : « Je suis Kel Chakaï, fructifie et multiplie » (Genèse 35, 11) : Il lui jura par Kel Chakaï.

de leurs deux côtés. Les lettres se lisaient ; et c'était une œuvre miraculeuse (Chabbat 104a).

elles étaient l'œuvre de D.ieu. Selon son sens littéral : Lui-même, dans Sa gloire, les a faites. Autre explication : comme un homme qui dit à son prochain : toutes les occupations d'untel sont tel ouvrage ; ainsi tout le délice du Saint béni soit Il est dans la Torah.

gravée. « 'Harout » est le même terme que « 'hérèt » et « 'hérèt », tous deux signifient graver, en vieux français « entaillier ».

dans ses cris. Dans sa clameur, car ils poussaient des cris, se réjouissaient et se divertissaient.

ce n'est pas le bruit de ceux qui répondent par la victoire. Ce bruit ne semble pas le bruit de la réponse des vaillants qui crient victoire, ni le bruit des faibles qui crient « malheur » ou « fuyons ».

le bruit de ceux qui affligent. Le bruit des outrages et des blasphèmes, qui affligent l'âme de celui qui les entend quand on les lui dit.

il jeta de ses mains, etc.. Il se dit : si pour le Pessa'h, qui n'est qu'un des commandements, la Torah a dit : « aucun fils d'étranger n'en mangera » (12, 43), la Torah tout entière est ici, et tous les Israélites sont apostats, et je la leur donnerais ? (Chabbat 87a).

au bas de la montagne. Au pied de la montagne.

il répandit. Ce mot exprime la dispersion, et de même : « on répandra du soufre sur sa demeure » (Job 18, 15) ; et de même : « car c'est en vain que le filet est tendu, mezora » (Proverbes 1, 17), avec lequel on vanne le grain et les légumineuses.

il fit boire les enfants d'Israël. Il voulut les éprouver comme les femmes soupçonnées. Ils furent jugés là par trois morts : s'il y avait des témoins et un avertissement, par l'épée, selon la loi des habitants d'une ville égarée, qui sont nombreux. Des témoins sans avertissement, par la mortalité, comme il est dit : « l'Éternel frappa le peuple ». Ni témoins ni avertissement, par l'hydropisie, car l'eau les éprouva et leur ventre enfla (Avoda Zara 44a ; Yoma 66b).

que t'a fait ce peuple. Combien de souffrances as-tu endurées, qu'ils t'ont fait subir, jusqu'à ce que tu amènes sur eux ce péché ?

car il est porté au mal. Ils marchent toujours dans une mauvaise voie, et en éprouvant l'Omniprésent.

et je leur ai dit. Une seule chose : « qui a de l'or », seulement, et eux se sont empressés de s'en dépouiller et me l'ont donné.

et je l'ai jeté au feu. Et je ne savais pas que ce veau en sortirait, et il est sorti.

débridé. Découvert : sa honte et son opprobre furent découverts, comme : « et il découvrira la tête de la femme » (Nombres 5, 18).

pour la honte parmi leurs adversaires. Pour que cette chose soit pour eux un opprobre dans la bouche de tous ceux qui se dressent contre eux.

qui est pour l'Éternel, à moi. Qu'il vienne à moi.

tous les fils de Lévi. D'ici on apprend que toute la tribu était intègre (Yoma 66b).

ainsi a dit, etc.. Et où l'avait-Il dit ? « Celui qui sacrifie aux divinités sera voué à la destruction » (22, 19). C'est ainsi enseigné dans la Mekhilta.

son frère. De sa mère, et il est Israélite (Yoma 66b).

remplissez votre main. Vous qui les tuez, par cette chose vous serez inaugurés pour être Kohanim de l'Omniprésent.

car chacun. D'entre vous remplira sa main par son fils et par son frère.

je ferai l'expiation de votre péché. Je mettrai une rançon, un effacement et une obstruction face à votre péché, pour séparer entre vous et le péché.

des divinités d'or. C'est Toi qui en es la cause, car Tu les as comblés d'or et de tout ce qu'ils désiraient ; que feraient-ils pour ne pas fauter ? C'est comme un roi qui nourrissait et abreuvait son fils, le parait, lui suspendait une bourse au cou et le plaçait à l'entrée d'une maison de débauche ; que ferait le fils pour ne pas fauter ? (Berakhot 32a).

et maintenant, si Tu pardonnes leur péché. C'est bien, je ne Te dis pas de m'effacer ; et sinon, efface-moi. C'est un verset elliptique, et il y en a beaucoup ainsi.

de Ton livre. De toute la Torah, pour qu'on ne dise pas de moi que je n'étais pas digne de demander miséricorde pour eux (Berakhot 32a).

là où Je t'ai dit. Il y a ici « lakh » à côté du verbe parler à la place de « élékha », à toi ; et de même : « pour lui parler, lo, au sujet d'Adoniyahou » (I Rois 2, 19).

voici Mon ange. Et non Moi.

et au jour où Je ferai compte, etc.. Maintenant Je t'ai écouté et ne les anéantirai pas d'un coup ; et toujours, toujours, quand Je leur ferai compte de leurs fautes, « Je leur ferai compte » d'un peu de cette faute avec les autres fautes. Et aucun châtiment ne vient sur Israël qui ne contienne un peu du paiement de la faute du veau.

l'Éternel frappa le peuple. La mort par la main du Ciel, pour ceux qui avaient des témoins sans avertissement.

va, monte d'ici. La terre d'Israël est plus haute que tous les pays, c'est pourquoi il est dit « monte ». Autre explication : en regard de ce qu'Il lui avait dit au moment de la colère, « va, descends » (32, 7), Il lui dit au moment de la bienveillance : « va, monte ».

toi et le peuple. Ici il n'est pas dit « et ton peuple ».

et J'expulserai le Kenaani, etc.. Ce sont six nations ; et le Guirgachi se leva et se retira de lui-même devant eux.

vers une terre ruisselant de lait et de miel. Je te dis de les y faire monter.

car Je ne monterai pas au milieu de toi. C'est pourquoi Je te dis : « et J'enverrai devant toi un ange » (verset 2).

car tu es un peuple à la nuque raide. Et quand Ma Présence est au milieu de vous et que vous vous révoltez contre Moi, Je multiplie contre vous la colère.

Je t'anéantirais. Terme d'anéantissement.

la mauvaise parole. Que la Présence divine ne réside plus et ne marche plus avec eux.

chacun sa parure. Les couronnes qui leur avaient été données au 'Horev, quand ils avaient dit : « nous ferons et nous entendrons » (24, 7) (Chabbat 88a).

un seul instant Je monterais au milieu de toi et Je t'anéantirais. Si Je monte au milieu de toi, et que vous vous révoltez contre Moi par la dureté de votre nuque, Je serai en colère contre vous un seul instant, qui est la mesure de Ma colère, comme il est dit : « cache-toi un bref instant, jusqu'à ce que passe la colère » (Isaïe 26, 20), et Je vous anéantirai ; c'est pourquoi il vaut mieux pour vous que J'envoie un ange.

et maintenant. Ce châtiment, vous le subirez aussitôt : que vous ôtiez vos parures.

et Je saurai ce que Je te ferai. Pour le compte du reste de la faute, Je sais ce que J'ai en Mon cœur de te faire.

leur parure, depuis le mont 'Horev. La parure qu'ils avaient en main depuis le mont 'Horev.

et Moché. Depuis cette faute et au-delà.

prenait la tente. Au présent : il prend sa tente et la dresse hors du camp ; il se dit : celui qui est mis au ban par le maître est mis au ban par le disciple.

loin. Deux mille coudées, selon ce qui est dit : « mais il y aura une distance entre vous et elle d'environ deux mille coudées en mesure » (Josué 3, 4).

et il l'appela. Il l'appelait Tente d'assignation, c'est une maison de rencontre pour ceux qui cherchent la Torah.

quiconque cherchait l'Éternel. D'ici on apprend que celui qui cherche la face d'un ancien est comme celui qui accueille la face de la Présence divine.

sortait vers la Tente d'assignation. Comme « sort ». Autre explication : « et quiconque cherchait l'Éternel », même les anges de service : quand ils demandaient où était la Présence divine, leurs compagnons leur disaient : la voici dans la tente de Moché.

et c'était. Au présent.

quand Moché sortait. Du camp, pour aller vers la tente.

tout le peuple se levait. Ils se tenaient debout devant lui, et ne s'asseyaient pas jusqu'à ce qu'il soit caché à leurs yeux.

et ils regardaient derrière Moché. En sa louange : heureux celui qui est né de femme, qui est ainsi assuré que la Présence divine entrera derrière lui à l'entrée de sa tente.

et Il parlait avec Moché. Comme « et Il Se parlait avec Moché ». Le Targoum le traduit « et Il S'entretenait avec Moché », par respect pour la Présence divine, comme « il entendait la voix qui se parlait, midaber, à lui » (Nombres 7, 89), et on ne lit pas « medaber », qui parlait, à lui. Quand on lit « midaber », son sens est : la voix se parle à elle-même, et l'homme simple entend de lui-même ; et quand on lit « medaber », cela signifie que le roi parle avec l'homme simple.

et ils se prosternaient. Devant la Présence divine.

l'Éternel parlait à Moché face à face. « Et l'Éternel S'entretenait avec Moché ».

et il retournait au camp. Après qu'Il lui avait parlé, Moché retournait au camp et enseignait aux anciens ce qu'il avait appris. Et Moché pratiqua cela depuis Yom Kippour jusqu'à l'érection du Michkan, et pas davantage. Car le dix-sept Tamouz les Tables furent brisées (Taanit 28b), le dix-huit il brûla le veau et jugea les fautifs, et le dix-neuf il monta, comme il est dit : « et ce fut le lendemain, Moché dit au peuple », etc. (plus haut, 32, 30). Il resta là quarante jours et demanda miséricorde, comme il est dit : « et je me prosternai devant l'Éternel », etc. (Deutéronome 9, 25). Et à Roch 'Hodech Eloul il lui fut dit : « et tu monteras au matin sur le mont Sinaï » (plus loin, 34, 2), pour recevoir les dernières Tables. Il resta là quarante jours, dont il est dit : « et moi je me tins sur la montagne comme les premiers jours », etc. (Deutéronome 10, 10) ; de même que les premiers furent dans la bienveillance, les derniers aussi furent dans la bienveillance ; il faut donc conclure que ceux du milieu furent dans la colère. Le dix Tichri, le Saint béni soit Il se réconcilia avec Israël dans la joie et d'un cœur entier, et dit à Moché : « J'ai pardonné selon ta parole » (Nombres 14, 20), et lui remit les dernières Tables ; il descendit, et commença à lui ordonner l'œuvre du Michkan, et ils la firent jusqu'au premier Nissan. Et depuis qu'il fut dressé, Il ne lui parla plus que depuis la Tente d'assignation.

et il retournait au camp. Le Targoum le traduit « et il retournait au camp », parce que c'est au présent, et de même tout le passage : « et tout le peuple voyait », « et ils voient » ; « et ils se tenaient », « et ils se tiennent » ; « et ils regardaient », « et ils regardent » ; « et ils se prosternaient », « et ils se prosternent ». Et son midrach : « et l'Éternel parlait à Moché », pour qu'il retourne au camp ; Il lui dit : Je suis en colère et toi tu es en colère ; s'il en est ainsi, qui les rapprochera ?

vois, Tu me dis. Vois, porte Tes yeux et Ton cœur sur Tes paroles : Tu me dis, etc., et Tu ne m'as pas fait connaître, etc. Et ce que Tu m'as dit : « voici que J'envoie un ange » (23, 20), ce n'est pas une annonce, car je n'en veux pas.

et Tu as dit : Je te connais par ton nom. Je t'ai distingué des autres hommes par un nom d'importance ; car Tu m'as dit : « voici que Je viens à toi dans l'épaisseur de la nuée », etc., « et en toi aussi ils croiront pour toujours » (19, 9).

et maintenant. S'il est vrai que j'ai trouvé grâce à Tes yeux, fais-moi donc connaître Tes voies, quelle récompense Tu donnes à ceux qui trouvent grâce à Tes yeux.

et que je Te connaisse, afin que je trouve grâce à Tes yeux. Et que je connaisse par là la mesure de Ta rétribution, ce qu'est la grâce que j'ai trouvée à Tes yeux. Et l'explication de « afin que je trouve grâce » : afin que je reconnaisse combien vaut la récompense de trouver grâce.

et vois que cette nation est Ton peuple. Que Tu ne dises pas : « et Je ferai de toi une grande nation » (32, 10), et que Tu abandonnes ceux-ci ; vois qu'ils sont Ton peuple depuis toujours, et si Tu les rejettes, je ne compte pas sur ceux qui sortiront de mes reins pour qu'ils subsistent. Et le paiement de ma récompense, fais-le moi connaître en ce peuple. Nos Maîtres l'ont expliqué dans le traité Berakhot (7a), et moi je suis venu expliquer les versets selon leur sens et leur ordre.

Il dit : Ma face ira. Comme le traduit le Targoum [« et Il dit : Ma Présence ira »]. Je n'enverrai plus d'ange, J'irai Moi-même ; comme : « et que ta face aille au combat » (II Samuel 17, 11).

il Lui dit. C'est cela que je veux ; car par un ange, « ne nous fais pas monter d'ici ».

et par quoi sera-t-il donc su. Sera sue la grâce que nous avons trouvée ? « N'est-ce pas en marchant avec nous ». Et je Te demande encore une autre chose : que Tu ne fasses plus reposer Ta Présence sur les nations du monde (Berakhot 7a).

et nous serons distingués, moi et Ton peuple. Et nous serons séparés par cette chose de tout le peuple, comme : « et l'Éternel distinguera entre le bétail de l'Égypte », etc. (9, 4).

cette chose aussi. Que Ma Présence ne repose plus sur les nations du monde, Je la ferai. Et les paroles de Bileam ne venaient pas par le repos de la Présence divine, mais « tombant et les yeux découverts » (Nombres 24, 4), comme : « et une parole m'est venue à la dérobée » (Job 4, 12) ; ils entendent par un envoyé.

il dit : montre-moi donc Ta gloire. Moché vit que c'était un moment de bienveillance et que ses paroles étaient agréées, et il continua à demander qu'Il lui montre l'apparence de Sa gloire.

Il dit : Je ferai passer, etc.. Le moment est venu que tu voies de Ma gloire ce que Je te permettrai de voir, car Je veux et Je dois t'enseigner l'ordre de la prière. Car quand tu as eu besoin de demander miséricorde pour Israël, tu M'as rappelé le mérite des Patriarches, comme si tu pensais que, si le mérite des Patriarches s'épuise, il n'y a plus d'espoir ? Je ferai passer devant toi toute la mesure de Ma bonté sur le rocher, tandis que tu seras placé dans la grotte, et J'appellerai par le nom de l'Éternel devant toi, pour t'enseigner l'ordre de la demande de miséricorde, même si le mérite des Patriarches s'épuise. Et selon l'ordre dans lequel tu Me vois enveloppé et récitant les treize attributs, enseigne à Israël à faire ainsi ; et parce qu'ils mentionneront devant Moi « miséricordieux et clément », ils seront exaucés, car Mes miséricordes ne s'épuisent pas (Roch Hachana 17b).

et Je ferai grâce à qui Je ferai grâce. Aux moments où Je voudrai faire grâce.

et J'aurai pitié. Au moment où Je voudrai avoir pitié (Tan'houma 23). Jusqu'ici Il ne lui avait pas promis, mais : parfois Je répondrai et parfois Je ne répondrai pas ; mais au moment de l'acte Il lui dit : « voici que Je conclus une alliance » (34, 10) : Il lui promit qu'ils ne reviendront pas à vide (Roch Hachana, même endroit).

Il dit : tu ne pourras pas, etc.. Même quand Je ferai passer toute Ma bonté devant ta face, Je ne te donne pas la permission de voir Ma face.

voici un lieu près de Moi. Sur la montagne où Je te parle toujours, il y a un lieu préparé par Moi pour toi, où Je te cacherai pour que tu ne subisses pas de dommage, et de là tu verras ce que tu verras ; c'est le sens simple. Et son midrach : il s'agit du lieu où la Présence divine parle ; et il dit « le lieu est avec Moi » et ne dit pas « Je suis dans le lieu », car le Saint béni soit Il est le lieu du monde, et Son monde n'est pas Son lieu (Béréchit Rabba 68, 9).

quand passera Ma gloire. Quand Je passerai devant toi.

dans la fente du rocher. Comme : « crèveras-tu les yeux de ces hommes » (Nombres 16, 14) ; « les corbeaux du torrent le lui crèveront » (Proverbes 30, 17) ; « j'ai creusé et bu de l'eau » (II Rois 19, 24) : ils ont une même racine.

la fente du rocher. Une excavation du rocher.

et Je te couvrirai de Ma main. D'ici on apprend que la permission avait été donnée aux destructeurs de détruire (Bamidbar Rabba 14, 19). Et le Targoum : « et Je te protégerai par Ma parole » ; c'est une expression de respect envers Celui d'en haut, qui n'a pas besoin de le couvrir d'une main réelle.

et Je retirerai Ma main. « Et J'écarterai la conduite de Ma gloire » : quand J'écarterai la conduite de Ma gloire de devant ta face, pour aller de là plus loin.

et tu verras Mon dos. Il lui montra le nœud des tefilines (Berakhot 7a).

taille-toi. Il lui montra une carrière de saphir à l'intérieur de sa tente, et lui dit : les éclats seront à toi. De là Moché s'enrichit beaucoup (Tan'houma 29 ; Vayikra Rabba 32, 2).

taille-toi. C'est toi qui as brisé les premières, c'est toi qui te tailleras les autres. C'est comme un roi qui partit outre-mer et laissa sa fiancée avec les servantes. À cause de la mauvaise conduite des servantes, une mauvaise réputation se répandit sur elle. Son garçon d'honneur se leva et déchira son contrat de mariage ; il se dit : si le roi dit de la tuer, je lui dirai : elle n'est pas encore ta femme. Le roi examina et trouva que la mauvaise conduite n'était venue que des servantes. Il se réconcilia avec elle. Son garçon d'honneur lui dit : écris-lui un autre contrat, car le premier a été déchiré. Le roi lui dit : c'est toi qui l'as déchiré ! Toi, achète-lui un autre papier, et Moi, Je lui écrirai de Ma main. Ainsi, le roi, c'est le Saint béni soit Il ; les servantes, c'est le grand mélange ; le garçon d'honneur, c'est Moché ; la fiancée du Saint béni soit Il, c'est Israël ; c'est pourquoi il est dit : « taille-toi » (Tan'houma 30).

prêt. Préparé.

et que personne ne monte avec toi. Les premières, parce qu'elles furent données dans le fracas, les voix et l'assemblée, le mauvais œil eut prise sur elles ; il n'y a rien de plus beau que la discrétion (Tan'houma 31).

et il appela au nom de l'Éternel. Nous traduisons : « et il appela au nom de l'Éternel ».

l'Éternel, l'Éternel. C'est l'attribut de miséricorde (Sifré, début de Vaet'hanan, section 26 à la fin) : une fois avant que l'homme ne faute, et une fois après qu'il a fauté et s'est repenti (Roch Hachana 17b).

Kel. Celui-ci aussi est l'attribut de miséricorde, et de même il dit : « mon D.ieu, mon D.ieu, pourquoi m'as-Tu abandonné ? » (Psaumes 22, 2), et on ne peut pas dire à l'attribut de rigueur « pourquoi m'as-Tu abandonné » ; c'est ce que j'ai trouvé dans la Mekhilta (Chira 3, sur 15, 2).

lent à la colère. Il retient Sa colère et ne Se hâte pas de punir, peut-être l'homme se repentira-t-il (Sanhédrin 111a).

et abondant en bonté. Pour ceux qui ont besoin de bonté, qui n'ont pas tant de mérites.

et en vérité. Pour payer une bonne récompense à ceux qui font Sa volonté.

qui garde la bonté. Que l'homme fait devant Lui.

pour des milliers. Pour deux mille générations.

[la faute et la rébellion]. Les fautes, « avonot », ce sont les actes délibérés. Les rébellions, « pecha'im », ce sont les révoltes que l'homme commet pour provoquer (Yoma 36b).

et Il n'innocente pas entièrement. Selon son sens simple, cela signifie qu'Il ne renonce pas entièrement à la faute, mais qu'Il en fait payer un peu à la fois. Et nos Maîtres ont expliqué : Il innocente ceux qui se repentent, et « Il n'innocente pas » ceux qui ne se repentent pas (Yoma 86a).

qui fait compte de la faute des pères sur les fils. Quand ils tiennent dans leurs mains les actes de leurs pères (Berakhot 7a) ; car il l'a déjà expliqué dans un autre verset : « pour ceux qui Me haïssent » (20, 4).

et sur la quatrième. La quatrième génération. Il se trouve que la mesure du bien dépasse la mesure du châtiment de un à cinq cents ; car pour la mesure du bien Il dit : « qui garde la bonté pour des milliers » (Tossefta Sota 4, 1).

et Moché se hâta. Quand Moché vit la Présence divine passer et entendit la voix de l'appel, aussitôt il se prosterna.

que l'Éternel marche donc au milieu de nous. Comme Tu nous l'as promis, puisque Tu pardonnes la faute. Et si c'est un peuple à la nuque raide et qu'ils se révoltent contre Toi, et que Tu as dit à ce sujet : « de peur que Je ne t'anéantisse en chemin » (33, 3), Tu pardonneras notre faute, etc. Il y a « ki » à la place de « im », si.

et fais de nous Ton héritage. Et donne-nous à Toi comme héritage [autre version : que Tu nous donnes un héritage] particulier. C'est la demande « et nous serons distingués, moi et Ton peuple » (33, 16), que Tu ne fasses pas reposer Ta Présence sur les nations (Berakhot 7a).

Je conclus une alliance. À ce sujet.

Je ferai des merveilles. De la même famille que « venifline », nous serons distingués : que vous soyez séparés par cela de toutes les nations, que Ma Présence ne repose pas sur elles.

l'Emori, etc.. Il y a ici six nations, car le Guirgachi se leva et se retira devant eux (Vayikra Rabba 17, 6).

ses bosquets. C'est un arbre qu'on adore.

Son nom est Jaloux. Il est jaloux pour punir et ne renonce pas. Et c'est le sens de tout emploi du mot jalousie : Il tient à Sa victoire et punit Ses ennemis [autre version : ceux qui L'abandonnent].

et tu mangerais de son sacrifice. Tu penses qu'il n'y a pas de punition à en manger, mais Je te le compte comme si tu reconnaissais son culte, car à cause de cela tu en viendras à prendre de ses filles pour tes fils (Avoda Zara 8a).

le mois du printemps. Le mois de la maturité précoce, où la récolte mûrit la première dans sa cuisson.

tout ce qui ouvre la matrice est à Moi. Pour l'homme.

et tout ton bétail dont le mâle, etc.. Et tout ton bétail qui aura un mâle premier-né du gros ou du menu bétail, qui aura ouvert sa matrice en mâle. « Pétèr » est un terme d'ouverture, et de même : « celui qui ouvre les eaux, c'est le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14). Le tav de « tizakhar » est féminin, il se rapporte à celle qui met bas.

et le premier-né de l'âne. Et non celui des autres bêtes impures (Bekhorot 5b).

tu le rachèteras par un agneau. On donne un agneau au Kohen, il est profane entre les mains du Kohen, et le premier-né de l'âne est permis au travail pour les propriétaires (même endroit 9b).

et tu lui briseras la nuque. On lui brise la nuque avec un couperet : il a fait perdre son argent au Kohen, c'est pourquoi son argent sera perdu (Mekhilta Pis'ha 18, sur 13, 13 ; Bekhorot 10b).

tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras. Son rachat est fixé à cinq sela'im, comme il est dit : « et ses rachetés, à partir d'un mois tu les rachèteras », etc. [« cinq sicles d'argent au sicle du sanctuaire »] (Nombres 18, 16).

et on ne verra pas Ma face les mains vides. Selon le sens simple du verset, c'est une chose à part, qui ne se rapporte pas au premier-né, car le commandement du premier-né ne comporte pas de présentation. Mais c'est une autre interdiction : et quand vous monterez au pèlerinage pour vous présenter, « on ne verra pas Ma face les mains vides », c'est un commandement pour vous d'apporter l'holocauste de la présentation (Haguiga 7a). Et selon le midrach de la Baraïta, c'est un verset superflu, destiné à une analogie, pour enseigner au sujet du présent fait à l'esclave hébreu qu'il est de cinq sela'im de chaque espèce, comme le rachat du premier-né. Dans le traité Kiddouchin (17a).

tu chômeras pendant le labour et la moisson. Pourquoi le labour et la moisson sont-ils mentionnés ? Certains de nos Maîtres disent : il s'agit du labour de la veille de la septième année, qui empiète sur la septième, et de la moisson de la septième, qui empiète sur la sortie de la septième ; pour t'enseigner qu'on ajoute du profane sur le sacré. Et tel en est le sens : « six jours tu travailleras et le septième jour tu chômeras » ; et le travail des six jours que Je t'ai permis, il y a une année où le labour et la moisson sont interdits ; et il n'est pas besoin de parler du labour et de la moisson de la septième année, car il est déjà dit : « ton champ tu ne l'ensemenceras pas », etc. (Lévitique 25, 4). Et certains [d'entre eux] disent qu'il ne parle que du Chabbat ; et le labour et la moisson y sont mentionnés pour te dire : de même que le labour est facultatif, la moisson dont il s'agit est facultative ; cela exclut la moisson de l'omer, qui est un commandement et repousse le Chabbat (Roch Hachana 9a ; Makot 8b).

les prémices de la moisson des blés. Où tu apportes les deux pains faits de blé.

les prémices. Car c'est la première offrande venant de la nouvelle récolte de blé au Sanctuaire ; car l'offrande de l'omer, qui vient à Pessa'h, est d'orge (Mena'hot 84a).

et la fête de la récolte. Au temps où tu rentres ta récolte du champ à la maison. Cette « assifa » exprime l'action de rentrer à la maison, comme dans : « et tu le recueilleras dans ta maison » (Deutéronome 22, 2).

au tournant de l'année. Qui est au retour de l'année, au début de l'année suivante.

au tournant. Ce mot exprime la rotation et le tour.

tous tes mâles. Tous les mâles qui sont parmi toi. Beaucoup de commandements de la Torah ont été dits et répétés, certains trois et quatre fois, pour rendre passible et punir selon le nombre d'interdictions et selon le nombre de commandements positifs qui s'y trouvent.

Je déposséderai. Comme le traduit le Targoum, « J'expulserai ». Et de même : « commence à déposséder » (Deutéronome 2, 31), et de même : « et il déposséda l'Emori » (Nombres 21, 32), terme d'expulsion.

et J'élargirai ton territoire. Et tu seras loin de la Maison choisie, et tu ne pourras pas te présenter devant Moi constamment ; c'est pourquoi Je te fixe ces trois fêtes de pèlerinage.

tu n'égorgeras pas, etc.. Tu n'égorgeras pas le Pessa'h tant que le 'hamets existe encore ; c'est un avertissement à celui qui égorge, à celui qui asperge, ou à l'un des membres du groupe (Pessa'him 63b).

et ne passera pas la nuit. Comme le traduit le Targoum [« et ne passeront pas la nuit jusqu'au matin (autre version : hors de l'autel) les graisses du sacrifice de la fête de Pessa'h »]. Passer la nuit n'a pas d'effet au sommet de l'autel (Mekhilta sur 23, 18), et le fait de passer la nuit n'intervient qu'à l'aube (Zeva'him 87a).

le sacrifice de la fête de Pessa'h. Ses parties offertes. Et d'ici tu apprends pour toute combustion de graisses et de membres.

les premières des prémices de ta terre. Des sept espèces dites à la louange de ton pays, « une terre de blé, d'orge, de vigne, etc., et de miel » (Deutéronome 8, 8), c'est le miel de dattes (Bikourim 1, 3).

tu ne feras pas cuire un chevreau. Interdiction de la viande dans le lait. Et c'est écrit trois fois dans la Torah : une pour la consommation, une pour le profit, et une pour l'interdiction de cuire ('Houlin 115b).

un chevreau. Tout petit tendre est compris, même le veau et l'agneau. Du fait qu'il a fallu préciser en plusieurs endroits « un chevreau de chèvres » (Genèse 38, 17 et ailleurs), tu apprends que « guedi » sans précision comprend tous les petits qui tètent ('Houlin 113b).

dans le lait de sa mère. À l'exclusion de l'oiseau, qui n'a pas de lait de mère, car son interdiction n'est pas de la Torah mais seulement des paroles des scribes ('Houlin 113a).

ces paroles. Et tu n'as pas le droit d'écrire la Torah orale (Guittin 60b).

et ce fut quand Moché descendit. Quand il apporta les dernières Tables le jour de Yom Kippour.

que rayonnait. Ce mot vient de « karnayim », cornes, car la lumière brille et ressort comme une sorte de corne. Et d'où Moché a-t-il mérité les rayons de splendeur ? Nos Maîtres ont dit : de la grotte, quand le Saint béni soit Il posa Sa main sur son visage, comme il est dit : « et Je te couvrirai de Ma main » (plus haut, 33, 22 ; Tan'houma 37).

et ils eurent peur de s'approcher de lui. Viens et vois combien est grande la force de la faute : avant qu'ils n'étendent leurs mains à la faute, que dit-il ? « Et l'apparence de la gloire de l'Éternel était comme un feu dévorant au sommet de la montagne, aux yeux des enfants d'Israël » (24, 17), et ils ne craignaient ni ne tremblaient ; et depuis qu'ils eurent fait le veau, même devant les rayons de splendeur de Moché, ils reculaient et tremblaient (Sifré Nasso 1).

les princes dans l'assemblée. Comme les princes de l'assemblée.

et Moché leur parla. La mission de l'Omniprésent. Et tout ce passage est au présent.

et ensuite s'approchèrent. Après avoir enseigné aux anciens, il enseignait de nouveau le passage ou la loi à Israël. Nos Maîtres ont enseigné : quel était l'ordre de l'enseignement ? Moché apprenait de la bouche de la Toute-Puissance. Aharon entrait, et Moché lui enseignait son chapitre. Aharon se retirait et s'asseyait à la gauche de Moché. Ses fils entraient, et Moché leur enseignait leur chapitre. Ils se retiraient ; Élazar s'asseyait à la droite de Moché et Itamar à la gauche d'Aharon, etc. Les anciens entraient, et Moché leur enseignait leur chapitre. Les anciens se retiraient et s'asseyaient sur les côtés. Tout le peuple entrait, et Moché leur enseignait leur chapitre. Il se trouvait que tout le peuple l'avait une fois, les anciens deux fois, les fils d'Aharon trois fois, Aharon quatre fois, etc., comme on le trouve dans Erouvin (54b).

il mit sur son visage un voile. Comme le traduit le Targoum : « une couverture du visage ». C'est un mot araméen de la Guemara : « le regard du cœur » (Ketouvot 62b) ; et encore dans Ketouvot (60a) : « il regardait son visage », au sens de regarder, il la regardait. Ici aussi, « masvé » est une étoffe placée face au visage et aux yeux. Et par respect pour les rayons de splendeur, pour que tous ne s'en nourrissent pas, il plaçait le voile devant eux. Il l'ôtait quand il parlait avec Israël, et quand l'Omniprésent lui parlait, jusqu'à ce qu'il sorte ; et quand il sortait, il sortait sans voile.

et il parlait aux enfants d'Israël. Et ils voyaient les rayons de splendeur sur son visage. Et quand il se retirait d'eux, Moché remettait le voile sur son visage jusqu'à ce qu'il vienne parler avec Lui. Et quand il venait parler avec Lui, il l'ôtait de son visage.