Paracha Vayéchev.
Genèse 37:1 à 40:23 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 37
וַיֵּ֣שֶׁב יַעֲקֹ֔ב בְּאֶ֖רֶץ מְגוּרֵ֣י אָבִ֑יו בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃
Jacob demeura dans le pays des pérégrinations de son père, dans le pays de Canaan.
Yaakov demeura.... Après t'avoir décrit brièvement les établissements d'Essav et ses descendants, car ils n'étaient ni précieux ni importants au point d'expliquer comment ils se sont établis, ni l'ordre de leurs guerres et comment ils ont dépossédé les 'Horim (Deutéronome 2, 12), le texte t'explique longuement les établissements de Yaakov et ses descendants, avec tout l'enchaînement de leurs circonstances, car ils sont importants devant l'Omniprésent, qui s'y attarde. De même tu trouves, dans les dix générations d'Adam à Noa'h : « un tel engendra un tel », et quand le texte arrive à Noa'h, il s'y attarde. De même, pour les dix générations de Noa'h à Avraham, il les a abrégées, et quand il est arrivé à Avraham, il s'y est attardé. Comparaison : une perle est tombée dans le sable ; un homme fouille le sable et le passe au crible jusqu'à ce qu'il trouve la perle, et quand il l'a trouvée, il jette les cailloux de sa main et prend la perle. Autre explication :
Yaakov demeura. Ce marchand de lin : ses chameaux sont entrés chargés de lin. Le forgeron s'est étonné : « Où tout ce lin va-t-il entrer ? » Un homme avisé lui a répondu : « Une seule étincelle sortie de ton soufflet le brûlera tout entier. » Ainsi, Yaakov a vu tous les chefs dont la liste est écrite plus haut ; il s'est étonné et a dit : « Qui pourra les conquérir tous ? » Qu'est-il écrit ensuite (verset 2) ? « Voici les générations de Yaakov : Yossef » ; et il est écrit (Abdias 1, 18) : « la maison de Yaakov sera un feu, la maison de Yossef une flamme, et la maison d'Essav du chaume » : une étincelle sortira de Yossef, qui les consumera et les brûlera tous (Béréchit Rabba 84, 5).
אֵ֣לֶּה ׀ תֹּלְד֣וֹת יַעֲקֹ֗ב יוֹסֵ֞ף בֶּן־שְׁבַֽע־עֶשְׂרֵ֤ה שָׁנָה֙ הָיָ֨ה רֹעֶ֤ה אֶת־אֶחָיו֙ בַּצֹּ֔אן וְה֣וּא נַ֗עַר אֶת־בְּנֵ֥י בִלְהָ֛ה וְאֶת־בְּנֵ֥י זִלְפָּ֖ה נְשֵׁ֣י אָבִ֑יו וַיָּבֵ֥א יוֹסֵ֛ף אֶת־דִּבָּתָ֥ם רָעָ֖ה אֶל־אֲבִיהֶֽם׃
Voici l’histoire de la descendance de Jacob. Joseph, âgé de dix sept ans, menait paître les brebis avec ses frères. Passant son enfance avec les fils de Bilha et ceux de Zilpa, épouses de son père, Joseph débitait sur leur compte des médisances à leur père.
voici les générations de Yaakov. Et voici ce qui concerne les générations de Yaakov : voici leurs établissements et les péripéties par lesquelles ils sont passés jusqu'à parvenir à s'établir. La première cause : « Yossef avait dix-sept ans... » : c'est par là qu'ils ont été entraînés et sont descendus en Égypte. Telle est l'explication qui suit le sens simple du verset, chaque parole à sa place. Le midrach interprète : le verset a rattaché les générations de Yaakov à Yossef pour plusieurs raisons. D'abord, parce que Yaakov n'avait travaillé chez Lavane que pour Ra'hel (Béréchit Rabba 84, 5). Et parce que l'éclat du visage de Yossef lui ressemblait. Et tout ce qui est arrivé à Yaakov est arrivé à Yossef : l'un a été haï et l'autre a été haï ; le frère de l'un voulait le tuer, et les frères de l'autre voulaient le tuer ; et il y a beaucoup d'autres exemples dans Béréchit Rabba (84, 6). Et on interprète encore :
il demeura. Yaakov a voulu demeurer dans la tranquillité, et le tourment de Yossef s'est abattu sur lui. Les justes veulent demeurer dans la tranquillité ; le Saint béni soit Il a dit : « Ne suffit-il pas aux justes ce qui leur est préparé pour le monde à venir, qu'ils veuillent encore demeurer dans la tranquillité dans ce monde-ci ? »
et il était jeune. Il se conduisait comme un jeune homme : il arrangeait ses cheveux et se touchait les yeux, pour paraître beau (Béréchit Rabba 84, 7).
avec les fils de Bilha. C'est-à-dire qu'il fréquentait les fils de Bilha, car ses frères les méprisaient et lui se rapprochait d'eux.
leur mauvaise réputation. Tout le mal qu'il voyait chez ses frères, les fils de Léa, il le rapportait à son père : qu'ils mangeaient un membre arraché à un animal vivant, qu'ils méprisaient les fils des servantes en les appelant esclaves, et qu'ils étaient suspects de débauche. Et il a été puni pour les trois. Pour le membre de l'animal vivant : « ils égorgèrent un bouc » lors de sa vente (verset 31), et ne l'ont pas mangé vivant. Pour la calomnie selon laquelle ils appelaient leurs frères esclaves : « Yossef fut vendu comme esclave » (Psaumes 105, 17). Et pour la débauche dont il les accusait : « la femme de son maître leva les yeux... » (39, 7).
leur réputation. Toute « diba », en vieux français « parlerie » : tout le mal qu'il pouvait dire d'eux, il le racontait.
réputation. Du mot « qui fait parler, dovev, les lèvres des dormeurs » (Cantique 7, 10).
וְיִשְׂרָאֵ֗ל אָהַ֤ב אֶת־יוֹסֵף֙ מִכָּל־בָּנָ֔יו כִּֽי־בֶן־זְקֻנִ֥ים ה֖וּא ל֑וֹ וְעָ֥שָׂה ל֖וֹ כְּתֹ֥נֶת פַּסִּֽים׃
Or Israël préférait Joseph à ses autres enfants parce qu’il était le fils de sa vieillesse; et il lui avait fait une tunique à rayures.
le fils de sa vieillesse. Qui lui était né dans sa vieillesse. Et Onkelos a traduit : « il était pour lui un fils sage » : tout ce qu'il avait appris de Chem et d'Ever, il le lui avait transmis. Autre explication : l'éclat de son visage lui ressemblait (Béréchit Rabba 84, 8).
une tunique rayée. Le mot désigne un vêtement de laine fine (Chabbat 10b), comme « karpas et azur » (Esther 1, 6), et comme la « tunique rayée » de Tamar et d'Amnon (II Samuel 13, 18). Et selon le Midrach Aggada : d'après ses malheurs, car il a été vendu à Potifar, aux marchands, aux Yichmaélim et aux Midyanim (Béréchit Rabba 84, 8).
וַיִּרְא֣וּ אֶחָ֗יו כִּֽי־אֹת֞וֹ אָהַ֤ב אֲבִיהֶם֙ מִכָּל־אֶחָ֔יו וַֽיִּשְׂנְא֖וּ אֹת֑וֹ וְלֹ֥א יָכְל֖וּ דַּבְּר֥וֹ לְשָׁלֹֽם׃
Ses frères, voyant que leur père l’aimait de préférence à eux tous, le prirent en haine et ne purent se résoudre à lui parler amicalement.
et ils ne pouvaient lui parler en paix. De leur blâme nous apprenons leur louange : ils ne disaient pas une chose de la bouche et une autre dans le cœur (Béréchit Rabba 84, 9).
lui parler. Parler avec lui (selon le Targoum).
וַיַּחֲלֹ֤ם יוֹסֵף֙ חֲל֔וֹם וַיַּגֵּ֖ד לְאֶחָ֑יו וַיּוֹסִ֥פוּ ע֖וֹד שְׂנֹ֥א אֹתֽוֹ׃
Joseph, ayant eu un songe, le conta à ses frères et leur haine pour lui s’en accrut encore.
וַיֹּ֖אמֶר אֲלֵיהֶ֑ם שִׁמְעוּ־נָ֕א הַחֲל֥וֹם הַזֶּ֖ה אֲשֶׁ֥ר חָלָֽמְתִּי׃
Il leur dit: "Écoutez, je vous prie, ce songe que j’ai eu.
וְ֠הִנֵּה אֲנַ֜חְנוּ מְאַלְּמִ֤ים אֲלֻמִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַשָּׂדֶ֔ה וְהִנֵּ֛ה קָ֥מָה אֲלֻמָּתִ֖י וְגַם־נִצָּ֑בָה וְהִנֵּ֤ה תְסֻבֶּ֙ינָה֙ אֲלֻמֹּ֣תֵיכֶ֔ם וַתִּֽשְׁתַּחֲוֶ֖יןָ לַאֲלֻמָּתִֽי׃
Nous composions des gerbes dans le champ, soudain ma gerbe se dressa; elle resta debout et les vôtres se rangèrent à l’entour et s’inclinèrent devant la mienne."
nous liions des gerbes. Comme le traduit le Targoum : « nous attachions des liens », des bottes. De même (Psaumes 126, 6) : « portant ses gerbes ». Et de même dans la langue de la Michna (Baba Metsia 22b) : « et les gerbes, il les prend et fait une annonce ».
ma gerbe se leva. Se dressa.
et se tint debout. Pour se tenir droite à sa place (selon le Targoum : « ma gerbe se leva et se dressa aussi »).
וַיֹּ֤אמְרוּ לוֹ֙ אֶחָ֔יו הֲמָלֹ֤ךְ תִּמְלֹךְ֙ עָלֵ֔ינוּ אִם־מָשׁ֥וֹל תִּמְשֹׁ֖ל בָּ֑נוּ וַיּוֹסִ֤פוּ עוֹד֙ שְׂנֹ֣א אֹת֔וֹ עַל־חֲלֹמֹתָ֖יו וְעַל־דְּבָרָֽיו׃
Ses frères lui dirent: "Quoi! Régnerais-tu sur nous? Deviendrais-tu notre maître?" Et ils le haïrent plus encore, pour ses songes et pour ses propos.
et à cause de ses paroles. À cause de la mauvaise réputation qu'il leur faisait auprès de leur père.
וַיַּחֲלֹ֥ם עוֹד֙ חֲל֣וֹם אַחֵ֔ר וַיְסַפֵּ֥ר אֹת֖וֹ לְאֶחָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּ֨ה חָלַ֤מְתִּֽי חֲלוֹם֙ ע֔וֹד וְהִנֵּ֧ה הַשֶּׁ֣מֶשׁ וְהַיָּרֵ֗חַ וְאַחַ֤ד עָשָׂר֙ כּֽוֹכָבִ֔ים מִֽשְׁתַּחֲוִ֖ים לִֽי׃
Il eut encore un autre songe et le raconta à ses frères en disant: "J’ai fait encore un songe où j’ai vu le soleil, la lune et onze étoiles se prosterner devant moi."
וַיְסַפֵּ֣ר אֶל־אָבִיו֮ וְאֶל־אֶחָיו֒ וַיִּגְעַר־בּ֣וֹ אָבִ֔יו וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ מָ֛ה הַחֲל֥וֹם הַזֶּ֖ה אֲשֶׁ֣ר חָלָ֑מְתָּ הֲב֣וֹא נָב֗וֹא אֲנִי֙ וְאִמְּךָ֣ וְאַחֶ֔יךָ לְהִשְׁתַּחֲוֺ֥ת לְךָ֖ אָֽרְצָה׃
Il le répéta à son père et à ses frères. Son père le blâma et lui dit: "Qu’est ce qu’un pareil songe? Eh quoi! Nous viendrions, moi et ta mère et tes frères, nous prosterner à terre à tes pieds!"
il le raconta à son père et à ses frères. Après l'avoir raconté à ses frères, il l'a raconté de nouveau à son père, en leur présence.
il le réprimanda. Parce qu'il attirait la haine sur lui.
viendrons-nous. Ta mère n'est-elle pas déjà morte ? Et il ne savait pas que les paroles concernaient Bilha, qui l'avait élevé comme sa mère (Béréchit Rabba 84, 11). Et nos Maîtres ont appris d'ici qu'il n'y a pas de rêve sans paroles vaines (Berakhot 55a). Et Yaakov voulait ôter la chose du cœur de ses fils, pour qu'ils ne le jalousent pas ; c'est pourquoi il lui a dit « viendrons-nous... » : de même que c'est impossible pour ta mère, le reste aussi est sans valeur.
וַיְקַנְאוּ־ב֖וֹ אֶחָ֑יו וְאָבִ֖יו שָׁמַ֥ר אֶת־הַדָּבָֽר׃
Les frères de Joseph le jalousèrent; mais son père retint l’affaire.
il garda la chose. Il attendait et guettait le moment où elle viendrait. De même (Isaïe 26, 2) : « qui garde la fidélité ». Et de même (Job 14, 16) : « Tu ne guettes pas ma faute », Tu n'attends pas.
וַיֵּלְכ֖וּ אֶחָ֑יו לִרְע֛וֹת אֶׄתׄ־צֹ֥אן אֲבִיהֶ֖ם בִּשְׁכֶֽם׃
Un jour ses frères étaient allés conduire les troupeaux de leur père à Sichem.
pour faire paître les brebis. Le mot « èt » porte des points, car ils ne sont allés que pour se faire paître eux-mêmes (Béréchit Rabba 84, 13 ; voir Rachi sur Ézéchiel 34, 2).
וַיֹּ֨אמֶר יִשְׂרָאֵ֜ל אֶל־יוֹסֵ֗ף הֲל֤וֹא אַחֶ֙יךָ֙ רֹעִ֣ים בִּשְׁכֶ֔ם לְכָ֖ה וְאֶשְׁלָחֲךָ֣ אֲלֵיהֶ֑ם וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ הִנֵּֽנִי׃
Israël dit à Joseph: "Tes frères font paître les troupeaux à Sichem. Viens donc, je veux t’envoyer auprès d’eux." Il lui répondit:"Je suis prêt."
me voici. C'est une expression d'humilité et d'empressement : il s'est empressé d'accomplir l'ordre de son père, bien qu'il sache que ses frères le haïssaient (Béréchit Rabba 84, 13).
וַיֹּ֣אמֶר ל֗וֹ לֶךְ־נָ֨א רְאֵ֜ה אֶת־שְׁל֤וֹם אַחֶ֙יךָ֙ וְאֶת־שְׁל֣וֹם הַצֹּ֔אן וַהֲשִׁבֵ֖נִי דָּבָ֑ר וַיִּשְׁלָחֵ֙הוּ֙ מֵעֵ֣מֶק חֶבְר֔וֹן וַיָּבֹ֖א שְׁכֶֽמָה׃
Il reprit: "Va voir, je te prie, comment se portent tes frères, comment se porte le bétail et rapporte m’en des nouvelles." Il l’envoya ainsi de la vallée d’Hébron et Joseph se rendit à Sichem.
de la vallée de 'Hevron. 'Hevron n'est-elle pas sur la montagne, comme il est dit (Nombres 13, 22) : « ils montèrent par le Néguev et vinrent jusqu'à 'Hevron » ? Mais c'est à cause du profond dessein, « éetsa amouka », de ce juste enterré à 'Hevron, pour accomplir ce qui avait été dit à Avraham lors de l'alliance entre les morceaux (15, 13) : « car ta descendance sera étrangère » (Béréchit Rabba 84, 13 ; Sota 11a).
il arriva à Chekhem. Un lieu préparé pour le malheur : là les tribus ont fauté, là on a fait violence à Dina, là s'est divisé le royaume de la maison de David, comme il est dit (II Chroniques 10, 1) : « Re'havam alla à Chekhem » (Sanhédrin 102a).
וַיִּמְצָאֵ֣הוּ אִ֔ישׁ וְהִנֵּ֥ה תֹעֶ֖ה בַּשָּׂדֶ֑ה וַיִּשְׁאָלֵ֧הוּ הָאִ֛ישׁ לֵאמֹ֖ר מַה־תְּבַקֵּֽשׁ׃
Un homme le rencontra errant dans la campagne; cet homme lui demanda: "Que cherches-tu?"
un homme le trouva. C'est Gavriel, comme il est dit (Daniel 9, 21) : « et l'homme Gavriel ».
וַיֹּ֕אמֶר אֶת־אַחַ֖י אָנֹכִ֣י מְבַקֵּ֑שׁ הַגִּֽידָה־נָּ֣א לִ֔י אֵיפֹ֖ה הֵ֥ם רֹעִֽים׃
Il répondit: "Ce sont mes frères que je cherche. Veuille me dire où ils font paître leur bétail."
וַיֹּ֤אמֶר הָאִישׁ֙ נָסְע֣וּ מִזֶּ֔ה כִּ֤י שָׁמַ֙עְתִּי֙ אֹֽמְרִ֔ים נֵלְכָ֖ה דֹּתָ֑יְנָה וַיֵּ֤לֶךְ יוֹסֵף֙ אַחַ֣ר אֶחָ֔יו וַיִּמְצָאֵ֖ם בְּדֹתָֽן׃
L’homme dit: "Ils sont partis d’ici, car je les ai entendus dire: ‘Allons à Dothan’." Joseph s’en alla sur les pas de ses frères et il les trouva à Dothan.
ils sont partis d'ici. Ils se sont éloignés de la fraternité.
allons à Dotane. Pour chercher contre toi des intrigues juridiques, « datot », par lesquelles ils te feraient mourir. Selon le sens simple, c'est le nom d'un lieu, et le verset ne sort pas de son sens simple.
וַיִּרְא֥וּ אֹת֖וֹ מֵרָחֹ֑ק וּבְטֶ֙רֶם֙ יִקְרַ֣ב אֲלֵיהֶ֔ם וַיִּֽתְנַכְּל֥וּ אֹת֖וֹ לַהֲמִיתֽוֹ׃
Ils l’aperçurent de loin; et, avant qu’il fût près d’eux, ils complotèrent de le faire mourir.
ils complotèrent. Ils se remplirent de ruse et de fourberie.
contre lui. Comme « avec lui », c'est-à-dire : à son égard.
וַיֹּאמְר֖וּ אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֑יו הִנֵּ֗ה בַּ֛עַל הַחֲלֹמ֥וֹת הַלָּזֶ֖ה בָּֽא׃
Ils se dirent l’un à l’autre: "Voici venir l’homme aux songes.
וְעַתָּ֣ה ׀ לְכ֣וּ וְנַֽהַרְגֵ֗הוּ וְנַשְׁלִכֵ֙הוּ֙ בְּאַחַ֣ד הַבֹּר֔וֹת וְאָמַ֕רְנוּ חַיָּ֥ה רָעָ֖ה אֲכָלָ֑תְהוּ וְנִרְאֶ֕ה מַה־יִּהְי֖וּ חֲלֹמֹתָֽיו׃
Or çà, venez, tuons le, jetons le dans quelque citerne, puis nous dirons qu’une bête féroce l’a dévoré. Nous verrons alors ce qui adviendra de ses rêves!"
et nous verrons ce que deviendront ses rêves. Rabbi Its'hak a dit : ce verset dit « interprète-moi ». C'est l'esprit saint qui parle ainsi : eux disent « tuons-le », et le verset conclut « et nous verrons ce que deviendront ses rêves » : nous verrons quelle parole s'accomplira, la vôtre ou la Mienne ! Et il est impossible qu'eux aient dit « et nous verrons ce que deviendront ses rêves », car dès lors qu'ils l'auraient tué, ses rêves seraient annulés.
וַיִּשְׁמַ֣ע רְאוּבֵ֔ן וַיַּצִּלֵ֖הוּ מִיָּדָ֑ם וַיֹּ֕אמֶר לֹ֥א נַכֶּ֖נּוּ נָֽפֶשׁ׃
Ruben l’entendit et voulut le sauver de leurs mains; il se dit: "N’attentons point à sa vie."
ne le frappons pas à mort. Un coup qui atteint l'âme, c'est-à-dire la mort (selon le Targoum : « ne le tuons pas »).
וַיֹּ֨אמֶר אֲלֵהֶ֣ם ׀ רְאוּבֵן֮ אַל־תִּשְׁפְּכוּ־דָם֒ הַשְׁלִ֣יכוּ אֹת֗וֹ אֶל־הַבּ֤וֹר הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר בַּמִּדְבָּ֔ר וְיָ֖ד אַל־תִּשְׁלְחוּ־ב֑וֹ לְמַ֗עַן הַצִּ֤יל אֹתוֹ֙ מִיָּדָ֔ם לַהֲשִׁיב֖וֹ אֶל־אָבִֽיו׃
Ruben leur dit donc: "Ne versez point le sang! Jetez le dans cette citerne qui est dans le désert, mais ne portez point la main sur lui." C’était pour le sauver de leurs mains et le ramener à son père.
afin de le sauver. L'esprit saint témoigne au sujet de Réouven qu'il n'a dit cela que pour le sauver, afin de revenir lui-même le faire remonter de là. Il s'est dit : « Je suis l'aîné et le plus grand de tous, la faute ne sera attribuée qu'à moi » (Béréchit Rabba 84, 15).
וַֽיְהִ֕י כַּֽאֲשֶׁר־בָּ֥א יוֹסֵ֖ף אֶל־אֶחָ֑יו וַיַּפְשִׁ֤יטוּ אֶת־יוֹסֵף֙ אֶת־כֻּתָּנְתּ֔וֹ אֶת־כְּתֹ֥נֶת הַפַּסִּ֖ים אֲשֶׁ֥ר עָלָֽיו׃
En effet, lorsque Joseph fut arrivé près de ses frères ils le dépouillèrent de sa robe, de la tunique à rayures dont il était vêtu;
sa tunique. C'est la chemise.
la tunique rayée. C'est celle que son père lui avait donnée en plus de ses frères (Béréchit Rabba 84, 16).
וַיִּ֨קָּחֻ֔הוּ וַיַּשְׁלִ֥כוּ אֹת֖וֹ הַבֹּ֑רָה וְהַבּ֣וֹר רֵ֔ק אֵ֥ין בּ֖וֹ מָֽיִם׃
et ils le saisirent et ils le jetèrent dans la citerne. Cette citerne était vide et sans eau.
et le puits était vide, il n'y avait pas d'eau. Puisqu'il est dit « le puits était vide », ne sais-je pas qu'il n'y avait pas d'eau ? Pourquoi le verset dit-il « il n'y avait pas d'eau » ? D'eau il n'y en avait pas, mais il y avait des serpents et des scorpions (Chabbat 22a).
וַיֵּשְׁבוּ֮ לֶֽאֱכָל־לֶחֶם֒ וַיִּשְׂא֤וּ עֵֽינֵיהֶם֙ וַיִּרְא֔וּ וְהִנֵּה֙ אֹרְחַ֣ת יִשְׁמְעֵאלִ֔ים בָּאָ֖ה מִגִּלְעָ֑ד וּגְמַלֵּיהֶ֣ם נֹֽשְׂאִ֗ים נְכֹאת֙ וּצְרִ֣י וָלֹ֔ט הוֹלְכִ֖ים לְהוֹרִ֥יד מִצְרָֽיְמָה׃
Comme ils étaient assis pour prendre leur repas, ils levèrent les yeux et virent une caravane d’Ismaélites, laquelle venait de Galaad; leurs chameaux étaient chargés d’aromates, de baume et de lotus qu’ils allaient transporter en Égypte.
une caravane. Comme le traduit le Targoum, « un convoi », d'après « ceux qui vont sur la route, orah ».
et leurs chameaux portaient.... Pourquoi le verset a-t-il rendu publique leur cargaison ? Pour faire connaître la récompense des justes : les Arabes n'ont pas l'habitude de transporter autre chose que du naphte et de la poix, dont l'odeur est mauvaise ; et pour celui-ci se sont trouvés des aromates, pour qu'il ne souffre pas d'une mauvaise odeur (Béréchit Rabba 84, 17).
de l'astragale. Tout mélange d'aromates nombreux est appelé « nekhot », et de même (II Rois 20, 13) : « il leur montra toute la maison de ses trésors, nekhoto », le mélange de ses aromates. Et Onkelos l'a traduit par la cire.
et du baume. C'est la résine qui coule des arbres à baume (Keritot 6a), c'est le « nataf » compté parmi les ingrédients de l'encens (Exode 30, 34).
et du ladanum. Il est appelé « lotita » dans la langue de la Michna (Chevi'it 7, 6). Et nos Maîtres l'ont expliqué comme la racine d'une plante, appelée « astrologia » dans le traité Nida (8a).
וַיֹּ֥אמֶר יְהוּדָ֖ה אֶל־אֶחָ֑יו מַה־בֶּ֗צַע כִּ֤י נַהֲרֹג֙ אֶת־אָחִ֔ינוּ וְכִסִּ֖ינוּ אֶת־דָּמֽוֹ׃
Juda dit à ses frères: "Quel avantage, si nous tuons notre frère et si nous scellons sa mort?
quel profit. Quel argent, comme le traduit le Targoum.
et que nous couvrions son sang. Et que nous cachions sa mort.
לְכ֞וּ וְנִמְכְּרֶ֣נּוּ לַיִּשְׁמְעֵאלִ֗ים וְיָדֵ֙נוּ֙ אַל־תְּהִי־ב֔וֹ כִּֽי־אָחִ֥ינוּ בְשָׂרֵ֖נוּ ה֑וּא וַֽיִּשְׁמְע֖וּ אֶחָֽיו׃
Venez, vendons le aux Ismaélites et que notre main ne soit pas sur lui, car il est notre frère, notre chair!" Et ses frères consentirent.
ils écoutèrent. « Ils l'acceptèrent » (Onkelos). Et toute écoute qui signifie accepter des paroles, comme ici, ou comme « Yaakov écouta son père » (28, 7), « nous ferons et nous écouterons » (Exode 24, 7), se traduit « accepter ». Et toute écoute de l'oreille, comme « ils entendirent la voix de l'Éternel D.ieu qui parcourait le jardin » (3, 8), « et Rivka entendait » (27, 5), « et Israël l'apprit » (35, 22), « J'ai entendu les murmures » (Exode 16, 12), se traduit « entendre ».
וַיַּֽעַבְרוּ֩ אֲנָשִׁ֨ים מִדְיָנִ֜ים סֹֽחֲרִ֗ים וַֽיִּמְשְׁכוּ֙ וַיַּֽעֲל֤וּ אֶת־יוֹסֵף֙ מִן־הַבּ֔וֹר וַיִּמְכְּר֧וּ אֶת־יוֹסֵ֛ף לַיִּשְׁמְעֵאלִ֖ים בְּעֶשְׂרִ֣ים כָּ֑סֶף וַיָּבִ֥יאוּ אֶת־יוֹסֵ֖ף מִצְרָֽיְמָה׃
Or, plusieurs marchands madianites vinrent à passer, qui tirèrent et firent remonter Joseph de la citerne, puis le vendirent aux Ismaélites pour vingt pièces d’argent. Ceux ci emmenèrent Joseph en Égypte.
des hommes midyanites passèrent. C'est une autre caravane, et le verset te fait savoir qu'il a été vendu de nombreuses fois.
ils tirèrent. Les fils de Yaakov ont tiré Yossef du puits, et l'ont vendu aux Yichmaélim, et les Yichmaélim aux Midyanim, et les Midyanim aux Égyptiens.
וַיָּ֤שָׁב רְאוּבֵן֙ אֶל־הַבּ֔וֹר וְהִנֵּ֥ה אֵין־יוֹסֵ֖ף בַּבּ֑וֹר וַיִּקְרַ֖ע אֶת־בְּגָדָֽיו׃
Ruben revint à la citerne et voyant que Joseph n’y était plus, il déchira ses vêtements,
Réouven revint. Il n'était pas là lors de sa vente, car c'était son jour d'aller servir son père (Béréchit Rabba 84, 15). Autre explication : il était occupé par son sac et son jeûne, pour avoir dérangé la couche de son père (Béréchit Rabba 84, 19).
וַיָּ֥שָׁב אֶל־אֶחָ֖יו וַיֹּאמַ֑ר הַיֶּ֣לֶד אֵינֶ֔נּוּ וַאֲנִ֖י אָ֥נָה אֲנִי־בָֽא׃
retourna vers ses frères et dit: "L’enfant n’y est plus et moi, où irai je?"
où irai-je. Où fuirai-je la douleur de mon père ?
וַיִּקְח֖וּ אֶת־כְּתֹ֣נֶת יוֹסֵ֑ף וַֽיִּשְׁחֲטוּ֙ שְׂעִ֣יר עִזִּ֔ים וַיִּטְבְּל֥וּ אֶת־הַכֻּתֹּ֖נֶת בַּדָּֽם׃
Ils prirent la robe de Joseph, égorgèrent un chevreau et trempèrent la robe dans son sang;
un bouc. Son sang ressemble à celui de l'homme (Béréchit Rabba 84, 19).
la tunique. C'est son nom. Et quand le mot est lié à un autre, comme « la tunique de Yossef », « la tunique rayée » (verset 3), « une tunique de lin » (Lévitique 16, 4), il est vocalisé « ketonet ».
וַֽיְשַׁלְּח֞וּ אֶת־כְּתֹ֣נֶת הַפַּסִּ֗ים וַיָּבִ֙יאוּ֙ אֶל־אֲבִיהֶ֔ם וַיֹּאמְר֖וּ זֹ֣את מָצָ֑אנוּ הַכֶּר־נָ֗א הַכְּתֹ֧נֶת בִּנְךָ֛ הִ֖וא אִם־לֹֽא׃
puis ils envoyèrent cette tunique à rayures, qu’on apporta à leur père en disant: "Voici ce que nous avons trouvé; examine si c’est la tunique de ton fils ou non."
וַיַּכִּירָ֤הּ וַיֹּ֙אמֶר֙ כְּתֹ֣נֶת בְּנִ֔י חַיָּ֥ה רָעָ֖ה אֲכָלָ֑תְהוּ טָרֹ֥ף טֹרַ֖ף יוֹסֵֽף׃
Il la reconnut et s’écria: "La tunique de mon fils! Une bête féroce l’a dévoré! Joseph, Joseph a été mis en pièces!"
il dit : c'est la tunique de mon fils. C'est bien elle.
une bête féroce l'a dévoré. L'esprit saint a brillé en lui : un jour, la femme de Potifar le provoquerait (Béréchit Rabba 84, 19). Et pourquoi le Saint béni soit Il ne le lui a-t-Il pas révélé ? Parce que les frères avaient prononcé un anathème et maudit quiconque le révélerait, et y avaient associé le Saint béni soit Il. Mais Its'hak savait qu'il était vivant ; il s'est dit : « Comment le révélerais-je, quand le Saint béni soit Il ne veut pas le lui révéler ? » (Béréchit Rabba 84, 21).
וַיִּקְרַ֤ע יַעֲקֹב֙ שִׂמְלֹתָ֔יו וַיָּ֥שֶׂם שַׂ֖ק בְּמָתְנָ֑יו וַיִּתְאַבֵּ֥ל עַל־בְּנ֖וֹ יָמִ֥ים רַבִּֽים׃
Et Jacob déchira ses vêtements et il mit un cilice sur ses reins et il porta longtemps le deuil de son fils.
de nombreux jours. Vingt-deux ans, depuis qu'il s'est séparé de lui jusqu'à la descente de Yaakov en Égypte. Car il est dit (verset 2) : « Yossef avait dix-sept ans... », et il avait trente ans quand il s'est présenté devant Paro, et il y eut les sept années d'abondance et les deux de famine quand Yaakov est venu en Égypte : cela fait vingt-deux ans. En correspondance avec les vingt-deux ans pendant lesquels Yaakov n'a pas accompli le devoir d'honorer son père et sa mère : vingt ans dans la maison de Lavane, et deux ans en chemin à son retour de chez Lavane, un an et demi à Soukkot et six mois à Beit El (Meguila 17a). C'est ce qu'il a dit à Lavane (31, 41) : « voici vingt ans que je suis dans ta maison » : ils sont pour moi, ils sont à ma charge, et je serai un jour frappé en correspondance.
וַיָּקֻמוּ֩ כָל־בָּנָ֨יו וְכָל־בְּנֹתָ֜יו לְנַחֲמ֗וֹ וַיְמָאֵן֙ לְהִתְנַחֵ֔ם וַיֹּ֕אמֶר כִּֽי־אֵרֵ֧ד אֶל־בְּנִ֛י אָבֵ֖ל שְׁאֹ֑לָה וַיֵּ֥בְךְּ אֹת֖וֹ אָבִֽיו׃
Tous ses fils et toutes ses filles se mirent en devoir de le consoler; mais il refusa toute consolation et dit: "Non! Je rejoindrai, en pleurant, mon fils dans la tombe!" Et son père continua de le pleurer.
et toutes ses filles. Rabbi Yehouda dit : des sœurs jumelles sont nées avec chaque tribu, et ils les ont épousées. Rabbi Ne'hemia dit : elles étaient Kenaanim. Que signifie donc « toutes ses filles » ? Ses belles-filles, car un homme ne se retient pas d'appeler son gendre « son fils » et sa belle-fille « sa fille » (Béréchit Rabba 84, 21).
il refusa d'être consolé. On n'accepte pas de consolation pour un vivant que l'on croit mort, car c'est sur le mort qu'il a été décrété qu'il serait oublié du cœur, et non sur le vivant (Béréchit Rabba 84, 21 ; Pessa'him 54b).
je descendrai vers mon fils. Comme « à cause de mon fils » (selon le Targoum). Et souvent « el » a le sens de « al » : « à cause de Chaoul et de sa maison sanguinaire » (II Samuel 21, 1), « à cause de la prise de l'arche de D.ieu, et de son beau-père et de son mari » (I Samuel 4, 21).
en deuil dans la tombe. Selon son sens simple, c'est la tombe : je serai enterré dans mon deuil et je ne me consolerai jamais. Et selon le midrach : la Guéhenne. J'avais reçu ce signe de la bouche de la Toute-Puissance : si aucun de mes fils ne meurt de mon vivant, je suis assuré de ne pas voir la Guéhenne.
et son père le pleura. Its'hak : il pleurait à cause de la détresse de Yaakov. Mais il ne portait pas le deuil, car il savait que Yossef était vivant (Béréchit Rabba 84, 21).
וְהַ֨מְּדָנִ֔ים מָכְר֥וּ אֹת֖וֹ אֶל־מִצְרָ֑יִם לְפֽוֹטִיפַר֙ סְרִ֣יס פַּרְעֹ֔ה שַׂ֖ר הַטַּבָּחִֽים׃
Quant aux Madianites, ils le vendirent en Égypte à Putiphar, officier de Pharaon, chef des gardes.
des gardes. Ceux qui abattent les bêtes du roi.
Chapitre 38
וַֽיְהִי֙ בָּעֵ֣ת הַהִ֔וא וַיֵּ֥רֶד יְהוּדָ֖ה מֵאֵ֣ת אֶחָ֑יו וַיֵּ֛ט עַד־אִ֥ישׁ עֲדֻלָּמִ֖י וּשְׁמ֥וֹ חִירָֽה׃
Il arriva, en ce temps là, que Juda s’éloigna de ses frères et s’achemina vers un habitant d’Adoullam, nommé Hira.
il arriva en ce temps-là. Pourquoi ce passage est-il placé ici, interrompant le récit de Yossef ? Pour enseigner que ses frères l'ont fait descendre de sa grandeur quand ils ont vu la détresse de leur père. Ils ont dit : « C'est toi qui as dit de le vendre ! Si tu avais dit de le ramener, nous t'aurions écouté » (Tan'houma Yachan 8 ; Chemot Rabba 42, 3).
il descendit. D'auprès de ses frères.
jusqu'à un homme d'Adoulam. Il s'est associé à lui.
וַיַּרְא־שָׁ֧ם יְהוּדָ֛ה בַּת־אִ֥ישׁ כְּנַעֲנִ֖י וּשְׁמ֣וֹ שׁ֑וּעַ וַיִּקָּחֶ֖הָ וַיָּבֹ֥א אֵלֶֽיהָ׃
Là, Juda vit la fille d’un Cananéen, appelé Choua; il l’épousa et s’approcha d’elle.
un Kenaani. Un marchand (Pessa'him 50b).
וַתַּ֖הַר וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ עֵֽר׃
Elle conçut et enfanta un fils, à qui il donna le nom d’Ér.
וַתַּ֥הַר ע֖וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אוֹנָֽן׃
Elle conçut encore et eut un fils et elle lui donna le nom d’Onàn.
וַתֹּ֤סֶף עוֹד֙ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵׁלָ֑ה וְהָיָ֥ה בִכְזִ֖יב בְּלִדְתָּ֥הּ אֹתֽוֹ׃
De nouveau elle enfanta un fils et elle le nomma Chéla. Il était à Kezib lorsqu’elle l’enfanta.
et il était à Kheziv. C'est le nom du lieu. Et je dis : il a été appelé Kheziv parce qu'elle a cessé d'enfanter, du mot « seras-tu pour moi comme une source trompeuse, akhzav » (Jérémie 15, 18), « dont les eaux ne tarissent pas, yekhazevou » (Isaïe 58, 11) ; sinon, que viendrait-il nous apprendre ? Et dans Béréchit Rabba (85, 4) j'ai vu : « elle l'appela Chéla, elle cessa ».
וַיִּקַּ֧ח יְהוּדָ֛ה אִשָּׁ֖ה לְעֵ֣ר בְּכוֹר֑וֹ וּשְׁמָ֖הּ תָּמָֽר׃
Juda choisit une épouse à Ér, son premier né; elle se nommait Thamar.
וַיְהִ֗י עֵ֚ר בְּכ֣וֹר יְהוּדָ֔ה רַ֖ע בְּעֵינֵ֣י יְהוָ֑ה וַיְמִתֵ֖הוּ יְהוָֽה׃
Ér, le premier né de Juda, ayant déplu au Seigneur, le Seigneur le fit mourir.
mauvais aux yeux de l'Éternel. De la même méchanceté qu'Onane : il détruisait sa semence. Car il est dit d'Onane : « Il le fit mourir lui aussi » (verset 10) : la mort d'Onane fut comme celle d'Er. Et pourquoi Er détruisait-il sa semence ? Pour qu'elle ne conçoive pas et que sa beauté ne se flétrisse pas (Yevamot 34b).
וַיֹּ֤אמֶר יְהוּדָה֙ לְאוֹנָ֔ן בֹּ֛א אֶל־אֵ֥שֶׁת אָחִ֖יךָ וְיַבֵּ֣ם אֹתָ֑הּ וְהָקֵ֥ם זֶ֖רַע לְאָחִֽיךָ׃
Alors Juda dit à Onàn: "Épouse la femme de ton frère en vertu du lévirat, afin de constituer une postérité à ton frère."
et suscite une descendance. Le fils sera appelé du nom du mort (Targoum Yonatan).
וַיֵּ֣דַע אוֹנָ֔ן כִּ֛י לֹּ֥א ל֖וֹ יִהְיֶ֣ה הַזָּ֑רַע וְהָיָ֞ה אִם־בָּ֨א אֶל־אֵ֤שֶׁת אָחִיו֙ וְשִׁחֵ֣ת אַ֔רְצָה לְבִלְתִּ֥י נְתָן־זֶ֖רַע לְאָחִֽיו׃
Onân comprit que cette postérité ne serait pas la sienne; et alors, chaque fois qu’il approchait de la femme de son frère, il corrompait sa voie, afin de ne pas donner de postérité à son frère.
il la perdait à terre. Il détruisait sa semence (Yevamot, même endroit ; Béréchit Rabba 85, 5).
וַיֵּ֛רַע בְּעֵינֵ֥י יְהוָ֖ה אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיָּ֖מֶת גַּם־אֹתֽוֹ׃
Sa conduite déplut au Seigneur, qui le fit mourir de même.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוּדָה֩ לְתָמָ֨ר כַּלָּת֜וֹ שְׁבִ֧י אַלְמָנָ֣ה בֵית־אָבִ֗יךְ עַד־יִגְדַּל֙ שֵׁלָ֣ה בְנִ֔י כִּ֣י אָמַ֔ר פֶּן־יָמ֥וּת גַּם־ה֖וּא כְּאֶחָ֑יו וַתֵּ֣לֶךְ תָּמָ֔ר וַתֵּ֖שֶׁב בֵּ֥ית אָבִֽיהָ׃
Et Juda dit à Thamar, sa belle fille: "Demeure veuve dans la maison de ton père, jusqu’à ce que mon fils Chéla soit plus grand," car il craignait qu’il ne meure, lui aussi, comme ses frères. Et Thamar s’en alla demeurer dans la maison de son père.
car il se dit, etc.. C'est-à-dire qu'il la repoussait par un prétexte, car il n'avait pas l'intention de la marier à Chéla.
car il se dit : de peur qu'il ne meure. Elle est présumée être une femme dont les maris meurent (Béréchit Rabba, même endroit ; voir Yevamot 64b).
וַיִּרְבּוּ֙ הַיָּמִ֔ים וַתָּ֖מָת בַּת־שׁ֣וּעַ אֵֽשֶׁת־יְהוּדָ֑ה וַיִּנָּ֣חֶם יְהוּדָ֗ה וַיַּ֜עַל עַל־גֹּֽזֲזֵ֤י צֹאנוֹ֙ ה֗וּא וְחִירָ֛ה רֵעֵ֥הוּ הָעֲדֻלָּמִ֖י תִּמְנָֽתָה׃
Longtemps après mourut la fille de Choua, femme de Juda. Quand Juda se fut consolé, il alla surveiller la tonte de ses brebis, avec Hira son ami l’Adoullamite, à Timna.
il monta auprès des tondeurs de ses brebis. Il monta à Timna pour se tenir auprès des tondeurs de ses brebis.
וַיֻּגַּ֥ד לְתָמָ֖ר לֵאמֹ֑ר הִנֵּ֥ה חָמִ֛יךְ עֹלֶ֥ה תִמְנָ֖תָה לָגֹ֥ז צֹאנֽוֹ׃
On informa Thamar en ces termes: "Ton beau père monte en ce moment à Timna pour tondre ses brebis."
il monte à Timna. Pour Chimchon il est dit : « Chimchon descendit... à Timna » (Juges 14, 1) ? Elle était située sur la pente d'une montagne : on y monte d'un côté, et on y descend de l'autre (Sota 10a).
וַתָּסַר֩ בִּגְדֵ֨י אַלְמְנוּתָ֜הּ מֵֽעָלֶ֗יהָ וַתְּכַ֤ס בַּצָּעִיף֙ וַתִּתְעַלָּ֔ף וַתֵּ֙שֶׁב֙ בְּפֶ֣תַח עֵינַ֔יִם אֲשֶׁ֖ר עַל־דֶּ֣רֶךְ תִּמְנָ֑תָה כִּ֤י רָאֲתָה֙ כִּֽי־גָדַ֣ל שֵׁלָ֔ה וְהִ֕וא לֹֽא־נִתְּנָ֥ה ל֖וֹ לְאִשָּֽׁה׃
Elle quitta ses vêtements de veuve, prit un voile et s’en couvrit; et elle s’assit au carrefour des Deux Sources, qui est sur le chemin de Timna. Car elle voyait que Chéla avait grandi et qu’elle ne lui avait pas été donnée pour épouse.
elle se voila. Elle a couvert son visage, pour qu'il ne la reconnaisse pas.
elle s'assit à Petah Eïnayim. À l'ouverture des yeux, à la croisée des chemins sur la route de Timna. Et nos Maîtres ont interprété : à l'entrée d'Avraham notre père, que tous les yeux espéraient voir (même endroit).
car elle voyait que Chéla avait grandi, etc.. C'est pourquoi elle s'est offerte à Yehouda, car elle désirait avoir des enfants de lui (Horayot 10b).
וַיִּרְאֶ֣הָ יְהוּדָ֔ה וַֽיַּחְשְׁבֶ֖הָ לְזוֹנָ֑ה כִּ֥י כִסְּתָ֖ה פָּנֶֽיהָ׃
Juda, l’ayant aperçue, la prit pour une prostituée; car elle avait voilé son visage.
il la prit pour une prostituée. Parce qu'elle était assise à la croisée des chemins.
car elle avait couvert son visage. Et il ne pouvait ni la voir ni la reconnaître. Et selon le midrach de nos Maîtres : « car elle avait couvert son visage » quand elle était dans la maison de son beau-père, elle était pudique ; c'est pourquoi il ne l'a pas soupçonnée (Sota 10b).
וַיֵּ֨ט אֵלֶ֜יהָ אֶל־הַדֶּ֗רֶךְ וַיֹּ֙אמֶר֙ הָֽבָה־נָּא֙ אָב֣וֹא אֵלַ֔יִךְ כִּ֚י לֹ֣א יָדַ֔ע כִּ֥י כַלָּת֖וֹ הִ֑וא וַתֹּ֙אמֶר֙ מַה־תִּתֶּן־לִּ֔י כִּ֥י תָב֖וֹא אֵלָֽי׃
Il se dirigea de son côté et lui dit: "Laisse moi te posséder." Car il ignorait que ce fût sa belle fille. Elle répondit: "Que me donneras-tu pour me posséder?"
il se détourna vers elle sur le chemin. Du chemin sur lequel il était, il a tourné vers le chemin où elle se trouvait. En vieux français « destorner ».
allons donc. Prépare-toi et dispose ton esprit à cela. Tout « hava » exprime la préparation, sauf là où il faut le traduire par l'idée de donner ; et même ceux qui expriment la préparation sont proches de l'idée de donner.
וַיֹּ֕אמֶר אָנֹכִ֛י אֲשַׁלַּ֥ח גְּדִֽי־עִזִּ֖ים מִן־הַצֹּ֑אן וַתֹּ֕אמֶר אִם־תִּתֵּ֥ן עֵרָב֖וֹן עַ֥ד שָׁלְחֶֽךָ׃
Il répliqua: "Je t’enverrai un chevreau de mon troupeau." Et elle dit: "Bien, si tu me donnes un gage en attendant cet envoi."
un gage. Un nantissement (Onkelos).
וַיֹּ֗אמֶר מָ֣ה הָֽעֵרָבוֹן֮ אֲשֶׁ֣ר אֶתֶּן־לָּךְ֒ וַתֹּ֗אמֶר חֹתָֽמְךָ֙ וּפְתִילֶ֔ךָ וּמַטְּךָ֖ אֲשֶׁ֣ר בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־לָּ֛הּ וַיָּבֹ֥א אֵלֶ֖יהָ וַתַּ֥הַר לֽוֹ׃
Il reprit: "Quel gage te donnerai-je?" Elle répondit: "Ton sceau, ton cordon et le bâton que tu as à la main." Il les lui donna, il approcha d’elle et elle conçut de son fait.
ton sceau et ton cordon. « Ton anneau et ton manteau » (Onkelos) : la bague avec laquelle tu scelles, et le vêtement dont tu te couvres.
et elle conçut de lui. Des hommes vaillants comme lui, des justes comme lui (Béréchit Rabba 85, 9).
וַתָּ֣קָם וַתֵּ֔לֶךְ וַתָּ֥סַר צְעִיפָ֖הּ מֵעָלֶ֑יהָ וַתִּלְבַּ֖שׁ בִּגְדֵ֥י אַלְמְנוּתָֽהּ׃
Elle se leva et partit; elle quitta son voile et reprit les vêtements de son veuvage.
וַיִּשְׁלַ֨ח יְהוּדָ֜ה אֶת־גְּדִ֣י הָֽעִזִּ֗ים בְּיַד֙ רֵעֵ֣הוּ הָֽעֲדֻלָּמִ֔י לָקַ֥חַת הָעֵרָב֖וֹן מִיַּ֣ד הָאִשָּׁ֑ה וְלֹ֖א מְצָאָֽהּ׃
Juda envoya le chevreau par l’entremise de son ami l’Adoullamite, pour retirer le gage des mains de cette femme; il ne la trouva point.
וַיִּשְׁאַ֞ל אֶת־אַנְשֵׁ֤י מְקֹמָהּ֙ לֵאמֹ֔ר אַיֵּ֧ה הַקְּדֵשָׁ֛ה הִ֥וא בָעֵינַ֖יִם עַל־הַדָּ֑רֶךְ וַיֹּ֣אמְר֔וּ לֹא־הָיְתָ֥ה בָזֶ֖ה קְדֵשָֽׁה׃
Il questionna les gens de l’endroit, disant: "Où est la prostituée qui se tient aux Deux Sources, sur le chemin?" Ils répondirent:"Il n’y a point de prostituée ici."
la courtisane. Consacrée, « mekoudéchet », et disponible pour la débauche.
וַיָּ֙שָׁב֙ אֶל־יְהוּדָ֔ה וַיֹּ֖אמֶר לֹ֣א מְצָאתִ֑יהָ וְגַ֨ם אַנְשֵׁ֤י הַמָּקוֹם֙ אָֽמְר֔וּ לֹא־הָיְתָ֥ה בָזֶ֖ה קְדֵשָֽׁה׃
Il retourna auprès de Juda et dit: "Je ne l’ai pas trouvée; et même les habitants de l’endroit ont dit qu’il n’y avait point là de prostituée."
וַיֹּ֤אמֶר יְהוּדָה֙ תִּֽקַּֽח־לָ֔הּ פֶּ֖ן נִהְיֶ֣ה לָב֑וּז הִנֵּ֤ה שָׁלַ֙חְתִּי֙ הַגְּדִ֣י הַזֶּ֔ה וְאַתָּ֖ה לֹ֥א מְצָאתָֽהּ׃
Et Juda dit: "Qu’elle garde ce qu’elle a et que nous n’ayons pas à rougir; car enfin, j’ai envoyé ce chevreau et tu n’as pu la trouver."
qu'elle garde pour elle. Que ce qu'elle a en main soit à elle.
de peur que nous ne soyons un objet de mépris. Si tu la cherches encore, la chose se saura et ce sera une honte ; que dois-je faire de plus pour prouver ma bonne foi ?
voici, j'ai envoyé ce chevreau. Parce que Yehouda avait trompé son père avec un chevreau, en trempant la tunique de Yossef dans son sang, on l'a trompé lui aussi avec un chevreau (Béréchit Rabba 85, 9).
וַיְהִ֣י ׀ כְּמִשְׁלֹ֣שׁ חֳדָשִׁ֗ים וַיֻּגַּ֨ד לִֽיהוּדָ֤ה לֵֽאמֹר֙ זָֽנְתָה֙ תָּמָ֣ר כַּלָּתֶ֔ךָ וְגַ֛ם הִנֵּ֥ה הָרָ֖ה לִזְנוּנִ֑ים וַיֹּ֣אמֶר יְהוּדָ֔ה הוֹצִיא֖וּהָ וְתִשָּׂרֵֽף׃
Or, environ trois mois après, on informa Juda, en disant:"Thamar, ta bru, s’est prostituée et elle porte dans son sein le fruit de la débauche." Juda répondit: "Emmenez la et qu’elle soit brûlée!"
environ trois mois après. La plus grande partie du premier mois, la plus grande partie du dernier, et celui du milieu entier (même endroit, 10). L'expression « kemichloch 'hodachim » signifie : quand les mois furent au tiers, comme « et l'envoi, michloa'h, de portions » (Esther 9, 19), « l'envoi, michloa'h, de leur main » (Isaïe 11, 14). Et ainsi Onkelos a traduit : « au troisième des mois ».
enceinte de prostitution. « Hara » est un nom : enceinte, comme « une femme enceinte, hara » (Exode 21, 22), et comme « pure, bara, comme le soleil » (Cantique 6, 10).
et qu'elle soit brûlée. Efraïm Mikchaa a dit au nom de Rabbi Meïr : c'était la fille de Chem, qui était Kohen ; c'est pourquoi on l'a condamnée au feu (Béréchit Rabba 85, 10).
הִ֣וא מוּצֵ֗את וְהִ֨יא שָׁלְחָ֤ה אֶל־חָמִ֙יהָ֙ לֵאמֹ֔ר לְאִישׁ֙ אֲשֶׁר־אֵ֣לֶּה לּ֔וֹ אָנֹכִ֖י הָרָ֑ה וַתֹּ֙אמֶר֙ הַכֶּר־נָ֔א לְמִ֞י הַחֹתֶ֧מֶת וְהַפְּתִילִ֛ים וְהַמַּטֶּ֖ה הָאֵֽלֶּה׃
Comme on l’emmenait, elle envoya dire à son beau père: "Je suis enceinte du fait de l’homme à qui ces choses appartiennent." Et elle dit: "Examine, je te prie, à qui appartiennent ce sceau, ces cordons et ce bâton."
on la faisait sortir. Pour être brûlée.
et elle envoya dire à son beau-père. Elle n'a pas voulu lui faire honte en disant : « C'est de toi que je suis enceinte », mais : « de l'homme à qui appartiennent ces objets ». Elle s'est dit : « S'il avoue de lui-même, qu'il avoue ; sinon, qu'on me brûle, mais que je ne lui fasse pas honte. » D'ici on a dit : mieux vaut pour un homme se jeter dans une fournaise ardente que faire pâlir de honte le visage de son prochain en public (Sota 10b).
reconnais donc. « Na » n'exprime que la prière : reconnais, je t'en prie, ton Créateur (même endroit ; Béréchit Rabba 85, 11), et ne fais pas périr trois âmes.
וַיַּכֵּ֣ר יְהוּדָ֗ה וַיֹּ֙אמֶר֙ צָֽדְקָ֣ה מִמֶּ֔נִּי כִּֽי־עַל־כֵּ֥ן לֹא־נְתַתִּ֖יהָ לְשֵׁלָ֣ה בְנִ֑י וְלֹֽא־יָסַ֥ף ע֖וֹד לְדַעְתָּֽה׃
Juda les reconnut et dit: "Elle est plus juste que moi, car il est vrai que je ne l’ai point donnée à Chéla mon fils." Cependant il cessa, dès lors, de la connaître.
elle est juste. Dans ses paroles.
plus que moi. C'est de moi qu'elle est enceinte (Onkelos). Et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont interprété qu'une voix céleste est sortie et a dit : « C'est de Moi et par Moi que ces choses sont venues » (Sota 10b) : parce qu'elle était pudique dans la maison de son beau-père, J'ai décrété que des rois sortiraient d'elle, et J'ai décrété de faire sortir de la tribu de Yehouda les rois d'Israël.
puisque je ne l'ai pas donnée. Car elle a agi à bon droit, puisque je ne l'ai pas donnée à Chéla mon fils.
et il ne continua plus. Certains disent : il ne recommença pas (Sifré Behaalotekha 88 ; Onkelos) ; d'autres disent : il ne cessa pas (Sota 10b) [et son pareil se trouve au sujet d'Eldad et Médad, « et ils ne continuèrent pas » (Nombres 11, 25), que nous traduisons « et ils ne cessèrent pas »].
וַיְהִ֖י בְּעֵ֣ת לִדְתָּ֑הּ וְהִנֵּ֥ה תְאוֹמִ֖ים בְּבִטְנָֽהּ׃
Or il se trouva, lors de son enfantement, qu’elle portait des jumeaux dans son sein.
au moment de son enfantement. Et pour Rivka il est dit : « ses jours pour enfanter furent accomplis » (25, 24) ; là-bas, au terme complet, et ici, avant le terme (Béréchit Rabba 85, 13).
et voici des jumeaux. « Teomim » est écrit plein. Et plus haut (25, 24), « tomim » est écrit sans alef, parce que l'un était méchant ; mais ici, tous deux étaient justes (même endroit).
וַיְהִ֥י בְלִדְתָּ֖הּ וַיִּתֶּן־יָ֑ד וַתִּקַּ֣ח הַמְיַלֶּ֗דֶת וַתִּקְשֹׁ֨ר עַל־יָד֤וֹ שָׁנִי֙ לֵאמֹ֔ר זֶ֖ה יָצָ֥א רִאשֹׁנָֽה׃
Au moment de sa délivrance, l’un d’eux avança la main; la sage femme la saisit et y attacha un fil d’écarlate, pour indiquer que celui ci était né le premier.
il avança une main. L'un a sorti sa main dehors, et après qu'elle eut attaché le fil écarlate à sa main, il l'a retirée.
וַיְהִ֣י ׀ כְּמֵשִׁ֣יב יָד֗וֹ וְהִנֵּה֙ יָצָ֣א אָחִ֔יו וַתֹּ֕אמֶר מַה־פָּרַ֖צְתָּ עָלֶ֣יךָ פָּ֑רֶץ וַיִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ פָּֽרֶץ׃
Comme il retirait sa main, voici que son frère vint au monde. Elle dit: "Avec quelle violence tu te fais jour!" Et on lui donna le nom de Péreç.
tu as fait une brèche. Tu t'es imposé avec force (Onkelos).
וְאַחַר֙ יָצָ֣א אָחִ֔יו אֲשֶׁ֥ר עַל־יָד֖וֹ הַשָּׁנִ֑י וַיִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ זָֽרַח׃
Ensuite naquit son frère, dont la main portait le fil d’écarlate. On lui donna le nom de Zérah.
qui avait à la main le fil écarlate. Le mot « main » est écrit ici quatre fois, en correspondance avec les quatre objets consacrés qu'a détournés Akhan, qui descendait de lui. D'autres disent : en correspondance avec les quatre choses qu'il a prises : un manteau de Chinar, deux morceaux d'argent de deux cents sicles, et un lingot d'or (Josué 7, 21 ; Béréchit Rabba, même endroit, 14).
on l'appela Zéra'h. D'après l'éclat, « zeri'ha », de la couleur écarlate.
Chapitre 39
וְיוֹסֵ֖ף הוּרַ֣ד מִצְרָ֑יְמָה וַיִּקְנֵ֡הוּ פּוֹטִיפַר֩ סְרִ֨יס פַּרְעֹ֜ה שַׂ֤ר הַטַּבָּחִים֙ אִ֣ישׁ מִצְרִ֔י מִיַּד֙ הַיִּשְׁמְעֵאלִ֔ים אֲשֶׁ֥ר הוֹרִדֻ֖הוּ שָֽׁמָּה׃
Joseph fut donc emmené en Égypte. Putiphar, officier de Pharaon, chef des gardes, égyptien, l’acheta aux ismaélites qui l’avaient conduit dans ce pays.
Yossef avait été descendu. Le verset revient au premier sujet ; il ne l'a interrompu que pour placer la descente de Yehouda juste après la vente de Yossef, pour dire que c'est à cause de lui qu'on l'a fait descendre de sa grandeur. Et aussi pour placer l'histoire de la femme de Potifar juste après celle de Tamar, pour te dire : de même que celle-ci agissait au nom du Ciel, celle-là aussi agissait au nom du Ciel. Car elle avait vu dans ses calculs astrologiques qu'elle aurait des descendants de lui, mais elle ne savait pas si ce serait d'elle ou de sa fille (Béréchit Rabba 85, 2).
וַיְהִ֤י יְהוָה֙ אֶת־יוֹסֵ֔ף וַיְהִ֖י אִ֣ישׁ מַצְלִ֑יחַ וַיְהִ֕י בְּבֵ֖ית אֲדֹנָ֥יו הַמִּצְרִֽי׃
Le Seigneur fut avec Joseph, qui devint un homme heureux et fut admis dans la maison de son maître l’égyptien.
וַיַּ֣רְא אֲדֹנָ֔יו כִּ֥י יְהוָ֖ה אִתּ֑וֹ וְכֹל֙ אֲשֶׁר־ה֣וּא עֹשֶׂ֔ה יְהוָ֖ה מַצְלִ֥יחַ בְּיָדֽוֹ׃
Son maître vit que Dieu était avec lui; qu’il faisait prospérer toutes les oeuvres de ses mains,
que l'Éternel était avec lui. Le Nom du Ciel était familier dans sa bouche (Midrach Tan'houma Vayéchev 8).
וַיִּמְצָ֨א יוֹסֵ֥ף חֵ֛ן בְּעֵינָ֖יו וַיְשָׁ֣רֶת אֹת֑וֹ וַיַּפְקִדֵ֙הוּ֙ עַל־בֵּית֔וֹ וְכָל־יֶשׁ־ל֖וֹ נָתַ֥ן בְּיָדֽוֹ׃
et Joseph trouva faveur à ses yeux et il devint son serviteur; Putiphar le mit à la tête de sa maison et lui confia tout son avoir.
et tout ce qu'il avait. L'expression est abrégée : il manque « acher », que (Onkelos).
וַיְהִ֡י מֵאָז֩ הִפְקִ֨יד אֹת֜וֹ בְּבֵית֗וֹ וְעַל֙ כָּל־אֲשֶׁ֣ר יֶשׁ־ל֔וֹ וַיְבָ֧רֶךְ יְהוָ֛ה אֶת־בֵּ֥ית הַמִּצְרִ֖י בִּגְלַ֣ל יוֹסֵ֑ף וַיְהִ֞י בִּרְכַּ֤ת יְהוָה֙ בְּכָל־אֲשֶׁ֣ר יֶשׁ־ל֔וֹ בַּבַּ֖יִת וּבַשָּׂדֶֽה׃
Du moment où il l’eut mis à la tête de sa maison et de toutes ses affaires, le Seigneur bénit la maison de l’Égyptien à cause de Joseph; et la bénédiction divine s’étendit sur tous ses biens, à la ville et aux champs.
וַיַּעֲזֹ֣ב כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ֮ בְּיַד־יוֹסֵף֒ וְלֹא־יָדַ֤ע אִתּוֹ֙ מְא֔וּמָה כִּ֥י אִם־הַלֶּ֖חֶם אֲשֶׁר־ה֣וּא אוֹכֵ֑ל וַיְהִ֣י יוֹסֵ֔ף יְפֵה־תֹ֖אַר וִיפֵ֥ה מַרְאֶֽה׃
Alors il abandonna tous ses intérêts aux mains de Joseph et il ne s’occupa plus avec lui de rien, sinon du pain qu’il mangeait. Or, Joseph était beau de taille et beau de visage.
et il ne s'occupait de rien avec lui. Il ne prêtait attention à rien.
sinon du pain. C'est sa femme, mais le texte s'est exprimé avec délicatesse (Béréchit Rabba 86, 6).
Yossef était beau de taille. Quand il s'est vu en position de maître, il a commencé à manger, à boire et à friser ses cheveux. Le Saint béni soit Il a dit : « Ton père est en deuil, et toi tu frises tes cheveux ? J'exciterai l'ourse contre toi ! » Aussitôt :
la femme de son maître leva les yeux.
וַיְהִ֗י אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וַתִּשָּׂ֧א אֵֽשֶׁת־אֲדֹנָ֛יו אֶת־עֵינֶ֖יהָ אֶל־יוֹסֵ֑ף וַתֹּ֖אמֶר שִׁכְבָ֥ה עִמִּֽי׃
Il arriva, après ces faits, que la femme de son maître jeta les yeux sur Joseph. Elle lui dit: "Viens reposer près de moi."
après. Partout où il est dit « a'har », c'est tout de suite après (Tan'houma 8 ; Béréchit Rabba 44, 5 ; 87, 3 et 4).
וַיְמָאֵ֓ן ׀ וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־אֵ֣שֶׁת אֲדֹנָ֔יו הֵ֣ן אֲדֹנִ֔י לֹא־יָדַ֥ע אִתִּ֖י מַה־בַּבָּ֑יִת וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־יֶשׁ־ל֖וֹ נָתַ֥ן בְּיָדִֽי׃
Il s’y refusa, en disant à la femme de son maître: "Vois, mon maître ne me demande compte de rien dans sa maison et toutes ses affaires il les a remises en mes mains;
אֵינֶ֨נּוּ גָד֜וֹל בַּבַּ֣יִת הַזֶּה֮ מִמֶּנִּי֒ וְלֹֽא־חָשַׂ֤ךְ מִמֶּ֙נִּי֙ מְא֔וּמָה כִּ֥י אִם־אוֹתָ֖ךְ בַּאֲשֶׁ֣ר אַתְּ־אִשְׁתּ֑וֹ וְאֵ֨יךְ אֶֽעֱשֶׂ֜ה הָרָעָ֤ה הַגְּדֹלָה֙ הַזֹּ֔את וְחָטָ֖אתִי לֵֽאלֹהִֽים׃
il n’est pas plus grand que moi dans cette maison et il ne m’a rien défendu, sinon toi, parce que tu es son épouse; et comment puis je commettre un si grand méfait et offenser le Seigneur?"
et je pécherais envers D.ieu. Les descendants de Noa'h ont reçu l'ordre concernant les unions interdites (Sanhédrin 56a).
וַיְהִ֕י כְּדַבְּרָ֥הּ אֶל־יוֹסֵ֖ף י֣וֹם ׀ י֑וֹם וְלֹא־שָׁמַ֥ע אֵלֶ֛יהָ לִשְׁכַּ֥ב אֶצְלָ֖הּ לִהְי֥וֹת עִמָּֽהּ׃
Quoiqu’elle en parlât chaque jour à Joseph, il ne cédait point à ses vœux en venant à ses côtés pour avoir commerce avec elle.
pour coucher auprès d'elle. Même sans union (Béréchit Rabba 87, 6).
pour être avec elle. Dans le monde à venir (même endroit ; Sota 3b).
וַיְהִי֙ כְּהַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה וַיָּבֹ֥א הַבַּ֖יְתָה לַעֲשׂ֣וֹת מְלַאכְתּ֑וֹ וְאֵ֨ין אִ֜ישׁ מֵאַנְשֵׁ֥י הַבַּ֛יִת שָׁ֖ם בַּבָּֽיִת׃
Mais il arriva, à une de ces occasions, comme il était venu dans la maison pour faire sa besogne et qu’aucun des gens de la maison ne s’y trouvait,
il arriva en ce jour. C'est-à-dire : quand arriva un jour particulier, un jour de réjouissance, un jour de fête pour eux, où tous étaient allés au temple de l'idolâtrie. Elle s'est dit : « Je n'aurai pas de jour plus propice pour m'attacher à Yossef que ce jour-ci. » Elle leur a dit : « Je suis malade et je ne peux pas y aller » (Sota 36b ; Béréchit Rabba 87, 7).
pour faire son travail. Rav et Chemouel : l'un a dit que c'était vraiment son travail ; l'autre a dit que c'était pour céder à elle, mais que l'image de son père lui est apparue, etc., comme on le trouve dans le traité Sota (même endroit ; Béréchit Rabba, même endroit ; Tan'houma 8 et 9).
וַתִּתְפְּשֵׂ֧הוּ בְּבִגְד֛וֹ לֵאמֹ֖ר שִׁכְבָ֣ה עִמִּ֑י וַיַּעֲזֹ֤ב בִּגְדוֹ֙ בְּיָדָ֔הּ וַיָּ֖נָס וַיֵּצֵ֥א הַחֽוּצָה׃
qu’elle le saisit par son vêtement, en disant: "Viens dans mes bras!" Il abandonna son vêtement dans sa main, s’enfuit et s’élança dehors.
וַיְהִי֙ כִּרְאוֹתָ֔הּ כִּֽי־עָזַ֥ב בִּגְד֖וֹ בְּיָדָ֑הּ וַיָּ֖נָס הַחֽוּצָה׃
Lorsqu’elle vit qu’il avait laissé son vêtement dans sa main et qu’il s’était échappé,
וַתִּקְרָ֞א לְאַנְשֵׁ֣י בֵיתָ֗הּ וַתֹּ֤אמֶר לָהֶם֙ לֵאמֹ֔ר רְא֗וּ הֵ֥בִיא לָ֛נוּ אִ֥ישׁ עִבְרִ֖י לְצַ֣חֶק בָּ֑נוּ בָּ֤א אֵלַי֙ לִשְׁכַּ֣ב עִמִּ֔י וָאֶקְרָ֖א בְּק֥וֹל גָּדֽוֹל׃
elle appela les gens de sa maison et leur dit: "Voyez! On nous a amené un Hébreu pour nous insulter! Il m’a abordée pour coucher avec moi et j’ai appelé à grands cris.
voyez, il nous a amené. C'est une expression abrégée : « il nous a amené », sans préciser qui l'a amené ; c'est de son mari qu'elle parle ainsi.
un Hébreu. De l'autre côté, « ever », du fleuve, des descendants d'Ever (voir Béréchit Rabba 42, 8).
וַיְהִ֣י כְשָׁמְע֔וֹ כִּֽי־הֲרִימֹ֥תִי קוֹלִ֖י וָאֶקְרָ֑א וַיַּעֲזֹ֤ב בִּגְדוֹ֙ אֶצְלִ֔י וַיָּ֖נָס וַיֵּצֵ֥א הַחֽוּצָה׃
Lui, entendant que j’élevais la voix pour appeler à mon aide, a laissé son habit près de moi et il s’est échappé et il est sorti."
וַתַּנַּ֥ח בִּגְד֖וֹ אֶצְלָ֑הּ עַד־בּ֥וֹא אֲדֹנָ֖יו אֶל־בֵּיתֽוֹ׃
Elle garda le vêtement de Joseph par devers elle, jusqu’à ce que son maître fût rentré à la maison.
son maître. Celui de Yossef.
וַתְּדַבֵּ֣ר אֵלָ֔יו כַּדְּבָרִ֥ים הָאֵ֖לֶּה לֵאמֹ֑ר בָּֽא־אֵלַ֞י הָעֶ֧בֶד הָֽעִבְרִ֛י אֲשֶׁר־הֵבֵ֥אתָ לָּ֖נוּ לְצַ֥חֶק בִּֽי׃
Elle lui fit le même récit, disant: "L’esclave hébreu que tu nous a amené est venu près de moi pour m’insulter;
il est venu vers moi. Pour s'amuser de moi, ce serviteur hébreu que tu nous as amené.
וַיְהִ֕י כַּהֲרִימִ֥י קוֹלִ֖י וָאֶקְרָ֑א וַיַּעֲזֹ֥ב בִּגְד֛וֹ אֶצְלִ֖י וַיָּ֥נָס הַחֽוּצָה׃
puis, comme j’ai élevé la voix et que j’ai appelé, il a laissé son vêtement près de moi et a pris la fuite."
וַיְהִי֩ כִשְׁמֹ֨עַ אֲדֹנָ֜יו אֶת־דִּבְרֵ֣י אִשְׁתּ֗וֹ אֲשֶׁ֨ר דִּבְּרָ֤ה אֵלָיו֙ לֵאמֹ֔ר כַּדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה עָ֥שָׂהּ לִ֖י עַבְדֶּ֑ךָ וַיִּ֖חַר אַפּֽוֹ׃
Lorsque le maître entendit le récit que lui faisait son épouse, disant: "Voilà ce que m’a fait ton esclave", sa colère s’enflamma.
quand son maître entendit, etc.. C'est dans un moment d'intimité qu'elle le lui a dit, et c'est ce qu'elle a dit : « c'est de cette manière que ton serviteur m'a traitée », des choses semblables à celles-là (Béréchit Rabba 87, 9).
וַיִּקַּח֩ אֲדֹנֵ֨י יוֹסֵ֜ף אֹת֗וֹ וַֽיִּתְּנֵ֙הוּ֙ אֶל־בֵּ֣ית הַסֹּ֔הַר מְק֕וֹם אֲשֶׁר־אסורי [אֲסִירֵ֥י] הַמֶּ֖לֶךְ אֲסוּרִ֑ים וַֽיְהִי־שָׁ֖ם בְּבֵ֥ית הַסֹּֽהַר׃
Le maître de Joseph le fit saisir; on l’enferma dans la Rotonde, endroit ou étaient détenus les prisonniers du roi; et il resta là dans la Rotonde.
וַיְהִ֤י יְהוָה֙ אֶת־יוֹסֵ֔ף וַיֵּ֥ט אֵלָ֖יו חָ֑סֶד וַיִּתֵּ֣ן חִנּ֔וֹ בְּעֵינֵ֖י שַׂ֥ר בֵּית־הַסֹּֽהַר׃
Le Seigneur fut avec Joseph, lui attira de la bienveillance et le rendit agréable aux yeux du gouverneur de la Rotonde.
Il étendit sur lui Sa bienveillance. Il était apprécié de tous ceux qui le voyaient, du mot « une fiancée belle et gracieuse, ha'houda », de la Michna (Ketoubot 17a ; Béréchit Rabbati).
וַיִּתֵּ֞ן שַׂ֤ר בֵּית־הַסֹּ֙הַר֙ בְּיַד־יוֹסֵ֔ף אֵ֚ת כָּל־הָ֣אֲסִירִ֔ם אֲשֶׁ֖ר בְּבֵ֣ית הַסֹּ֑הַר וְאֵ֨ת כָּל־אֲשֶׁ֤ר עֹשִׂים֙ שָׁ֔ם ה֖וּא הָיָ֥ה עֹשֶֽׂה׃
Ce gouverneur mit sous la main de Joseph tous les prisonniers de la Rotonde; et tout ce qu’on y faisait, c’était lui qui le dirigeait.
c'était lui qui faisait. Comme le traduit le Targoum : « c'était sur son ordre que cela se faisait ».
אֵ֣ין ׀ שַׂ֣ר בֵּית־הַסֹּ֗הַר רֹאֶ֤ה אֶֽת־כָּל־מְא֙וּמָה֙ בְּיָד֔וֹ בַּאֲשֶׁ֥ר יְהוָ֖ה אִתּ֑וֹ וַֽאֲשֶׁר־ה֥וּא עֹשֶׂ֖ה יְהוָ֥ה מַצְלִֽיחַ׃
Le gouverneur de la Rotonde ne vérifiait rien de ce qui passait par sa main, parce que le Seigneur était avec lui; et ce qu’il entreprenait, le Seigneur le faisait réussir.
parce que l'Éternel était avec lui. Du fait que l'Éternel était avec lui (Targoum Yonatan).
Chapitre 40
וַיְהִ֗י אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה חָֽטְא֛וּ מַשְׁקֵ֥ה מֶֽלֶךְ־מִצְרַ֖יִם וְהָאֹפֶ֑ה לַאֲדֹנֵיהֶ֖ם לְמֶ֥לֶךְ מִצְרָֽיִם׃
Il advint, après ces événements que l’échanson du roi d’Égypte et le panetier offensèrent leur maître, le roi d’Égypte.
après ces choses. Parce que cette maudite avait habitué tout le monde à parler du juste, le Saint béni soit Il leur a amené la faute de ceux-ci, pour qu'on se tourne vers eux et non vers lui (Béréchit Rabba 88, 1) ; et aussi pour que le soulagement vienne au juste par leur intermédiaire (même endroit, 3 ; Béréchit Rabbati ; Pessikta Zoutrata).
fautèrent. Pour l'un, on a trouvé une mouche dans sa coupe ; pour l'autre, on a trouvé un caillou dans son pain fin (Béréchit Rabba 88, 2).
et le panetier. Celui du pain du roi, car le mot « cuire au four » ne s'emploie que pour le pain ; en vieux français « pestor ».
וַיִּקְצֹ֣ף פַּרְעֹ֔ה עַ֖ל שְׁנֵ֣י סָרִיסָ֑יו עַ֚ל שַׂ֣ר הַמַּשְׁקִ֔ים וְעַ֖ל שַׂ֥ר הָאוֹפִֽים׃
Pharaon, irrité contre ses deux officiers, le maître échanson et le maître panetier,
וַיִּתֵּ֨ן אֹתָ֜ם בְּמִשְׁמַ֗ר בֵּ֛ית שַׂ֥ר הַטַבָּחִ֖ים אֶל־בֵּ֣ית הַסֹּ֑הַר מְק֕וֹם אֲשֶׁ֥ר יוֹסֵ֖ף אָס֥וּר שָֽׁם׃
les fit mettre aux arrêts dans la maison du chef des gardes, dans la Rotonde, le même lieu où Joseph était captif.
וַ֠יִּפְקֹד שַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֧ים אֶת־יוֹסֵ֛ף אִתָּ֖ם וַיְשָׁ֣רֶת אֹתָ֑ם וַיִּהְי֥וּ יָמִ֖ים בְּמִשְׁמָֽר׃
Le chef des gardes mit Joseph à leur disposition et celui ci les servit. Ils étaient depuis quelque temps aux arrêts,
le chef des gardes chargea Yossef. D'être avec eux.
et ils furent quelque temps en prison. Douze mois (Pessikta Zoutrata ; voir Ketoubot 57b).
וַיַּֽחַלְמוּ֩ חֲל֨וֹם שְׁנֵיהֶ֜ם אִ֤ישׁ חֲלֹמוֹ֙ בְּלַ֣יְלָה אֶחָ֔ד אִ֖ישׁ כְּפִתְר֣וֹן חֲלֹמ֑וֹ הַמַּשְׁקֶ֣ה וְהָאֹפֶ֗ה אֲשֶׁר֙ לְמֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם אֲשֶׁ֥ר אֲסוּרִ֖ים בְּבֵ֥ית הַסֹּֽהַר׃
lorsqu’ils eurent un rêve tous les deux, chacun le sien, la même nuit et chacun selon le sens de son rêve; l’échanson et le panetier du roi d’Égypte, détenus dans la Rotonde.
ils rêvèrent tous deux un rêve. « Tous deux rêvèrent un rêve » : c'est le sens simple. Et selon le midrach : chacun a rêvé le rêve des deux, c'est-à-dire son propre rêve et l'interprétation de celui de l'autre (Béréchit Rabba 88, 4). C'est ce qui est dit : « le chef des panetiers vit qu'il avait bien interprété » (verset 16 ; Berakhot 55b).
chacun selon l'interprétation de son rêve. Chacun a rêvé un rêve semblable à l'interprétation qui devait lui arriver.
וַיָּבֹ֧א אֲלֵיהֶ֛ם יוֹסֵ֖ף בַּבֹּ֑קֶר וַיַּ֣רְא אֹתָ֔ם וְהִנָּ֖ם זֹעֲפִֽים׃
Joseph, étant venu près d’eux le matin, remarqua qu’ils étaient soucieux.
moroses. Tristes, comme « sombre et irrité » (I Rois 20, 43), « je porterai la colère de l'Éternel » (Michée 7, 9).
וַיִּשְׁאַ֞ל אֶת־סְרִיסֵ֣י פַרְעֹ֗ה אֲשֶׁ֨ר אִתּ֧וֹ בְמִשְׁמַ֛ר בֵּ֥ית אֲדֹנָ֖יו לֵאמֹ֑ר מַדּ֛וּעַ פְּנֵיכֶ֥ם רָעִ֖ים הַיּֽוֹם׃
Il demanda aux officiers de Pharaon, qui étaient avec lui en prison chez son maître: "Pourquoi votre visage est-il sombre aujourd’hui?"
וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו חֲל֣וֹם חָלַ֔מְנוּ וּפֹתֵ֖ר אֵ֣ין אֹת֑וֹ וַיֹּ֨אמֶר אֲלֵהֶ֜ם יוֹסֵ֗ף הֲל֤וֹא לֵֽאלֹהִים֙ פִּתְרֹנִ֔ים סַפְּרוּ־נָ֖א לִֽי׃
Ils lui répondirent: "Nous avons fait un songe et il n’y a personne pour l’interpréter." Joseph leur dit: "L’interprétation n’est elle pas à Dieu? Dites les moi, je vous prie."
וַיְסַפֵּ֧ר שַֽׂר־הַמַּשְׁקִ֛ים אֶת־חֲלֹמ֖וֹ לְיוֹסֵ֑ף וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ בַּחֲלוֹמִ֕י וְהִנֵּה־גֶ֖פֶן לְפָנָֽי׃
Le maître échanson raconta son rêve à Joseph, en disant:"Dans mon rêve, une vigne était devant moi.
וּבַגֶּ֖פֶן שְׁלֹשָׁ֣ה שָׂרִיגִ֑ם וְהִ֤יא כְפֹרַ֙חַת֙ עָלְתָ֣ה נִצָּ֔הּ הִבְשִׁ֥ילוּ אַשְׁכְּלֹתֶ֖יהָ עֲנָבִֽים׃
A cette vigne étaient trois pampres. Or, elle semblait se couvrir de fleurs, ses bourgeons se développaient, ses grappes mûrissaient leurs raisins.
des sarments. De longues branches, qu'on appelle en vieux français « vedis ».
et elle était comme bourgeonnante. Elle ressemblait à une vigne qui bourgeonne. « Et elle était comme bourgeonnante » : il m'a semblé dans mon rêve qu'elle bourgeonnait, et après le bourgeon sa fleur est montée et est devenue grappe naissante, en vieux français « espanir », puis les grappes ont mûri. Le Targoum de « poraat » est : « et quand elle bourgeonna, elle produisit des pousses ». La fleur, « nets », est plus avancée que le bourgeon, « pera'h », comme il est écrit : « et la fleur deviendra un raisin qui mûrit » (Isaïe 18, 5) ; et il est écrit : « il produisit un bourgeon », puis « il fit éclore une fleur » (Nombres 17, 23).
וְכ֥וֹס פַּרְעֹ֖ה בְּיָדִ֑י וָאֶקַּ֣ח אֶת־הָֽעֲנָבִ֗ים וָֽאֶשְׂחַ֤ט אֹתָם֙ אֶל־כּ֣וֹס פַּרְעֹ֔ה וָאֶתֵּ֥ן אֶת־הַכּ֖וֹס עַל־כַּ֥ף פַּרְעֹֽה׃
J’avais en main la coupe de Pharaon; je cueillais les raisins, j’en exprimais le jus dans la coupe de Pharaon et je présentais la coupe à la main du roi."
je les pressai. Comme le traduit le Targoum : « et je les pressai » ; et c'est fréquent dans la langue de la Michna (Maasserot 4, 1, etc.).
וַיֹּ֤אמֶר לוֹ֙ יוֹסֵ֔ף זֶ֖ה פִּתְרֹנ֑וֹ שְׁלֹ֙שֶׁת֙ הַשָּׂ֣רִגִ֔ים שְׁלֹ֥שֶׁת יָמִ֖ים הֵֽם׃
Joseph lui répondit: "En voici l’explication. Les trois pampres, ce sont trois jours.
ce sont trois jours. Ce sont pour toi un signe de trois jours. Et il y a de nombreux midrachim aggadiques (Béréchit Rabba 88, 5 ; 'Houlin 92a).
בְּע֣וֹד ׀ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֗ים יִשָּׂ֤א פַרְעֹה֙ אֶת־רֹאשֶׁ֔ךָ וַהֲשִֽׁיבְךָ֖ עַל־כַּנֶּ֑ךָ וְנָתַתָּ֤ כוֹס־פַּרְעֹה֙ בְּיָד֔וֹ כַּמִּשְׁפָּט֙ הָֽרִאשׁ֔וֹן אֲשֶׁ֥ר הָיִ֖יתָ מַשְׁקֵֽהוּ׃
Trois jours encore et Pharaon te fera élargir et il te rétablira dans ton poste; et tu mettras la coupe de Pharaon dans sa main, comme tu le faisais précédemment en qualité d’échanson.
Paro élèvera ta tête. Ce mot exprime le compte : quand il passera en revue ses autres serviteurs pour le servir au festin, il te comptera avec eux.
ta place. Ta base et ta position.
כִּ֧י אִם־זְכַרְתַּ֣נִי אִתְּךָ֗ כַּאֲשֶׁר֙ יִ֣יטַב לָ֔ךְ וְעָשִֽׂיתָ־נָּ֥א עִמָּדִ֖י חָ֑סֶד וְהִזְכַּרְתַּ֙נִי֙ אֶל־פַּרְעֹ֔ה וְהוֹצֵאתַ֖נִי מִן־הַבַּ֥יִת הַזֶּֽה׃
Si tu te souviens de moi lorsque tu seras heureux, rends-moi, de grâce, un bon office: parle de moi à Pharaon et fais moi sortir de cette demeure.
mais souviens-toi de moi. Si seulement tu te souviens de moi, quand tu seras heureux [selon mon interprétation].
et fais-moi donc une bonté. « Na » n'exprime que la prière [je t'en prie, fais-moi une bonté] (Berakhot 9a).
כִּֽי־גֻנֹּ֣ב גֻּנַּ֔בְתִּי מֵאֶ֖רֶץ הָעִבְרִ֑ים וְגַם־פֹּה֙ לֹא־עָשִׂ֣יתִֽי מְא֔וּמָה כִּֽי־שָׂמ֥וּ אֹתִ֖י בַּבּֽוֹר׃
Car j’ai été enlevé, oui, enlevé du pays des Hébreux; et ici non plus je n’avais rien fait lorsqu’on m’a jeté dans ce cachot."
וַיַּ֥רְא שַׂר־הָאֹפִ֖ים כִּ֣י ט֣וֹב פָּתָ֑ר וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף אַף־אֲנִי֙ בַּחֲלוֹמִ֔י וְהִנֵּ֗ה שְׁלֹשָׁ֛ה סַלֵּ֥י חֹרִ֖י עַל־רֹאשִֽׁי׃
Le maître panetier, voyant qu’il avait interprété dans un sens favorable, dit à Joseph: "Pour moi, dans mon songe j’avais trois corbeilles à claire voie sur la tête.
des corbeilles ajourées. Des corbeilles d'osier écorcé, trouées de toutes parts. Il y en a beaucoup chez nous, et c'est l'habitude des marchands de pâtisseries, qu'on appelle en vieux français « oublies », de les mettre dans ces corbeilles.
וּבַסַּ֣ל הָֽעֶלְי֔וֹן מִכֹּ֛ל מַאֲכַ֥ל פַּרְעֹ֖ה מַעֲשֵׂ֣ה אֹפֶ֑ה וְהָע֗וֹף אֹכֵ֥ל אֹתָ֛ם מִן־הַסַּ֖ל מֵעַ֥ל רֹאשִֽׁי׃
La corbeille supérieure contenait tout ce que mange Pharaon en fait de boulangerie; et les oiseaux le becquetaient dans la corbeille, au dessus de ma tête."
וַיַּ֤עַן יוֹסֵף֙ וַיֹּ֔אמֶר זֶ֖ה פִּתְרֹנ֑וֹ שְׁלֹ֙שֶׁת֙ הַסַּלִּ֔ים שְׁלֹ֥שֶׁת יָמִ֖ים הֵֽם׃
Joseph répondit en ces termes: "En voici l’explication. Les trois corbeilles, ce sont trois jours.
בְּע֣וֹד ׀ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֗ים יִשָּׂ֨א פַרְעֹ֤ה אֶת־רֹֽאשְׁךָ֙ מֵֽעָלֶ֔יךָ וְתָלָ֥ה אוֹתְךָ֖ עַל־עֵ֑ץ וְאָכַ֥ל הָע֛וֹף אֶת־בְּשָׂרְךָ֖ מֵעָלֶֽיךָ׃
Trois jours encore et Pharaon te feratrancher la tête et attacher à un gibet; et les oiseaux viendront becqueter ta chair."
וַיְהִ֣י ׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י י֚וֹם הֻלֶּ֣דֶת אֶת־פַּרְעֹ֔ה וַיַּ֥עַשׂ מִשְׁתֶּ֖ה לְכָל־עֲבָדָ֑יו וַיִּשָּׂ֞א אֶת־רֹ֣אשׁ ׀ שַׂ֣ר הַמַּשְׁקִ֗ים וְאֶת־רֹ֛אשׁ שַׂ֥ר הָאֹפִ֖ים בְּת֥וֹךְ עֲבָדָֽיו׃
Or, le troisième jour, anniversaire de la naissance de Pharaon, celui ci donna un banquet à tous ses serviteurs. Il porta le maître échanson et le maître panetier sur la liste de ses serviteurs.
le jour de la naissance de Paro. Le jour de sa naissance, qu'on appelle le jour de la « guenoussia ». On emploie la forme passive « houlédet » parce que l'enfant ne naît que par l'intermédiaire d'autres : la sage-femme accouche la femme, c'est pourquoi la sage-femme est appelée « meyalédet ». De même : « et ta naissance, au jour où tu fus enfantée » (Ézéchiel 16, 4) ; et de même : « après que la plaie aura été lavée » (Lévitique 13, 55), car on la lave par l'intermédiaire d'autres.
il éleva la tête, etc.. Il les a comptés avec ses autres serviteurs : il dénombrait les serviteurs qui le serviraient à son festin, et il s'est souvenu de ceux-ci parmi eux ; comme « élevez la tête » (Nombres 1, 2), qui exprime le dénombrement.
וַיָּ֛שֶׁב אֶת־שַׂ֥ר הַמַּשְׁקִ֖ים עַל־מַשְׁקֵ֑הוּ וַיִּתֵּ֥ן הַכּ֖וֹס עַל־כַּ֥ף פַּרְעֹֽה׃
Il préposa de nouveau le maître échanson à sa boisson et celui-ci présenta la coupe à la main de Pharaon;
וְאֵ֛ת שַׂ֥ר הָאֹפִ֖ים תָּלָ֑ה כַּאֲשֶׁ֥ר פָּתַ֛ר לָהֶ֖ם יוֹסֵֽף׃
et le maître panetier, il le fit pendre, ainsi que l’avait présagé Joseph.
וְלֹֽא־זָכַ֧ר שַֽׂר־הַמַּשְׁקִ֛ים אֶת־יוֹסֵ֖ף וַיִּשְׁכָּחֵֽהוּ׃
Mais le maître échanson ne se souvint plus de Joseph, il l’oublia.
le chef des échansons ne se souvint pas. Ce jour-là.
il l'oublia. Par la suite. Parce que Yossef s'était appuyé sur lui pour se souvenir de lui, il a dû rester emprisonné deux ans, comme il est dit : « heureux l'homme qui a placé sa confiance en l'Éternel et ne s'est pas tourné vers les orgueilleux, rehavim » (Psaumes 40, 5), et ne s'est pas fié à l'Égypte, appelée Rahav (Béréchit Rabba 89, 3).
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
Lire Vayéchev en entier.
Le texte hébreu, la traduction, Rachi et Onkelos en français, verset par verset. Gratuit, sur iPhone.
