Paracha Vayichla'h.

Yaakov envoya des messagers. De véritables anges (Béréchit Rabba 75, 4).

vers le pays de Séïr. Au pays de Séïr. Pour tout mot qui aurait besoin d'un lamed au début, le verset a placé un hé à la fin (Yevamot 13b).

j'ai séjourné. Je ne suis pas devenu un prince ni un personnage, mais un étranger, « guer ». Tu n'as pas de raison de me haïr à cause de la bénédiction de ton père, qui m'a béni en disant « sois le maître de tes frères » (27, 29), car elle ne s'est pas réalisée pour moi. Autre explication : « garti », j'ai séjourné, a la valeur numérique de six cent treize, c'est-à-dire : j'ai séjourné chez Lavane le méchant, et j'ai gardé les six cent treize commandements, et je n'ai pas appris de ses mauvaises actions.

j'ai des bœufs et des ânes. Mon père m'avait dit (27, 28) : « de la rosée du ciel et des gras terroirs de la terre » ; ceci ne vient ni du ciel ni de la terre.

bœuf et âne. C'est l'usage de dire « le bœuf » pour de nombreux bœufs. Un homme dit à son ami : « Cette nuit, le coq a chanté », et il ne dit pas « les coqs ont chanté ».

et j'envoie l'annoncer à mon seigneur. Pour faire savoir que je viens vers toi.

pour trouver grâce à tes yeux. Car je suis en paix avec toi et je recherche ton amitié.

nous sommes allés chez ton frère, chez Essav. Tu disais « c'est mon frère », mais il se conduit envers toi comme Essav le méchant : il persiste dans sa haine.

il eut peur, et il fut angoissé. « Il eut peur » d'être tué, « et il fut angoissé » à l'idée de devoir tuer les autres (Béréchit Rabba 76, 2).

le premier camp et le frappe. « Ma'hané », camp, s'emploie au masculin et au féminin : « si un camp campe contre moi » (Psaumes 27, 3) est au féminin, « ce camp » (33, 8) est au masculin. De même, d'autres mots s'emploient au masculin et au féminin : « le soleil se leva sur la terre » (19, 23), « d'une extrémité des cieux est sa sortie » (Psaumes 19, 7), au masculin ; « et le soleil brilla sur les eaux » (II Rois 3, 22), au féminin. De même le vent : « et voici qu'un grand vent vint » (Job 1, 19), au féminin ; « et il frappa les quatre coins de la maison » (même endroit), au masculin ; « et un vent grand et fort, qui fend les montagnes » (I Rois 19, 11), au masculin et au féminin. De même le feu : « et un feu sortit de l'Éternel » (Nombres 16, 35), au féminin ; « un feu ardent » (Psaumes 104, 4), au masculin.

le camp qui restera servira de refuge. Malgré lui, car je combattrai contre lui. Il s'est préparé à trois choses : au présent, à la prière et à la guerre. Au présent : « le présent passa devant lui » (verset 22). À la prière : « D.ieu de mon père Avraham » (verset 10). À la guerre : « le camp qui restera servira de refuge » (Tan'houma Yachan, Vayichla'h 6).

et D.ieu de mon père Its'hak. Et plus haut il dit « et la Crainte d'Its'hak » (31, 42) ? De plus, pourquoi a-t-il encore mentionné le Nom propre ? Il aurait dû écrire : « Toi qui m'as dit : retourne dans ton pays... ». Mais voici ce que Yaakov a dit devant le Saint béni soit Il : « Tu m'as fait deux promesses. L'une quand je suis sorti de la maison de mon père, de Beer Chéva, où Tu m'as dit : Je suis l'Éternel, D.ieu d'Avraham ton père et D.ieu d'Its'hak (28, 13) ; et là Tu m'as dit : Je te garderai partout où tu iras (28, 15). Et dans la maison de Lavane Tu m'as dit : retourne au pays de tes pères et de ta naissance, et Je serai avec toi (31, 3) ; et là Tu T'es révélé à moi par le seul Nom propre, comme il est dit : l'Éternel dit à Yaakov : retourne au pays de tes pères... C'est avec ces deux promesses que je viens devant Toi. »

je suis trop petit pour toutes les bontés. Mes mérites ont diminué à cause des bontés et de la fidélité que Tu m'as témoignées. C'est pourquoi je crains d'avoir été souillé par une faute depuis que Tu m'as fait la promesse, et que cela ne me fasse livrer entre les mains d'Essav (Chabbat 32a).

et toute la fidélité. La vérité de Tes paroles : Tu m'as tenu toutes les promesses que Tu m'avais faites.

car avec mon bâton. Je n'avais avec moi ni argent, ni or, ni bétail, mais seulement mon bâton. Et selon le Midrach Aggada : il a posé son bâton dans le Jourdain, et le Jourdain s'est fendu.

de la main de mon frère, de la main d'Essav. De la main de mon frère, qui ne se conduit pas envers moi comme un frère, mais comme Essav le méchant.

Je te ferai du bien, oui du bien. « Du bien » par ton mérite, « oui du bien » par le mérite de tes pères (Béréchit Rabba 76, 7).

Je rendrai ta descendance comme le sable de la mer. Et où le Lui a-t-Il dit ? Il ne lui a dit que « ta descendance sera comme la poussière de la terre » (28, 14) ! Mais Il lui a dit : « car Je ne t'abandonnerai pas avant d'avoir fait ce que Je t'ai dit » (28, 15), et à Avraham Il a dit (22, 17) : « Je multiplierai grandement ta descendance comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer ».

de ce qui lui était venu en main. En sa possession. De même (Nombres 21, 26) : « il prit tout son pays de sa main ». Selon le midrach : « de ce qui lui était venu en main », des pierres précieuses et des perles, qu'on serre dans un sachet et qu'on porte à la main. [Autre explication : « de ce qui lui était venu en main », de ses biens profanes, car il avait prélevé la dîme, comme il est dit (28, 22) : « je T'en donnerai la dîme » ; puis il a pris le présent.]

deux cents chèvres et vingt boucs. Deux cents chèvres ont besoin de vingt boucs, et de même pour tous : les mâles selon les besoins des femelles. Et dans Béréchit Rabba (76, 7), on en déduit le devoir conjugal dont parle la Torah : pour les oisifs, chaque jour ; pour les ouvriers, deux fois par semaine ; pour les âniers, une fois par semaine ; pour les chameliers, une fois tous les trente jours ; pour les marins, une fois tous les six mois (Ketoubot 61b). Je ne sais pas bien comment rattacher ce midrach au verset. Mais il me semble que nous apprenons d'ici que le devoir conjugal n'est pas égal pour tous, mais selon la peine qui incombe à chacun. Car nous trouvons ici qu'il a donné dix chèvres à chaque bouc, et de même à chaque bélier, parce qu'étant libres de tout travail, ils peuvent couvrir dix femelles ; et une bête qui a conçu ne reçoit plus le mâle. Aux taureaux, qui travaillent, il n'a donné que quatre femelles par mâle ; à l'âne, qui fait de longs trajets, deux femelles par mâle ; et aux chameaux, qui font des trajets plus longs encore, une femelle par mâle.

trente chamelles allaitantes, et leurs petits. Avec elles. Et selon le Midrach Aggada : « leurs petits », « benéhem », se lit « banaéhem », leurs bâtisseurs, un mâle pour une femelle. Et parce que le chameau est pudique dans l'accouplement, le verset ne l'a pas explicité (Béréchit Rabba 76, 7).

et des ânons. Des ânes mâles.

chaque troupeau à part. Chaque espèce séparément.

passez devant moi. À une journée de marche ou moins, et moi je viendrai derrière vous.

et mettez un intervalle. Un troupeau devant l'autre, à la distance du regard, pour rassasier l'œil de ce méchant et l'étonner par l'abondance du présent (Béréchit Rabba 76, 8).

à qui es-tu. De qui es-tu, qui t'envoie ? Le Targoum traduit : « à qui es-tu ? ».

et à qui sont ceux-ci devant toi. Et ceux qui sont devant toi, à qui sont-ils ? À qui ce présent est-il envoyé ? Le lamed au début du mot tient la place de « chel », de, comme (31, 43) : « et tout ce que tu vois est à moi », est mien ; « à l'Éternel est la terre et ce qu'elle contient » (Psaumes 24, 1), de l'Éternel.

tu diras : à ton serviteur Yaakov. Réponds à la première question en premier, et à la dernière en dernier. À ce que tu as demandé « à qui es-tu ? » : je suis « à ton serviteur Yaakov ». Le Targoum traduit : « de ton serviteur Yaakov ». Et à ce que tu as demandé « à qui sont ceux-ci devant toi ? » : « c'est un présent envoyé... ».

et voici, lui aussi est derrière nous. Yaakov.

j'apaiserai sa face. J'annulerai sa colère. De même : « votre alliance avec la mort sera effacée » (Isaïe 28, 18), « tu ne pourras pas l'effacer » (Isaïe 47, 11). Et il me semble que toute « kapara » liée à la faute, au péché ou au visage exprime l'idée d'essuyer et d'enlever. C'est un mot araméen, fréquent dans le Talmud : « et il s'essuya la main » (Baba Metsia 24a), « il voulut s'essuyer la main sur cet homme » (Guittin 56a). Et dans la langue de l'Écriture aussi, les bassins sacrés sont appelés « kefouré zahav » (Esdras 1, 10), parce que le Kohen y essuie ses mains au bord du bassin (Zeva'him 93b).

devant lui. « Al panav » est comme « lefanav », devant lui. De même (Jérémie 6, 7) : « la violence et la dévastation s'y font entendre devant Moi sans cesse ». Et de même (Isaïe 65, 3) : « ceux qui M'irritent devant Moi ». Et selon le Midrach Aggada : « al panav », lui aussi était en colère, d'avoir besoin de tout cela (Béréchit Rabba 76, 8).

et ses onze enfants. Et Dina, où était-elle ? Il l'avait mise dans un coffre et l'avait fermé sur elle, pour qu'Essav ne jette pas les yeux sur elle. C'est pourquoi Yaakov a été puni de l'avoir refusée à son frère : peut-être l'aurait-elle ramené au bien. Et elle est tombée aux mains de Chekhem (Béréchit Rabba 76, 9).

Yabok. C'est le nom de la rivière.

ce qui était à lui. Le bétail et les biens meubles. Il s'est fait comme un pont, prenant d'un côté et posant de l'autre.

Yaakov resta seul. Il avait oublié de petites cruches et il est revenu les chercher [d'ici l'on apprend que les justes tiennent à leurs biens, car ils ne tendent pas la main vers le vol] ('Houlin 91a).

un homme lutta. Mena'hem l'a expliqué : « un homme se couvrit de poussière », du mot « avak », poussière, car ils soulevaient la poussière avec leurs pieds en se débattant. Et il me semble que c'est le mot « il se lia » (II Rois 9, 14). C'est un mot araméen : « après qu'ils se sont attachés à lui » (Sanhédrin 64a), « et il lui fit un nœud » (Mena'hot 42a), c'est l'idée de nouer. Car c'est la manière de deux hommes qui s'efforcent de se renverser l'un l'autre : l'un étreint l'autre et le serre dans ses bras. Et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué que c'était l'ange tutélaire d'Essav (Béréchit Rabba 77, 3).

il toucha la cavité de sa hanche. L'os de la cuisse, enfoncé dans la hanche, est appelé « kaf », parce que la chair qui le recouvre a la forme d'une louche de marmite.

et elle se déboîta. Elle a été arrachée du lieu de son articulation. De même : « de peur que Mon âme ne se détache de toi » (Jérémie 6, 8), c'est l'idée d'arracher. Et dans la Michna : « pour arracher leurs racines ».

car l'aube s'est levée. Et je dois dire le chant de louange le jour ('Houlin 91b ; Béréchit Rabba 78, 1).

tu m'aies béni. Reconnais que les bénédictions dont mon père m'a béni sont à moi, car Essav les conteste.

non plus Yaakov. On ne dira plus que les bénédictions te sont venues par supplantation, « okva », et par ruse, mais par la maîtrise et ouvertement. Et à la fin, le Saint béni soit Il Se révélera à toi à Beit El et changera ton nom, et là Il te bénira. Et moi, je serai là et je te reconnaîtrai ces bénédictions. C'est ce qui est écrit (Osée 12, 5) : « il lutta avec l'ange et l'emporta, il pleura et le supplia » : l'ange a pleuré et l'a supplié ('Houlin 92a). Et de quoi l'a-t-il supplié ? « À Beit El Il nous trouvera, et là Il parlera avec nous » (Osée 12, 5) : attends-moi jusqu'à ce qu'Il nous parle là-bas. Yaakov n'a pas voulu, et malgré lui l'ange lui a reconnu les bénédictions. C'est cela « il le bénit là » : il le suppliait d'attendre, et Yaakov n'a pas voulu (Béréchit Rabba 78, 2).

et avec les hommes. Essav et Lavane.

et tu as vaincu. Eux (Béréchit Rabba 78, 3).

pourquoi demandes-tu. Nous n'avons pas de nom fixe : nos noms changent, selon l'ordre de la mission pour laquelle nous sommes envoyés (Béréchit Rabba 78, 4).

le soleil se leva pour lui. C'est une façon de parler des gens : « Quand nous sommes arrivés à tel endroit, l'aube s'est levée pour nous. » Tel est le sens simple. Selon le midrach : « se leva pour lui », pour son besoin, pour guérir sa boiterie, comme il est dit (Malachie 3, 20) : « le soleil de justice, avec la guérison dans ses rayons » (Béréchit Rabba 78, 5). Et les heures que le soleil avait avancées pour se coucher à cause de lui, quand il était parti de Beer Chéva, il les a avancées pour se lever à cause de lui (Béréchit Rabba 68, 10).

et il boitait. Il boitait quand le soleil s'est levé.

le nerf sciatique. Pourquoi est-il appelé « guid hanaché » ? Parce qu'il a bondi, « nacha », de sa place et est remonté, et c'est l'idée de sauter. De même (Jérémie 51, 30) : « leur force s'est retirée, nachta » ; et de même (41, 51) : « car D.ieu m'a fait oublier, nachani, toute ma peine » ('Houlin 91a).

sur la cavité de la hanche. En vieux français « polpe ». Toute chair haute, en pente et arrondie est appelée « kaf », comme (Nida 47b) « jusqu'à ce que la rondeur s'amollisse », parmi les signes de la maturité.

et Léa et ses enfants après. Plus on est à l'arrière, plus on est cher (Béréchit Rabba 78, 8).

il passa devant eux. Il s'est dit : « Si ce méchant vient combattre, qu'il me combatte d'abord » (même endroit).

il l'étreignit. Sa pitié s'est éveillée quand il l'a vu se prosterner toutes ces fois (même endroit).

et il l'embrassa. Le mot porte des points. Les avis divergent sur ce point dans la baraïta du Sifré (Behaalotekha 69) : certains ont interprété ces points pour dire qu'il ne l'a pas embrassé de tout son cœur. Rabbi Chimon bar Yo'haï a dit : c'est une règle connue qu'Essav hait Yaakov ; mais sa pitié s'est éveillée à ce moment, et il l'a embrassé de tout son cœur.

qui sont ceux-ci pour toi. Qui sont ceux-ci, pour qu'ils soient à toi ?

Yossef s'approcha, et Ra'hel. Pour toutes les autres, les mères s'approchent avant les enfants ; mais pour Ra'hel, Yossef s'est approché avant elle. Il s'est dit : « Ma mère est belle, peut-être ce méchant jettera-t-il les yeux sur elle ; je me tiendrai devant elle et je l'empêcherai de la regarder. » C'est par là que Yossef a mérité la bénédiction « au-dessus de l'œil » (49, 22 ; Béréchit Rabba 78, 10 ; Pessikta Rabbati 12).

qu'est pour toi tout ce camp. Qui est tout ce camp que j'ai rencontré, qui est à toi ? C'est-à-dire : pourquoi est-il à toi ? Le sens simple du verset concerne ceux qui conduisaient le présent. Selon le midrach, il a rencontré des troupes d'anges, qui le bousculaient, lui et ses hommes, et leur disaient : « À qui êtes-vous ? » Ils répondaient : « À Essav. » Les anges disaient : « Frappez, frappez ! » Ceux-ci disaient : « Laissez, c'est le fils d'Its'hak », et ils n'y prêtaient pas attention ; « c'est le petit-fils d'Avraham », et ils n'y prêtaient pas attention ; « c'est le frère de Yaakov ! » Ils leur disaient : « S'il en est ainsi, vous êtes des nôtres » (Béréchit Rabba 78, 11).

que ce qui est à toi reste à toi. Ici il lui a reconnu les bénédictions (même endroit).

non, je te prie. Non, je te prie, ne me dis pas cela (Targoum Yonatan).

si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte mon présent de ma main, car j'ai vu ta face, etc.. Car il est juste et convenable que tu acceptes mon présent, puisque j'ai vu ta face, et cela compte pour moi comme la vision de la face d'un ange : j'ai vu ton ange tutélaire. Et aussi parce que tu as bien voulu me pardonner ma faute. Et pourquoi lui a-t-il rappelé la vision de l'ange ? Pour qu'il le craigne et se dise : « Il a vu des anges et il a été sauvé, je ne peux plus rien contre lui » (Sota 41b ; Béréchit Rabba 77, 3).

et tu m'as agréé. Tu t'es réconcilié avec moi. Et de même, tout « ratson » dans l'Écriture exprime l'apaisement, en vieux français « apaiement ». De même : « car cela ne sera pas agréé pour vous » (Lévitique 22, 20) : les sacrifices viennent pour apaiser et rendre favorable ; et de même : « les lèvres du juste savent ce qui est agréable » (Proverbes 10, 32), elles savent apaiser et rendre favorable.

ma bénédiction. Mon présent. Ce présent, offert à l'occasion d'une rencontre et de temps à autre, n'est destiné qu'à saluer. Et toute bénédiction liée à une rencontre, comme « Yaakov bénit Paro » (47, 10), « faites avec moi une bénédiction » (II Rois 18, 31) dit par San'hériv, et « pour le saluer et le bénir » (II Samuel 8, 10) dit de Toï, roi de 'Hamat, tous sont des salutations de paix, que l'on appelle en vieux français « saluder ». Celle-ci aussi, « ma bénédiction », signifie « mon salut ».

qui t'a été apportée. Tu ne t'es pas fatigué pour elle, alors que moi je me suis donné de la peine pour l'obtenir, jusqu'à ce qu'elle arrive en ta main (Béréchit Rabba 78, 12).

Il m'a favorisé. Le premier noun porte un daguech, parce qu'il remplace deux noun ; il aurait dû dire « 'hananani », car « 'hanan » ne va pas sans deux noun, et le troisième est un suffixe ; comme « assani », Il m'a fait (Isaïe 29, 16), « zevadani », Il m'a doté (30, 20).

j'ai tout. Tout ce dont j'ai besoin. Alors qu'Essav a parlé avec orgueil : « j'ai beaucoup » (verset 9), bien plus que ce dont j'ai besoin (Tan'houma 3).

partons. Comme « écoute, pardonne », chemaa, sela'ha (Daniel 9, 19), qui sont comme « chema, sela'h ». Ici aussi, « nisaa » est comme « nessa », et le noun appartient à la racine. La traduction d'Onkelos est « prends et allons » [dans nos éditions : « partons et allons »] : Essav a dit à Yaakov : « Pars d'ici et allons. »

et je marcherai à ton côté. À ton rythme : je te rendrai ce service d'allonger les jours de ma marche, pour aller lentement comme tu en as besoin. C'est cela « à ton côté », à ton rythme.

qui allaitent, à ma charge. Les brebis et les vaches qui allaitent sont à ma charge, pour les conduire lentement.

qui allaitent. Qui élèvent leurs petits, du mot « nourrisson et nourri au sein, olel » (Jérémie 44, 7 ; Lamentations 2, 11), « un enfant de peu de jours, oul » (Isaïe 65, 20), « et deux vaches qui allaitent, alot » (I Samuel 6, 7), en vieux français « enfantes ».

et si on les presse un seul jour. Si on les presse un seul jour, pour les fatiguer en chemin par une course, toutes les brebis mourront.

et si on les presse. Comme « la voix de mon bien-aimé qui frappe » (Cantique 5, 2), qui cogne à la porte.

que mon seigneur passe donc. Je t'en prie, n'allonge pas les jours de ta marche ; passe selon ton rythme, même si tu t'éloignes.

je m'avancerai. « Etnahala » est comme « etnahel », le hé est superflu, comme « érda », je descendrai (18, 21), « echmea », j'écouterai (Psaumes 85, 9).

à mon pas. À mon allure lente. Le mot exprime la douceur, comme « qui coulent doucement, leat » (Isaïe 8, 6), « doucement pour moi avec le jeune homme » (II Samuel 18, 5). Dans « leiti », le lamed appartient à la racine et n'est pas une préposition : je m'avancerai à mon allure douce.

au pas du travail. Selon ce qu'exige la marche des pieds du travail dont j'ai la charge, c'est-à-dire du troupeau à conduire.

et au pas des enfants. Selon leurs pieds, selon ce qu'ils peuvent marcher.

jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur à Séïr. Il a allongé pour lui le chemin, car il n'avait l'intention d'aller que jusqu'à Soukkot. Il s'est dit : « S'il a l'intention de me faire du mal, qu'il attende jusqu'à ce que j'arrive chez lui » (Avoda Zara 25b). Et il n'y est pas allé. Et quand ira-t-il ? Aux jours du Messie, comme il est dit : « des libérateurs monteront sur le mont Tsion pour juger le mont d'Essav » (Abdias 1, 21 ; Béréchit Rabba 78, 14). Et il y a de nombreux midrachim aggadiques sur ce passage.

il dit : pourquoi cela. Me rendrais-tu ce service ? Je n'en ai pas besoin.

que je trouve grâce aux yeux de mon seigneur. Et ne me donne maintenant aucune récompense.

Essav s'en retourna ce jour-là par son chemin. Essav seul ; les quatre cents hommes qui étaient allés avec lui se sont éclipsés un à un. Et quand le Saint béni soit Il les a-t-Il récompensés ? Aux jours de David, comme il est dit : « sauf quatre cents jeunes hommes qui montèrent sur les chameaux » (I Samuel 30, 17).

il se bâtit une maison. Il y est resté dix-huit mois : été, hiver et été. « Des cabanes », l'été ; « une maison », l'hiver ; « des cabanes », l'été (Béréchit Rabba 78, 16 ; Meguila 17a).

entier. Entier dans son corps, car il avait guéri de sa boiterie. Entier dans ses biens, car il ne lui manquait rien malgré tout ce présent. Entier dans sa Torah, car il n'avait pas oublié son étude dans la maison de Lavane (Chabbat 33b ; Béréchit Rabba 79, 5).

la ville de Chekhem. Comme « à la ville » (Targoum Yonatan). De même : « jusqu'à ce qu'elles arrivent à Beit Le'hem » (Ruth 1, 19).

à son retour de Padane Aram. Comme un homme qui dit à son ami : « Un tel est sorti d'entre les dents des lions et il est arrivé entier. » Ici aussi : il est arrivé entier de Padane Aram, sauvé de Lavane et d'Essav, qui s'étaient dressés sur son chemin.

il campa devant la ville. C'était la veille du Chabbat. Dans les Cheïltot de Rav A'haï (Béréchit Rabba 79, 6).

kessita. Une pièce de monnaie. Rabbi Akiva a dit : quand je suis allé dans les villes de la mer, on appelait la pièce « kessita » (Roch Hachana 26a) (et le Targoum la traduit « 'hourfane », de bon aloi, ayant cours partout, comme « ayant cours chez le marchand ») (23, 16).

il l'appela : Kel, D.ieu d'Israël. Ce n'est pas que l'autel soit appelé « D.ieu d'Israël », mais parce que le Saint béni soit Il était avec lui et l'avait sauvé, il a donné à l'autel un nom en rapport avec le miracle, pour que la louange de l'Omniprésent soit rappelée par l'énoncé du nom. C'est-à-dire : Celui qui est Kel, le Saint béni soit Il, est D.ieu pour moi, dont le nom est Israël. Nous trouvons la même chose chez Moché : « il l'appela : l'Éternel est ma bannière » (Exode 17, 15) ; ce n'est pas que l'autel soit appelé Éternel, mais à cause du miracle, il a donné un nom à l'autel pour rappeler la louange du Saint béni soit Il : l'Éternel est ma bannière. Et nos Maîtres l'ont interprété ainsi : le Saint béni soit Il a appelé Yaakov « Kel » (Meguila 18a). Et les paroles de la Torah sont « comme un marteau qui fait éclater le roc » (Jérémie 23, 29), elles se divisent en de nombreux sens (Chabbat 88b) ; quant à moi, je suis venu expliquer le sens simple du verset.

la fille de Léa. Et non la fille de Yaakov ? Mais c'est à cause de sa sortie qu'elle est appelée « fille de Léa », car celle-ci aussi aimait sortir, comme il est dit : « Léa sortit à sa rencontre » (30, 16). Et à son sujet on a cité le proverbe : telle mère, telle fille (Béréchit Rabba 80, 1).

il coucha avec elle. De manière naturelle.

et il la fit souffrir. De manière contraire à la nature (Béréchit Rabba 80, 5).

au cœur de la jeune fille. Des paroles qui s'installent dans le cœur : « Vois, ton père a dépensé tant d'argent pour un petit lopin de champ ! Moi je t'épouserai, et tu acquerras la ville et tous ses champs » (Béréchit Rabba 80, 7).

et cela ne se fait pas. Faire violence aux jeunes filles ; car les nations s'étaient imposé des barrières contre les unions interdites à cause du déluge (Béréchit Rabba 80, 6).

s'est attachée. A désiré.

une dot. Le contrat de mariage (Béréchit Rabba 80, 7 ; Mekhilta Michpatim Nezikin 7).

avec ruse. Avec sagesse.

parce qu'il avait souillé. Le verset dit qu'il n'y a pas eu de tromperie, puisqu'« il avait souillé Dina leur sœur » (Béréchit Rabba 80, 8).

c'est un opprobre [pour nous]. C'est pour nous une marque d'infamie. Celui qui veut insulter son prochain lui dit : « Tu es incirconcis », ou « fils d'incirconcis ». « 'Herpa » signifie partout l'insulte.

nous consentirons. Nous serons d'accord avec vous ; du mot « les prêtres consentirent » (II Rois 12, 9).

en vous faisant circoncire. Pour être circoncis. Ce n'est pas une forme active, mais passive.

et nous donnerons. Le second noun porte un daguech, car il remplace deux noun : « venatanenou ».

et nous prendrons vos filles pour nous. Tu trouves dans la condition posée par 'Hamor à Yaakov, et dans la réponse des fils de Yaakov à 'Hamor, que l'importance était attribuée aux fils de Yaakov : ils prendraient les filles de Chekhem qu'ils choisiraient, et donneraient leurs filles selon leur bon vouloir. Car il est écrit : « nous donnerons nos filles », selon notre bon vouloir, « et nous prendrons vos filles pour nous », comme nous le voudrons. Et quand 'Hamor et Chekhem son fils ont parlé aux habitants de leur ville, ils ont inversé les paroles : « nous prendrons leurs filles pour épouses, et nous leur donnerons nos filles » (verset 21), pour les amadouer afin qu'ils consentent à se faire circoncire.

paisibles. En paix et d'un cœur entier.

et le pays, voici, il est large des deux mains. Comme un homme à la main large et généreuse. C'est-à-dire : vous ne perdrez rien, beaucoup de marchandises arrivent ici, et elles n'ont pas d'acheteurs.

en se faisant circoncire. En étant circoncis.

consentons seulement avec eux. À cette chose, et par là ils habiteront avec nous.

deux des fils de Yaakov. Ils étaient ses fils, et pourtant Chimon et Lévi se sont conduits comme des étrangers qui ne sont pas ses fils, car ils ne lui ont pas demandé conseil (Béréchit Rabba 80, 10).

les frères de Dina. Parce qu'ils ont risqué leur vie pour elle, ils sont appelés ses frères (même endroit).

en sécurité. Car les habitants souffraient. Et selon le Midrach Aggada : ils étaient confiants dans la force du vieillard (même endroit).

sur les morts. Pour dépouiller les morts. [Et ainsi l'a traduit Onkelos : « pour dépouiller les tués ».]

leur richesse. Leur argent, et de même « m'a acquis cette richesse » (Deutéronome 8, 17), « et Israël acquiert de la richesse » (Nombres 24, 18), « et ils laissent à d'autres leur richesse » (Psaumes 49, 11).

ils capturèrent. Du mot « chevi », captivité ; c'est pourquoi l'accent est sur la dernière syllabe.

vous m'avez troublé. Du mot « eaux troubles » (Berakhot 25b) : mon esprit n'est pas clair maintenant. Et selon l'Aggada : le tonneau était clair, et vous l'avez troublé. Il y avait une tradition chez les Kenaanim, selon laquelle ils tomberaient aux mains des fils de Yaakov ; mais ils disaient : « jusqu'à ce que tu te multiplies et hérites du pays » (Exode 23, 30), c'est pourquoi ils se taisaient (Béréchit Rabba 80, 12).

des gens en petit nombre. Des hommes peu nombreux.

comme une femme sans honneur. Une femme abandonnée à tous (même endroit).

notre sœur. Le Targoum traduit : « notre sœur ».

lève-toi, monte. Parce que tu as tardé en chemin, tu as été puni, et cela t'est arrivé par ta fille (Tan'houma 8 ; Béréchit Rabba 81, 2).

les idoles de l'étranger. Que vous avez en main, prises dans le butin de Chekhem.

et purifiez-vous. De l'idolâtrie.

et changez vos vêtements. Peut-être avez-vous en main un vêtement lié à l'idolâtrie (Béréchit Rabba 81, 3).

le térébinthe. Une espèce d'arbre stérile (Onkelos).

près de Chekhem. À côté de Chekhem (Targoum Yonatan).

une terreur. Une frayeur (Onkelos).

Kel de Beit El. Le Saint béni soit Il, à Beit El : la révélation de Sa Présence à Beit El. Il y a des mots auxquels manque le beit initial, comme « voici, il est dans la maison de Makhir, fils d'Amiel » (II Samuel 9, 4), pour « bebeit Makhir » ; « la maison de ton père » (38, 11), pour « dans la maison de ton père ».

D.ieu S'était révélé à lui. En de nombreux endroits, les noms de la divinité et de la seigneurie sont au pluriel, comme « le maître de Yossef », au pluriel (39, 20), « si son propriétaire est avec lui », au pluriel (Exode 22, 14), et non au singulier. De même le nom « Elokim », qui désigne aussi le juge et l'autorité (Exode 22, 7 et 8), est employé au pluriel. Mais aucun des autres Noms ne se trouve au pluriel (voir Sanhédrin 38b).

Devora mourut. Que faisait Devora dans la maison de Yaakov ? Mais comme Rivka avait dit à Yaakov : « j'enverrai te chercher de là » (27, 45), elle avait envoyé Devora auprès de lui à Padane Aram pour qu'il en sorte, et elle est morte en chemin. Je l'ai appris des paroles de Rabbi Moché Hadarchan (Béréchit Rabbati).

au-dessous de Beit El. La ville est située sur la montagne, et elle a été enterrée au pied de la montagne.

sous le chêne. « Au bas de la plaine » (Onkelos) : il y avait une plaine en haut, sur la pente de la montagne, et la sépulture était en bas. On appelait la plaine de Beit El « Alon ». Et selon l'Aggada (Béréchit Rabba 81, 5), il a appris là un second deuil : on lui a annoncé que sa mère était morte, et « allon » en grec signifie « autre ». Et parce qu'on avait caché le jour de sa mort, pour que les gens ne maudissent pas le ventre d'où était sorti Essav, le verset non plus ne l'a pas rendue publique (Midrach Tan'houma Ki Tetsé 4).

encore. Une seconde fois en ce lieu : une fois à son départ, et une fois à son retour (Tan'houma Yachan 27 ; Béréchit Rabba 82, 3).

et Il le bénit. De la bénédiction des endeuillés (Béréchit Rabba 81, 5).

ton nom ne sera plus Yaakov. Ce nom évoque un homme qui vient par embuscade et supplantation ; mais Israël évoque un prince et un chef ('Houlin 92a).

Je suis Kel Chakaï. Car Je suis digne de bénir, puisque Mes bénédictions [suffisent à ceux qui sont bénis].

fructifie et multiplie. Parce que Binyamin n'était pas encore né, bien que Ra'hel en soit déjà enceinte (Béréchit Rabba 82, 4).

une nation. Binyamin.

des nations. Menaché et Efraïm, qui devaient sortir de Yossef et qui sont comptés parmi les tribus.

et des rois. Chaoul et Ich Bochet, qui étaient de la tribu de Binyamin, lequel n'était pas encore né (même endroit). Et c'est ce verset qu'Avner a interprété quand il a fait régner Ich Bochet. Les tribus aussi l'ont interprété et ont réintégré Binyamin, car il est écrit : « aucun de nous ne donnera sa fille pour femme à Binyamin » (Juges 21, 1) ; puis ils se sont repris et ont dit : si Binyamin n'avait pas dû faire partie des tribus, le Saint béni soit Il n'aurait pas dit à Yaakov « et des rois sortiront de tes reins » (même endroit ; Tan'houma Yachan 29).

une nation et une assemblée de nations. Car ses enfants deviendront un jour aussi nombreux que les nations, qui sont soixante-dix, et de même tout le Sanhédrin compte soixante-dix membres (Tan'houma Yachan 30). Autre explication : ses enfants offriront un jour des sacrifices sur des autels privés au temps où ceux-ci sont interdits, comme les nations, aux jours d'Élie (Tan'houma Yachan, même endroit ; Béréchit Rabba, même endroit, 5).

au lieu où Il lui avait parlé. Je ne sais pas ce que cela nous enseigne.

une étendue de terre. Mena'hem l'a expliqué comme venant de « kabir », abondance : une longue marche. Et selon l'Aggada : au temps où la terre est creuse et trouée comme un crible, « kevara », car le labour se trouve partout, la saison des pluies est passée et la chaleur n'est pas encore venue (même endroit, 7). Mais ce n'est pas le sens simple du verset, car nous trouvons pour Naaman : « il s'éloigna de lui d'une étendue de terre » (II Rois 5, 19). Et je dis que c'est le nom d'une mesure de terrain, comme le trajet d'une parasange ou plus, de même que tu dis « un arpent, tsémed, de vigne » (Isaïe 5, 10), « une parcelle de champ » (33, 19) : ainsi, pour la marche d'un homme, on donne un nom de mesure, « une étendue de terre ».

car celui-ci aussi. T'est ajouté en plus de Yossef. Et nos Maîtres ont interprété : avec chaque tribu est née une sœur jumelle, et avec Binyamin est née une sœur jumelle de plus (Béréchit Rabba 82, 8).

Ben Oni. Fils de ma douleur (même endroit, 9).

Binyamin. Il me semble que c'est parce que lui seul est né au pays de Kenaan, qui est au sud, « yamin », pour qui vient d'Aram Naharayim, comme il est écrit : « dans le Néguev, au pays de Kenaan » (Nombres 33, 40), « allant et voyageant vers le Néguev » (12, 9).

Binyamin. Fils de la droite, « yamin », du mot « le nord et la droite, c'est Toi qui les as créés » (Psaumes 89, 13) ; c'est pourquoi il est écrit plein. [Autre explication : « Binyamin », fils des jours, car il est né dans sa vieillesse ; et il est écrit avec un noun, comme « à la fin des jours, hayamin » (Daniel 12, 13).]

quand Israël habitait dans ce pays. Avant qu'il n'arrive à 'Hevron chez Its'hak, tout cela lui est arrivé.

il coucha. Parce qu'il a dérangé sa couche, le verset le lui compte comme s'il avait couché avec elle. Et pourquoi a-t-il dérangé et profané sa couche ? Quand Ra'hel est morte, Yaakov a pris son lit, qui était toujours placé dans la tente de Ra'hel et non dans les autres tentes, et l'a placé dans la tente de Bilha. Réouven est venu réclamer l'honneur de sa mère. Il a dit : « Si la sœur de ma mère a été la rivale de ma mère, la servante de la sœur de ma mère serait-elle la rivale de ma mère ? » C'est pourquoi il a dérangé la couche (Chabbat 55b).

les fils de Yaakov étaient douze. Le verset commence un nouveau sujet : depuis la naissance de Binyamin, la famille était complète, et désormais ils méritaient d'être comptés ; et il les a comptés. Et nos Maîtres ont interprété que le verset vient nous apprendre qu'ils étaient tous égaux et tous justes, car Réouven n'avait pas fauté (même endroit).

l'aîné de Yaakov. Même au moment de la faute, il l'a appelé aîné (Béréchit Rabba 82, 11).

l'aîné de Yaakov. Aîné pour l'héritage, aîné pour le service, aîné pour le compte. Et l'aînesse n'a été donnée à Yossef (I Chroniques 5, 1) que pour ce qui concerne les tribus, puisqu'il est devenu deux tribus (Baba Batra 123a).

Mamré. Le nom de la plaine.

Kiryat Haarba. Le nom de la ville.

Mamré, Kiryat Haarba. Vers la plaine de Kiryat Arba. Et si tu dis qu'il aurait dû écrire « Mamré hakiryat Arba », telle est la manière de l'Écriture pour tout nom composé, comme celui-ci, ou comme « Beit Le'hem », « Avi Ezer », « Beit El » : s'il faut y ajouter un hé, on le place au début du second mot, « beit halahmi » (I Samuel 16, 1), « à Ofra d'Avi haezri » (Juges 6, 24), « 'Hiël de Beit haeli bâtit » (I Rois 16, 34).

Its'hak expira. Il n'y a pas d'avant ni d'après dans la Torah (Pessa'him 6b). La vente de Yossef a précédé de douze ans la mort d'Its'hak. Car quand Yaakov est né, Its'hak avait soixante ans, comme il est dit : « Its'hak avait soixante ans », etc. (25, 26), et Its'hak est mort dans la cent vingtième année de Yaakov : si tu retires soixante de cent quatre-vingts, il reste cent vingt. Et Yossef a été vendu à dix-sept ans, et c'était la cent huitième année de Yaakov. Comment ? Il a été béni à soixante-trois ans ; il est resté caché quatorze ans dans la maison d'Ever, cela fait soixante-dix-sept. Il a travaillé quatorze ans pour une épouse, et au bout de ces quatorze ans Yossef est né, comme il est dit : « quand Ra'hel eut enfanté Yossef », etc. (30, 25) : cela fait quatre-vingt-onze. Et dix-sept ans jusqu'à la vente de Yossef : cela fait cent huit. [Cela ressort aussi clairement du texte : de la vente de Yossef jusqu'à la venue de Yaakov en Égypte, il y a vingt-deux ans, comme il est dit : « Yossef avait trente ans », etc. (41, 46), plus sept années d'abondance et deux de famine : cela fait vingt-deux. Et il est écrit : « les années de mes pérégrinations sont de cent trente ans » (47, 9). Yaakov avait donc cent huit ans lors de la vente.]

Ada, fille d'Eilone. C'est « Bassemat, fille d'Eilone » (26, 34). Elle est appelée Bassemat parce qu'elle faisait brûler des aromates, « bessamim », pour l'idolâtrie.

Oholivama. C'est « Yehoudit » (26, 34). Il lui avait donné le nom de Yehoudit pour dire qu'elle reniait l'idolâtrie (voir Meguila 13a), afin de tromper son père.

fille d'Ana, fille de Tsivone. Si elle est la fille d'Ana, elle n'est pas la fille de Tsivone ? Ana était le fils de Tsivone, comme il est dit : « voici les fils de Tsivone : Aya et Ana » (verset 24). Cela enseigne que Tsivone s'est uni à sa belle-fille, la femme d'Ana, et qu'Oholivama est née des deux ; et le verset te fait savoir qu'ils étaient tous nés d'unions interdites (Béréchit Rabba 82, 15 ; Midrach Tan'houma Vayéchev 1).

Bassemat, fille de Yichmaël. Et plus loin il l'appelle « Ma'halat » (28, 9) ? Nous trouvons dans l'Aggada du Midrach du livre de Chemouel (chapitre 17) : trois personnes se voient pardonner leurs fautes : le converti qui se convertit, celui qui s'élève à une haute fonction, et celui qui se marie. Et on en apprend la raison d'ici : c'est pourquoi elle est appelée Ma'halat, car ses fautes à lui furent pardonnées, « nim'halou ».

sœur de Nevayot. Parce que c'est lui qui la lui a donnée en mariage après la mort de Yichmaël, elle est appelée d'après lui (Meguila 17a).

et Oholivama enfanta, etc.. Ce Kora'h était né d'une union interdite : il était le fils d'Élifaz, qui s'était uni à la femme de son père [à Oholivama, femme d'Essav], car il est compté parmi les chefs d'Élifaz à la fin du passage (Béréchit Rabba 82, 12).

il s'en alla vers un pays. Pour séjourner là où il trouverait.

et le pays de leurs séjours ne pouvait pas. Fournir assez de pâturage pour leurs bêtes. Selon le midrach : « à cause de Yaakov son frère », à cause de la reconnaissance de dette du décret « ta descendance sera étrangère » (15, 13), qui pesait sur la descendance d'Its'hak. Il s'est dit : « Je m'en irai d'ici, je n'ai de part ni au don de ce pays qui lui a été fait, ni au paiement de la dette. » Et aussi à cause de la honte d'avoir vendu son droit d'aînesse (Béréchit Rabba 82, 13).

et voici. Les descendants qu'engendrèrent ses fils à ce moment, après qu'il fut allé à Séïr.

et Timna était la concubine. Pour faire connaître la grandeur d'Avraham : combien on désirait s'attacher à sa descendance. Cette Timna était fille de chefs, comme il est dit : « et la sœur de Lotane était Timna » (verset 22), et Lotane était l'un des chefs des habitants de Séïr, des 'Horim qui y habitaient autrefois. Elle a dit : « Je ne mérite pas d'être ta femme ? Pourvu que je sois ta concubine » (Béréchit Rabba 82, 14 ; voir Sanhédrin 99b). Et dans les Chroniques (I Chroniques 1, 36), elle est comptée parmi les enfants d'Élifaz : cela enseigne qu'il s'était uni à la femme de Séïr, que Timna est née d'eux, et que quand elle a grandi, elle est devenue sa concubine. C'est cela « et la sœur de Lotane était Timna » ; et elle n'est pas comptée parmi les enfants de Séïr, car elle était sa sœur de mère et non de père (Midrach Tan'houma Vayéchev 1).

voici les chefs des fils d'Essav. Les chefs de familles.

les habitants du pays. Qui l'habitaient avant qu'Essav n'y vienne (Targoum Yonatan). Et nos Maîtres ont interprété : ils étaient experts dans la mise en valeur du pays : « cette mesure de roseau pour les oliviers, cette mesure de roseau pour les vignes » ; ils goûtaient la terre et savaient quelle plantation lui convenait (Chabbat 85a).

et Aya et Ana. Le vav est superflu, et c'est comme « Aya, Ana ». Il y en a beaucoup dans l'Écriture : « livrant le sanctuaire et l'armée au piétinement » (Daniel 8, 13), « le char et le cheval furent endormis » (Psaumes 76, 7).

c'est Ana. Celui dont il est question plus haut, qui est le frère de Tsivone ; et ici il l'appelle son fils ? Cela enseigne que Tsivone s'est uni à sa mère et a engendré Ana (Midrach Tan'houma Vayéchev 1 ; Béréchit Rabba 82, 15 ; Pessa'him 54a).

les mulets. Il a fait couvrir une jument par un âne, et elle a mis bas un mulet (voir Béréchit Rabba, même endroit) ; lui-même était né d'une union interdite, et il a fait venir au monde des êtres interdits (Pessa'him, même endroit). Et pourquoi sont-ils appelés « yémim » ? Parce que la terreur qu'ils inspirent, « éma », pèse sur les créatures. Car Rabbi 'Hanina a dit : de ma vie personne ne m'a consulté pour la morsure d'une mule blanche et n'a survécu. [Or nous voyons qu'on survit ? Ne lis pas « et survécu » mais « et que la blessure ait guéri », car la blessure ne guérit jamais ('Houlin 7b).] Le verset n'avait besoin d'écrire les familles des 'Horim qu'à cause de Timna, et pour faire connaître la grandeur d'Avraham, comme je l'ai expliqué plus haut (verset 12).

voici les rois, etc.. Ils étaient huit, et en face d'eux Yaakov en a suscité huit (Béréchit Rabba 83, 2) et a aboli le royaume d'Essav en leurs jours. Les voici : Chaoul et Ich Bochet, David et Chelomo, Re'havam, Aviya, Assa, Yehochafat. Et aux jours de Yoram son fils, il est écrit : « en ses jours, Edom se révolta contre l'autorité de Yehouda et se donna un roi » (II Rois 8, 20). Et aux jours de Yehochafat, il est écrit : « il n'y avait pas de roi en Edom, un gouverneur régnait » (I Rois 22, 48).

Yovav, fils de Zéra'h, de Botsra. Botsra est l'une des villes de Moav, comme il est dit : « et sur Keriyot et sur Botsra », etc. (Jérémie 48, 24) ; et parce qu'elle a donné un roi à Edom, elle sera un jour frappée avec eux, comme il est dit : « car l'Éternel a un sacrifice à Botsra » (Isaïe 34, 6 ; Béréchit Rabba 83, 3).

qui battit Midyan dans les champs de Moav. Car Midyan était venu faire la guerre à Moav, et le roi d'Edom est allé aider Moav. Et nous apprenons d'ici que Midyan et Moav se querellaient, et qu'aux jours de Bilam ils ont fait la paix pour s'allier contre Israël (Sifré sur Nombres 31, 2 ; Midrach Tan'houma Balak 3 ; Sanhédrin 105a).

fille de Mé Zahav. Que signifie « zahav », or ? Il était riche, et l'or ne comptait pour rien à ses yeux (Béréchit Rabba 83, 4).

voici les noms des chefs d'Essav. Qui furent nommés d'après leurs provinces, après la mort de Hadar, quand la royauté cessa chez eux. Et les premiers, mentionnés plus haut, sont les noms de leurs descendants. C'est ainsi que c'est expliqué dans les Chroniques : « Hadad mourut, et les chefs d'Edom furent : le chef Timna », etc. (I Chroniques 1, 51).

Magdiel. C'est Rome.