Paracha Mikets.
Genèse 41:1 à 44:17 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 41
וַיְהִ֕י מִקֵּ֖ץ שְׁנָתַ֣יִם יָמִ֑ים וּפַרְעֹ֣ה חֹלֵ֔ם וְהִנֵּ֖ה עֹמֵ֥ד עַל־הַיְאֹֽר׃
Après un intervalle de deux années, Pharaon eut un songe, où il se voyait debout au bord du fleuve.
il arriva au bout. Comme le traduit le Targoum, « à la fin » ; et tout emploi de « kets » signifie la fin.
sur le Fleuve. Aucun autre fleuve n'est appelé « yeor » sauf le Nil, parce que tout le pays est découpé en canaux, « yeorim », creusés de main d'homme ; le Nil monte en eux et les irrigue, car les pluies ne tombent pas régulièrement en Égypte comme dans les autres pays.
וְהִנֵּ֣ה מִן־הַיְאֹ֗ר עֹלֹת֙ שֶׁ֣בַע פָּר֔וֹת יְפ֥וֹת מַרְאֶ֖ה וּבְרִיאֹ֣ת בָּשָׂ֑ר וַתִּרְעֶ֖ינָה בָּאָֽחוּ׃
Et voici que du fleuve sortaient sept vaches belles et grasses, qui se mirent à paître dans l’herbage;
belles d'aspect. C'est un signe des jours d'abondance, où les créatures se voient belles les unes aux autres, car aucune ne regarde l'autre d'un œil envieux (Béréchit Rabba 89, 4).
dans la prairie. Dans le marais, en vieux français « maresc », comme (Job 8, 11) : « le jonc croît-il sans marécage ».
וְהִנֵּ֞ה שֶׁ֧בַע פָּר֣וֹת אֲחֵר֗וֹת עֹל֤וֹת אַחֲרֵיהֶן֙ מִן־הַיְאֹ֔ר רָע֥וֹת מַרְאֶ֖ה וְדַקּ֣וֹת בָּשָׂ֑ר וַֽתַּעֲמֹ֛דְנָה אֵ֥צֶל הַפָּר֖וֹת עַל־שְׂפַ֥ת הַיְאֹֽר׃
puis sept autres vaches sortirent du fleuve après elles, celles là chétives et maigres et s’arrêtèrent près des premières au bord du fleuve;
et maigres de chair. En vieux français « tenves », du mot « dak », mince.
וַתֹּאכַ֣לְנָה הַפָּר֗וֹת רָע֤וֹת הַמַּרְאֶה֙ וְדַקֹּ֣ת הַבָּשָׂ֔ר אֵ֚ת שֶׁ֣בַע הַפָּר֔וֹת יְפֹ֥ת הַמַּרְאֶ֖ה וְהַבְּרִיאֹ֑ת וַיִּיקַ֖ץ פַּרְעֹֽה׃
et les vaches chétives et maigres dévorèrent les sept vaches belles et grasses. Alors Pharaon s’éveilla.
elles mangèrent. C'est un signe que toute la joie de l'abondance serait oubliée aux jours de la famine.
וַיִּישָׁ֕ן וַֽיַּחֲלֹ֖ם שֵׁנִ֑ית וְהִנֵּ֣ה ׀ שֶׁ֣בַע שִׁבֳּלִ֗ים עֹל֛וֹת בְּקָנֶ֥ה אֶחָ֖ד בְּרִיא֥וֹת וְטֹבֽוֹת׃
Il se rendormit et eut un nouveau songe. Voici que sept épis, pleins et beaux, s’élevaient sur une seule tige;
sur une seule tige. En vieux français « tudel ».
grasses. En vieux français « seines », saines.
וְהִנֵּה֙ שֶׁ֣בַע שִׁבֳּלִ֔ים דַּקּ֖וֹת וּשְׁדוּפֹ֣ת קָדִ֑ים צֹמְח֖וֹת אַחֲרֵיהֶֽן׃
puis sept épis maigres et flétris par le vent d’est, s’élevèrent après eux,
et brûlés. En vieux français « hasledes », « et frappés par le vent d'est » (Onkelos) : battus, du mot « machkof », le linteau, sans cesse battu par la porte qui le frappe.
le vent d'est. Le vent d'orient, qu'on appelle « bise ».
וַתִּבְלַ֙עְנָה֙ הַשִּׁבֳּלִ֣ים הַדַּקּ֔וֹת אֵ֚ת שֶׁ֣בַע הַֽשִּׁבֳּלִ֔ים הַבְּרִיא֖וֹת וְהַמְּלֵא֑וֹת וַיִּיקַ֥ץ פַּרְעֹ֖ה וְהִנֵּ֥ה חֲלֽוֹם׃
et ces épis maigres engloutirent les sept épis grenus et pleins. Pharaon s’éveilla et c’était un songe.
les grasses. En vieux français « seines ».
et voici, c'était un rêve. Et voici qu'un rêve complet s'était achevé devant lui, et il avait besoin d'interprètes.
loin de tes serviteurs. Ce serait pour nous une chose profane, un mot qui exprime l'opprobre. Le Targoum traduit « pitié pour tes serviteurs » : que la pitié du Saint béni soit Il soit sur nous, pour que nous ne fassions pas cela. Et on le trouve souvent dans le Talmud : « pitié et paix », à D.ieu ne plaise.
וַיְהִ֤י בַבֹּ֙קֶר֙ וַתִּפָּ֣עֶם רוּח֔וֹ וַיִּשְׁלַ֗ח וַיִּקְרָ֛א אֶת־כָּל־חַרְטֻמֵּ֥י מִצְרַ֖יִם וְאֶת־כָּל־חֲכָמֶ֑יהָ וַיְסַפֵּ֨ר פַּרְעֹ֤ה לָהֶם֙ אֶת־חֲלֹמ֔וֹ וְאֵין־פּוֹתֵ֥ר אוֹתָ֖ם לְפַרְעֹֽה׃
Mais, le matin venu, son esprit en fut troublé et il manda tous les magiciens de l’Égypte et tous ses savants. Pharaon leur exposa son rêve, mais nul ne put lui en expliquer le sens.
son esprit fut troublé. « Son esprit fut agité » (Onkelos) : il résonnait en lui comme une cloche, « paamon ». Et pour Nevoukhadnetsar il est dit (Daniel 2, 1) : « son esprit fut troublé », à la forme redoublée, parce qu'il y avait là deux troubles : l'oubli du rêve et la dissimulation de son interprétation (Béréchit Rabba 89, 5).
les magiciens. Ceux qui interrogent les os des morts, « timé », car ils consultaient par les os. « Timé » désigne les os en araméen ; et dans la Michna (Ohalot 17, 3) : une maison « pleine de timya », pleine d'ossements.
et personne ne les interprétait pour Paro. Ils les interprétaient, mais pas « pour Paro » : leur parole n'entrait pas dans ses oreilles, et il n'était pas satisfait de leur interprétation. Car ils disaient : « Tu engendreras sept filles, et tu enterreras sept filles » (Béréchit Rabba 89, 6).
וַיְדַבֵּר֙ שַׂ֣ר הַמַּשְׁקִ֔ים אֶת־פַּרְעֹ֖ה לֵאמֹ֑ר אֶת־חֲטָאַ֕י אֲנִ֖י מַזְכִּ֥יר הַיּֽוֹם׃
Alors le maître échanson parla devant Pharaon en ces termes: "Je rappelle, en cette occasion, mes fautes.
פַּרְעֹ֖ה קָצַ֣ף עַל־עֲבָדָ֑יו וַיִּתֵּ֨ן אֹתִ֜י בְּמִשְׁמַ֗ר בֵּ֚ית שַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֔ים אֹתִ֕י וְאֵ֖ת שַׂ֥ר הָאֹפִֽים׃
Un jour, Pharaon était irrité contre ses serviteurs; et il nous fit enfermer dans la maison du chef des gardes, moi et le maître panetier.
וַנַּֽחַלְמָ֥ה חֲל֛וֹם בְּלַ֥יְלָה אֶחָ֖ד אֲנִ֣י וָה֑וּא אִ֛ישׁ כְּפִתְר֥וֹן חֲלֹמ֖וֹ חָלָֽמְנוּ׃
Nous eûmes un rêve la même nuit, lui et moi, chacun selon le pronostic de son rêve.
chacun selon l'interprétation de son rêve. Un rêve correspondant à l'interprétation qui nous en a été donnée, et qui lui ressemblait.
וְשָׁ֨ם אִתָּ֜נוּ נַ֣עַר עִבְרִ֗י עֶ֚בֶד לְשַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֔ים וַנְּ֨סַפֶּר־ל֔וֹ וַיִּפְתָּר־לָ֖נוּ אֶת־חֲלֹמֹתֵ֑ינוּ אִ֥ישׁ כַּחֲלֹמ֖וֹ פָּתָֽר׃
Là était avec nous un jeune hébreu, esclave du chef des gardes. Nous lui racontâmes nos songes et il nous les interpréta, à chacun selon le sens du sien.
un jeune homme hébreu, un esclave. Maudits soient les méchants, dont la bonté n'est jamais entière : il le mentionne en termes méprisants.
un jeune homme. Un sot, qui n'est pas digne de grandeur.
hébreu. Il ne connaît même pas notre langue.
un esclave. Et il est écrit dans les lois de l'Égypte qu'un esclave ne règne pas et ne revêt pas les habits des princes (Béréchit Rabba 89, 7).
chacun selon son rêve. Selon le rêve, et proche de son sujet.
וַיְהִ֛י כַּאֲשֶׁ֥ר פָּֽתַר־לָ֖נוּ כֵּ֣ן הָיָ֑ה אֹתִ֛י הֵשִׁ֥יב עַל־כַּנִּ֖י וְאֹת֥וֹ תָלָֽה׃
Or, comme il nous avait pronostiqué, ainsi fut-il: moi, je fus rétabli dans mon poste et lui on le pendit."
il me rétablit dans ma charge. Paro, mentionné plus haut, comme il a dit (verset 10) : « Paro s'était irrité contre ses serviteurs ». C'est un verset elliptique qui ne précise pas qui a rétabli, car il n'y a pas besoin de le préciser : qui a rétabli ? Celui qui avait le pouvoir de rétablir, c'est-à-dire Paro. Et telle est la manière de tous les versets elliptiques : ils laissent implicite celui à qui il revient d'agir.
וַיִּשְׁלַ֤ח פַּרְעֹה֙ וַיִּקְרָ֣א אֶת־יוֹסֵ֔ף וַיְרִיצֻ֖הוּ מִן־הַבּ֑וֹר וַיְגַלַּח֙ וַיְחַלֵּ֣ף שִׂמְלֹתָ֔יו וַיָּבֹ֖א אֶל־פַּרְעֹֽה׃
Pharaon envoya quérir Joseph, qu’on fit sur le champ sortir de la geôle; il se rasa et changea de vêtements, puis il parut devant Pharaon.
de la fosse. De la prison, qui était faite comme une sorte de fosse. Et de même, tout « bor » dans l'Écriture désigne une fosse ; même s'il n'y a pas d'eau, on l'appelle « bor » ; en vieux français « fosse ».
il se rasa. Par respect pour la royauté.
וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף חֲל֣וֹם חָלַ֔מְתִּי וּפֹתֵ֖ר אֵ֣ין אֹת֑וֹ וַאֲנִ֗י שָׁמַ֤עְתִּי עָלֶ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר תִּשְׁמַ֥ע חֲל֖וֹם לִפְתֹּ֥ר אֹתֽוֹ׃
Et Pharaon dit à Joseph: "J’ai eu un songe et nul ne l’explique; mais j’ai ouï dire, quant à toi, que tu entends l’art d’interpréter un songe."
tu entends un rêve pour l'interpréter. Tu écoutes et tu comprends un rêve pour l'interpréter.
tu entends. Le mot exprime la compréhension et l'écoute, comme « Yossef comprenait » (42, 23), « dont tu ne comprendras pas la langue » (Deutéronome 28, 49) ; en vieux français « entendre ».
וַיַּ֨עַן יוֹסֵ֧ף אֶת־פַּרְעֹ֛ה לֵאמֹ֖ר בִּלְעָדָ֑י אֱלֹהִ֕ים יַעֲנֶ֖ה אֶת־שְׁל֥וֹם פַּרְעֹֽה׃
Joseph répondit à Pharaon en disant: "Ce n’est pas moi, c’est Dieu, qui saura tranquilliser Pharaon."
ce n'est pas moi. La sagesse n'est pas de moi, mais « D.ieu répondra » : Il mettra la réponse dans ma bouche, pour « la paix de Paro ».
וַיְדַבֵּ֥ר פַּרְעֹ֖ה אֶל־יוֹסֵ֑ף בַּחֲלֹמִ֕י הִנְנִ֥י עֹמֵ֖ד עַל־שְׂפַ֥ת הַיְאֹֽר׃
Alors Pharaon parla ainsi à Joseph: "Dans mon songe, je me tenais au bord du fleuve.
וְהִנֵּ֣ה מִן־הַיְאֹ֗ר עֹלֹת֙ שֶׁ֣בַע פָּר֔וֹת בְּרִיא֥וֹת בָּשָׂ֖ר וִיפֹ֣ת תֹּ֑אַר וַתִּרְעֶ֖ינָה בָּאָֽחוּ׃
Et voici que du fleuve sortirent sept vaches grasses et de belle taille, qui vinrent paître dans l’herbage;
וְהִנֵּ֞ה שֶֽׁבַע־פָּר֤וֹת אֲחֵרוֹת֙ עֹל֣וֹת אַחֲרֵיהֶ֔ן דַּלּ֨וֹת וְרָע֥וֹת תֹּ֛אַר מְאֹ֖ד וְרַקּ֣וֹת בָּשָׂ֑ר לֹֽא־רָאִ֧יתִי כָהֵ֛נָּה בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לָרֹֽעַ׃
puis sept autres vaches les suivirent, maigres, d’apparence fort chétive et toutes décharnées: je n’en ai point vu d’aussi misérables dans tout le pays d’Égypte.
chétives. Maigres, comme (II Samuel 13, 4) : « pourquoi es-tu si chétif », dit à Amnon.
et maigres de chair. Tout « rakot » dans l'Écriture signifie dépourvu de chair ; en vieux français « bloses ».
וַתֹּאכַ֙לְנָה֙ הַפָּר֔וֹת הָרַקּ֖וֹת וְהָרָע֑וֹת אֵ֣ת שֶׁ֧בַע הַפָּר֛וֹת הָרִאשֹׁנ֖וֹת הַבְּרִיאֹֽת׃
Ces vaches maigres et chétives dévorèrent les sept premières vaches, les grasses.
וַתָּבֹ֣אנָה אֶל־קִרְבֶּ֗נָה וְלֹ֤א נוֹדַע֙ כִּי־בָ֣אוּ אֶל־קִרְבֶּ֔נָה וּמַרְאֵיהֶ֣ן רַ֔ע כַּאֲשֶׁ֖ר בַּתְּחִלָּ֑ה וָאִיקָֽץ׃
Celles ci donc passèrent dans leur corps, mais on ne se serait pas douté qu’elles y eussent passé: elles étaient chétives comme auparavant. Je m’éveillai.
וָאֵ֖רֶא בַּחֲלֹמִ֑י וְהִנֵּ֣ה ׀ שֶׁ֣בַע שִׁבֳּלִ֗ים עֹלֹ֛ת בְּקָנֶ֥ה אֶחָ֖ד מְלֵאֹ֥ת וְטֹבֽוֹת׃
Puis je vis en songe sept épis, s’élevant sur une même tige, pleins et beaux;
וְהִנֵּה֙ שֶׁ֣בַע שִׁבֳּלִ֔ים צְנֻמ֥וֹת דַּקּ֖וֹת שְׁדֻפ֣וֹת קָדִ֑ים צֹמְח֖וֹת אַחֲרֵיהֶֽם׃
ensuite sept épis secs, maigres, brûlés par le vent d’est, s’élevèrent après eux,
desséchés. « Tsounma » en araméen signifie le rocher (Baba Batra 18a) : ils étaient comme un bois sans sève, durs comme le rocher. Le Targoum traduit « nétsan lakyan » : « nétsan », il ne leur reste que l'enveloppe de la fleur, « nets », car ils se sont vidés de leur grain.
וַתִּבְלַ֙עְןָ֙ הָשִׁבֳּלִ֣ים הַדַּקֹּ֔ת אֵ֛ת שֶׁ֥בַע הַֽשִׁבֳּלִ֖ים הַטֹּב֑וֹת וָֽאֹמַר֙ אֶל־הַֽחַרְטֻמִּ֔ים וְאֵ֥ין מַגִּ֖יד לִֽי׃
et ces épis maigres absorbèrent les sept beaux épis. Je l’ai raconté aux magiciens et nul ne me l’a expliqué."
וַיֹּ֤אמֶר יוֹסֵף֙ אֶל־פַּרְעֹ֔ה חֲל֥וֹם פַּרְעֹ֖ה אֶחָ֣ד ה֑וּא אֵ֣ת אֲשֶׁ֧ר הָאֱלֹהִ֛ים עֹשֶׂ֖ה הִגִּ֥יד לְפַרְעֹֽה׃
Joseph dit à Pharaon: "Le songe de Pharaon est un: ce que Dieu prépare, il l’a annoncé à Pharaon.
שֶׁ֧בַע פָּרֹ֣ת הַטֹּבֹ֗ת שֶׁ֤בַע שָׁנִים֙ הֵ֔נָּה וְשֶׁ֤בַע הַֽשִּׁבֳּלִים֙ הַטֹּבֹ֔ת שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים הֵ֑נָּה חֲל֖וֹם אֶחָ֥ד הֽוּא׃
Les sept belles vaches, ce sont sept années; les sept beaux épis, sept années: c’est un même songe.
sept ans et sept ans. Ce ne sont en tout que sept, et si le rêve a été répété deux fois, c'est parce que la chose est préparée, comme il le lui a expliqué à la fin : « et quant à la répétition du rêve... » (verset 32). Pour les sept bonnes années il est dit (verset 25) « Il a annoncé à Paro », parce que c'était proche ; et pour les sept années de famine il est dit (verset 28) « Il a montré à Paro », parce que la chose était lointaine, et l'on emploie pour elle le mot vision.
וְשֶׁ֣בַע הַ֠פָּרוֹת הָֽרַקּ֨וֹת וְהָרָעֹ֜ת הָעֹלֹ֣ת אַחֲרֵיהֶ֗ן שֶׁ֤בַע שָׁנִים֙ הֵ֔נָּה וְשֶׁ֤בַע הַֽשִׁבֳּלִים֙ הָרֵק֔וֹת שְׁדֻפ֖וֹת הַקָּדִ֑ים יִהְי֕וּ שֶׁ֖בַע שְׁנֵ֥י רָעָֽב׃
Et les sept vaches maigres et laides qui sont sorties en second lieu, sept années, de même que les sept épis vides frappés par le vent d’est. Ce seront sept années de famine.
ה֣וּא הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֥ר דִּבַּ֖רְתִּי אֶל־פַּרְעֹ֑ה אֲשֶׁ֧ר הָאֱלֹהִ֛ים עֹשֶׂ֖ה הֶרְאָ֥ה אֶת־פַּרְעֹֽה׃
C’est bien ce que je disais à Pharaon ce que Dieu prépare, il l’a révélé à Pharaon.
הִנֵּ֛ה שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים בָּא֑וֹת שָׂבָ֥ע גָּד֖וֹל בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Oui, sept années vont venir, abondance extraordinaire dans tout le territoire d’Égypte.
וְ֠קָמוּ שֶׁ֨בַע שְׁנֵ֤י רָעָב֙ אַחֲרֵיהֶ֔ן וְנִשְׁכַּ֥ח כָּל־הַשָּׂבָ֖ע בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וְכִלָּ֥ה הָרָעָ֖ב אֶת־הָאָֽרֶץ׃
Mais sept années de disette surgiront après elles et toute abondance disparaîtra dans le pays d’Égypte et la famine épuisera le pays.
et toute l'abondance sera oubliée. C'est l'interprétation de l'avalement.
וְלֹֽא־יִוָּדַ֤ע הַשָּׂבָע֙ בָּאָ֔רֶץ מִפְּנֵ֛י הָרָעָ֥ב הַה֖וּא אַחֲרֵי־כֵ֑ן כִּֽי־כָבֵ֥ד ה֖וּא מְאֹֽד׃
Le souvenir de l’abondance sera effacé dans le pays par cette famine qui surviendra, car elle sera excessive.
et on ne saura plus l'abondance. C'est l'interprétation de « et on ne sut pas qu'elles étaient entrées en elles » (verset 21).
וְעַ֨ל הִשָּׁנ֧וֹת הַחֲל֛וֹם אֶל־פַּרְעֹ֖ה פַּעֲמָ֑יִם כִּֽי־נָכ֤וֹן הַדָּבָר֙ מֵעִ֣ם הָאֱלֹהִ֔ים וּמְמַהֵ֥ר הָאֱלֹהִ֖ים לַעֲשֹׂתֽוֹ׃
Et si le songe s’est reproduit à Pharaon par deux fois, c’est que la chose est arrêtée devant Dieu, c’est que Dieu est sur le point de l’accomplir.
décidée. Préparée.
וְעַתָּה֙ יֵרֶ֣א פַרְעֹ֔ה אִ֖ישׁ נָב֣וֹן וְחָכָ֑ם וִישִׁיתֵ֖הוּ עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Donc, que Pharaon choisisse un homme prudent et sage et qu’il le prépose au pays d’Égypte.
יַעֲשֶׂ֣ה פַרְעֹ֔ה וְיַפְקֵ֥ד פְּקִדִ֖ים עַל־הָאָ֑רֶץ וְחִמֵּשׁ֙ אֶת־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בְּשֶׁ֖בַע שְׁנֵ֥י הַשָּׂבָֽע׃
Que Pharaon avise à ce qu’on établisse des commissaires dans le pays et qu’on impose d’un cinquième le territoire d’Égypte durant les sept années d’abondance.
et qu'il prélève le cinquième. Comme le traduit le Targoum : « et qu'ils fassent diligence ». De même (Exode 13, 18) : « équipés, 'hamouchim ».
וְיִקְבְּצ֗וּ אֶת־כָּל־אֹ֙כֶל֙ הַשָּׁנִ֣ים הַטֹּבֹ֔ת הַבָּאֹ֖ת הָאֵ֑לֶּה וְיִצְבְּרוּ־בָ֞ר תַּ֧חַת יַד־פַּרְעֹ֛ה אֹ֥כֶל בֶּעָרִ֖ים וְשָׁמָֽרוּ׃
Qu’on amasse toute la nourriture de ces années fertiles qui approchent; qu’on emmagasine du blé sous la main de Pharaon, pour l’approvisionnement des villes et qu’on le tienne en réserve.
toute la nourriture. C'est un nom, c'est pourquoi l'accent est sur le alef, et il est vocalisé d'un petit pata'h (ségol). Et « okhel » qui est un verbe, comme (Lévitique 7, 25) « car quiconque mange de la graisse », a l'accent sur le khaf et est vocalisé d'un petit kamats (tséré).
sous la main de Paro. En sa possession et dans ses entrepôts.
וְהָיָ֨ה הָאֹ֤כֶל לְפִקָּדוֹן֙ לָאָ֔רֶץ לְשֶׁ֙בַע֙ שְׁנֵ֣י הָרָעָ֔ב אֲשֶׁ֥ר תִּהְיֶ֖יןָ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וְלֹֽא־תִכָּרֵ֥ת הָאָ֖רֶץ בָּרָעָֽב׃
Ces provisions seront une ressource pour le pays, lors des sept années de disette qui surviendront en Égypte, afin que ce pays ne périsse pas par la famine."
et la nourriture sera. Amassée comme tout dépôt mis en réserve pour la survie du pays (selon le Targoum : « que le blé soit mis en réserve pour les gens du pays »).
וַיִּיטַ֥ב הַדָּבָ֖ר בְּעֵינֵ֣י פַרְעֹ֑ה וּבְעֵינֵ֖י כָּל־עֲבָדָֽיו׃
Ce discours plut à Pharaon et à tous ses serviteurs.
וַיֹּ֥אמֶר פַּרְעֹ֖ה אֶל־עֲבָדָ֑יו הֲנִמְצָ֣א כָזֶ֔ה אִ֕ישׁ אֲשֶׁ֛ר ר֥וּחַ אֱלֹהִ֖ים בּֽוֹ׃
Et Pharaon dit à ses serviteurs: "Pourrions-nous trouver un homme tel que celui-ci, plein de l’esprit de Dieu?"
trouverons-nous quelqu'un comme lui. « Trouverons-nous ainsi » (Onkelos) : si nous allons le chercher, trouverons-nous quelqu'un comme lui (Béréchit Rabba 90, 1) ? « Hanimtsa » exprime l'étonnement, et il en est de même de tout hé placé au début d'un mot et vocalisé d'un 'hataf pata'h.
וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף אַחֲרֵ֨י הוֹדִ֧יעַ אֱלֹהִ֛ים אוֹתְךָ֖ אֶת־כָּל־זֹ֑את אֵין־נָב֥וֹן וְחָכָ֖ם כָּמֽוֹךָ׃
Et Pharaon dit à Joseph: "Puisque Dieu t’a révélé tout cela, nul n’est sage et entendu comme toi.
il n'y a personne d'intelligent et de sage comme toi. Pour chercher « un homme intelligent et sage » dont tu as parlé (verset 33), on n'en trouvera pas comme toi.
אַתָּה֙ תִּהְיֶ֣ה עַל־בֵּיתִ֔י וְעַל־פִּ֖יךָ יִשַּׁ֣ק כָּל־עַמִּ֑י רַ֥ק הַכִּסֵּ֖א אֶגְדַּ֥ל מִמֶּֽךָּ׃
C’est toi qui sera le chef de ma maison; tout mon peuple sera gouverné par ta parole et je n’aurai sur toi que la prééminence du trône."
se nourrira. « Sera approvisionné » (Onkelos), sera entretenu : tous les besoins de mon peuple se feront par ta main, comme « l'intendant, mechek, de ma maison » (15, 2), et comme « armez-vous, nachkou, de pureté » (Psaumes 2, 12). En vieux français « garnison ».
seulement le trône. Qu'on m'appelle roi.
le trône. Le mot désigne le titre royal, comme (I Rois 1, 37) : « et qu'Il rende son trône plus grand que le trône de mon seigneur le roi ».
וַיֹּ֥אמֶר פַּרְעֹ֖ה אֶל־יוֹסֵ֑ף רְאֵה֙ נָתַ֣תִּי אֹֽתְךָ֔ עַ֖ל כָּל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Pharaon dit à Joseph: "Vois! je te mets à la tête de tout le pays d’Égypte."
je t'ai placé. « Je t'ai nommé » (Onkelos). Et pourtant c'est le mot « donner », comme (Deutéronome 26, 19) : « et pour te placer au-dessus ». Pour l'élévation comme pour l'abaissement on emploie le mot donner, comme (Malachie 2, 9) : « Je vous ai rendus méprisables et vils ».
וַיָּ֨סַר פַּרְעֹ֤ה אֶת־טַבַּעְתּוֹ֙ מֵעַ֣ל יָד֔וֹ וַיִּתֵּ֥ן אֹתָ֖הּ עַל־יַ֣ד יוֹסֵ֑ף וַיַּלְבֵּ֤שׁ אֹתוֹ֙ בִּגְדֵי־שֵׁ֔שׁ וַיָּ֛שֶׂם רְבִ֥ד הַזָּהָ֖ב עַל־צַוָּארֽוֹ׃
Et Pharaon ôta son anneau de sa main et le passa à celle de Joseph; il le fit habiller de byssus et suspendit le collier d’or de son cou.
Paro ôta son anneau. La remise de l'anneau du roi est un signe, pour celui à qui il le donne, qu'il est le second après lui en grandeur.
des vêtements de lin fin. C'est une chose de prix en Égypte.
un collier. Une chaîne, appelée « ravid » parce qu'elle est pavée d'anneaux. De même (Proverbes 7, 16) : « j'ai garni, ravadti, ma couche de tapis », j'ai pavé ma couche de revêtements. Dans la langue de la Michna : « entouré de rangées, rovdin, de pierre » (Midot 1, 8), « sur le dallage, harovèd, du parvis » (Yoma 43b), c'est un pavement.
וַיַּרְכֵּ֣ב אֹת֗וֹ בְּמִרְכֶּ֤בֶת הַמִּשְׁנֶה֙ אֲשֶׁר־ל֔וֹ וַיִּקְרְא֥וּ לְפָנָ֖יו אַבְרֵ֑ךְ וְנָת֣וֹן אֹת֔וֹ עַ֖ל כָּל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Il le fit monter sur son second char; on cria devant lui: Abrêk et il fut installé chef de tout le pays d’Égypte.
dans le char du second. Le second après son propre char, qui roule à côté du sien.
Avrekh. Comme le traduit le Targoum : « voici le père du roi ». « Rakh » en araméen signifie roi, dans le chapitre « Hachoutafin » (Baba Batra 4a) : « ni roi, reikha, ni fils de roi ». Selon l'Aggada, Rabbi Yehouda a interprété : « Avrekh », c'est Yossef, qui est un père, « av », en sagesse et tendre, « rakh », en années. Rabbi Yossé ben Dourmaskit lui a dit : « Jusqu'à quand déformeras-tu pour nous les versets ? “Avrekh” ne vient que du mot genoux, “birkayim”, car tous entraient et sortaient sous son autorité », comme il est dit : « et il le plaça... ».
וַיֹּ֧אמֶר פַּרְעֹ֛ה אֶל־יוֹסֵ֖ף אֲנִ֣י פַרְעֹ֑ה וּבִלְעָדֶ֗יךָ לֹֽא־יָרִ֨ים אִ֧ישׁ אֶת־יָד֛וֹ וְאֶת־רַגְל֖וֹ בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Pharaon dit à Joseph: "Je suis le Pharaon; mais, sans ton ordre, nul ne remuera la main ni le pied dans tout le pays d’Égypte."
je suis Paro. J'ai le pouvoir de promulguer des décrets sur mon royaume, et je décrète que personne ne lèvera la main « sans toi », sans ta permission. Autre explication : « je suis Paro », je serai roi, « et sans toi... », et c'est semblable à « seulement le trône » (verset 40) [mais il fallait le préciser au moment de la remise de l'anneau] (Béréchit Rabba 90, 2).
sa main et son pied. Comme le traduit le Targoum (« personne ne lèvera la main pour ceindre l'arme, ni le pied pour monter à cheval »).
וַיִּקְרָ֨א פַרְעֹ֣ה שֵׁם־יוֹסֵף֮ צָֽפְנַ֣ת פַּעְנֵחַ֒ וַיִּתֶּן־ל֣וֹ אֶת־אָֽסְנַ֗ת בַּת־פּ֥וֹטִי פֶ֛רַע כֹּהֵ֥ן אֹ֖ן לְאִשָּׁ֑ה וַיֵּצֵ֥א יוֹסֵ֖ף עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Pharaon surnomma Joseph Çâfenath Panéah et il lui donna pour femme Asenath, fille de Pôti Féra, prêtre d’On. Joseph fit une excursion dans le pays d’Égypte.
Tsafnat Paanéa'h. Celui qui explique les choses cachées (selon le Targoum : « l'homme à qui les choses cachées sont révélées ») ; et « paanéa'h » n'a pas d'équivalent dans l'Écriture.
Poti Féra. C'est Potifar ; il est appelé Poti Féra parce qu'il a été rendu impuissant de lui-même, car il avait désiré Yossef d'un désir coupable (Sota 13b ; Béréchit Rabba 86, 3).
וְיוֹסֵף֙ בֶּן־שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה בְּעָמְד֕וֹ לִפְנֵ֖י פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרָ֑יִם וַיֵּצֵ֤א יוֹסֵף֙ מִלִּפְנֵ֣י פַרְעֹ֔ה וַֽיַּעְבֹ֖ר בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Or, Joseph avait trente ans lorsqu’il parut devant Pharaon, roi d’Egypte. Joseph, étant sorti de devant Pharaon, parcourut tout le pays d’Egypte.
וַתַּ֣עַשׂ הָאָ֔רֶץ בְּשֶׁ֖בַע שְׁנֵ֣י הַשָּׂבָ֑ע לִקְמָצִֽים׃
La terre, pendant les sept années de fertilité, produisit d’abondantes moissons.
la terre produisit. Comme le traduit le Targoum (« et les habitants du pays amassèrent »), et le mot ne perd pas son sens de « faire ».
à pleines poignées. Poignée sur poignée, main sur main, ils amassaient.
וַיִּקְבֹּ֞ץ אֶת־כָּל־אֹ֣כֶל ׀ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֗ים אֲשֶׁ֤ר הָיוּ֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וַיִּתֶּן־אֹ֖כֶל בֶּעָרִ֑ים אֹ֧כֶל שְׂדֵה־הָעִ֛יר אֲשֶׁ֥ר סְבִיבֹתֶ֖יהָ נָתַ֥ן בְּתוֹכָֽהּ׃
On amassa toutes les denrées des sept années, qui se trouvèrent dans le pays d’Égypte et l’on approvisionna les villes: on mit dans chaque ville les denrées des campagnes d’alentour.
il mit dans chaque ville la nourriture des champs qui l'entourent. Car chaque pays conserve ses fruits : on met dans le grain de la terre du lieu, et cela préserve le grain de la pourriture (Béréchit Rabba 90, 5).
וַיִּצְבֹּ֨ר יוֹסֵ֥ף בָּ֛ר כְּח֥וֹל הַיָּ֖ם הַרְבֵּ֣ה מְאֹ֑ד עַ֛ד כִּי־חָדַ֥ל לִסְפֹּ֖ר כִּי־אֵ֥ין מִסְפָּֽר׃
Et Joseph fit des amas de blé considérables comme le sable de la mer; tellement qu’on cessa de le compter, car c’était incalculable.
jusqu'à ce qu'il cessa de compter. « Jusqu'à ce que » le compteur « cessa de compter » ; c'est un verset elliptique.
car c'était sans nombre. Parce que c'était sans nombre ; ici « ki » signifie « puisque » (Roch Hachana 3a).
וּלְיוֹסֵ֤ף יֻלַּד֙ שְׁנֵ֣י בָנִ֔ים בְּטֶ֥רֶם תָּב֖וֹא שְׁנַ֣ת הָרָעָ֑ב אֲשֶׁ֤ר יָֽלְדָה־לּוֹ֙ אָֽסְנַ֔ת בַּת־פּ֥וֹטִי פֶ֖רַע כֹּהֵ֥ן אֽוֹן׃
Or, il naquit à Joseph, avant qu’arrivât la période de disette, deux fils, que lui donna Asenath, fille de Pôti Féra, prêtre d’On.
avant que vienne l'année de famine. D'ici l'on apprend qu'il est interdit d'avoir des relations conjugales pendant les années de famine (Taanit 11a).
וַיִּקְרָ֥א יוֹסֵ֛ף אֶת־שֵׁ֥ם הַבְּכ֖וֹר מְנַשֶּׁ֑ה כִּֽי־נַשַּׁ֤נִי אֱלֹהִים֙ אֶת־כָּל־עֲמָלִ֔י וְאֵ֖ת כָּל־בֵּ֥ית אָבִֽי׃
Joseph appela le premier né Manassé: "Car Dieu m’a fait oublier toutes mes tribulations et toute la maison de mon père."
וְאֵ֛ת שֵׁ֥ם הַשֵּׁנִ֖י קָרָ֣א אֶפְרָ֑יִם כִּֽי־הִפְרַ֥נִי אֱלֹהִ֖ים בְּאֶ֥רֶץ עָנְיִֽי׃
Au second, il donna le nom d’Éphraïm: "Car Dieu m’a fait fructifier dans le pays de ma misère."
וַתִּכְלֶ֕ינָה שֶׁ֖בַע שְׁנֵ֣י הַשָּׂבָ֑ע אֲשֶׁ֥ר הָיָ֖ה בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Quand furent écoulées les sept années de l’abondance qui régnait dans le pays d’Égypte,
וַתְּחִלֶּ֜ינָה שֶׁ֣בַע שְׁנֵ֤י הָרָעָב֙ לָב֔וֹא כַּאֲשֶׁ֖ר אָמַ֣ר יוֹסֵ֑ף וַיְהִ֤י רָעָב֙ בְּכָל־הָ֣אֲרָצ֔וֹת וּבְכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם הָ֥יָה לָֽחֶם׃
survinrent les sept années de disette, comme l’avait prédit Joseph. Il y eut famine dans tous les pays, mais dans tout le pays d’Égypte il y avait du pain.
וַתִּרְעַב֙ כָּל־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וַיִּצְעַ֥ק הָעָ֛ם אֶל־פַּרְעֹ֖ה לַלָּ֑חֶם וַיֹּ֨אמֶר פַּרְעֹ֤ה לְכָל־מִצְרַ֙יִם֙ לְכ֣וּ אֶל־יוֹסֵ֔ף אֲשֶׁר־יֹאמַ֥ר לָכֶ֖ם תַּעֲשֽׂוּ׃
Tout le territoire égyptien étant affligé par la disette, le peuple demanda à grands cris, à Pharaon, du pain. Mais Pharaon répondit à tous les Égyptiens: "Allez à Joseph; ce qu’il vous dira, vous le ferez."
toute l'Égypte eut faim. Car le grain qu'ils avaient amassé avait pourri, sauf celui de Yossef.
ce qu'il vous dira, faites-le. Parce que Yossef leur disait de se circoncire. Quand ils sont venus chez Paro en disant « voici ce qu'il nous dit », il leur a répondu : « Et pourquoi n'avez-vous pas amassé de grain ? Ne vous avait-il pas annoncé que les années de famine arrivaient ? » Ils lui ont dit : « Nous en avons amassé beaucoup, et il a pourri. » Il leur a dit : « S'il en est ainsi, tout ce qu'il vous dira, faites-le : il a prononcé un décret sur le grain et il a pourri, que sera-ce s'il décrète contre nous et que nous mourions ? » (Béréchit Rabba 91, 5).
וְהָרָעָ֣ב הָיָ֔ה עַ֖ל כָּל־פְּנֵ֣י הָאָ֑רֶץ וַיִּפְתַּ֨ח יוֹסֵ֜ף אֶֽת־כָּל־אֲשֶׁ֤ר בָּהֶם֙ וַיִּשְׁבֹּ֣ר לְמִצְרַ֔יִם וַיֶּחֱזַ֥ק הָֽרָעָ֖ב בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Comme la famine régnait sur toute la contrée, Joseph ouvrit tous les greniers et vendit du blé aux Égyptiens. La famine persista dans le pays d’Égypte.
sur toute la face du pays. Qui est « la face du pays » ? Ce sont les riches.
tout ce qui s'y trouvait. Comme le traduit le Targoum : « tous les entrepôts où il y avait du blé ».
et il vendit à l'Égypte. « Chéver » exprime aussi bien la vente que l'achat : ici il s'agit de vente, et « achetez-nous un peu de nourriture » (43, 2) s'agit d'achat. Et ne dis pas que cela ne s'emploie que pour le grain, car nous le trouvons aussi pour le vin et le lait : « et allez, achetez sans argent et sans paiement du vin et du lait » (Isaïe 55, 1).
וְכָל־הָאָ֙רֶץ֙ בָּ֣אוּ מִצְרַ֔יְמָה לִשְׁבֹּ֖ר אֶל־יוֹסֵ֑ף כִּֽי־חָזַ֥ק הָרָעָ֖ב בְּכָל־הָאָֽרֶץ׃
De tous les pays on venait en Égypte pour acheter à Joseph, car la famine était grande dans toute la contrée.
et toute la terre vint en Égypte. Chez Yossef, pour acheter. Et si tu l'expliques dans l'ordre, il aurait fallu écrire : « pour acheter auprès de Yossef ».
Chapitre 42
וַיַּ֣רְא יַעֲקֹ֔ב כִּ֥י יֶשׁ־שֶׁ֖בֶר בְּמִצְרָ֑יִם וַיֹּ֤אמֶר יַעֲקֹב֙ לְבָנָ֔יו לָ֖מָּה תִּתְרָאֽוּ׃
Jacob, voyant qu’il y avait vente de blé en Égypte, dit à ses fils: "Pourquoi vous entre regarder?"
Yaakov vit qu'il y avait du grain en Égypte. D'où l'a-t-il vu ? Il ne l'a pas vu, il l'a entendu, comme il est dit : « voici, j'ai entendu », etc. (verset 2). Que signifie donc « il vit » ? Il a vu dans le miroir sacré qu'il avait encore un espoir, « séver », en Égypte ; mais ce n'était pas une véritable prophétie, qui lui aurait fait savoir explicitement qu'il s'agissait de Yossef (Béréchit Rabba 91, 6).
pourquoi vous faire voir. Pourquoi vous montrer devant les fils de Yichmaël et les fils d'Essav [comme si vous étiez] rassasiés ? Car à ce moment ils avaient encore du grain (Taanit 10b). [Et il me semble que le sens simple est : pourquoi vous faire voir ? Pourquoi tout le monde vous regarderait-il et s'étonnerait-il de vous voir ne pas chercher de nourriture avant que ce que vous avez ne soit épuisé ?] Et j'ai entendu d'autres dire que c'est une expression d'amaigrissement : pourquoi seriez-vous amaigris par la famine ? Et son semblable : « et celui qui abreuve sera lui-même abreuvé, yoré » (Proverbes 11, 25).
וַיֹּ֕אמֶר הִנֵּ֣ה שָׁמַ֔עְתִּי כִּ֥י יֶשׁ־שֶׁ֖בֶר בְּמִצְרָ֑יִם רְדוּ־שָׁ֙מָּה֙ וְשִׁבְרוּ־לָ֣נוּ מִשָּׁ֔ם וְנִחְיֶ֖ה וְלֹ֥א נָמֽוּת׃
Il ajouta "J’ai ouï dire qu’il y avait vente de blé en Égypte. Allez-y, achetez-y du blé pour nous et nous resterons en vie au lieu de mourir."
descendez là-bas. Il n'a pas dit « allez », en allusion aux deux cent dix ans pendant lesquels ils furent asservis aux Égyptiens, selon la valeur numérique de « redou », descendez (Béréchit Rabba 91, 2).
וַיֵּרְד֥וּ אֲחֵֽי־יוֹסֵ֖ף עֲשָׂרָ֑ה לִשְׁבֹּ֥ר בָּ֖ר מִמִּצְרָֽיִם׃
Les frères de Joseph partirent à dix, pour acheter du grain en Égypte.
les frères de Yossef descendirent. Le verset n'a pas écrit « les fils de Yaakov » : cela enseigne qu'ils regrettaient de l'avoir vendu, et qu'ils avaient décidé de se conduire envers lui en frères et de le racheter à n'importe quel prix qu'on leur imposerait (Béréchit Rabba 91, 6 ; Tan'houma 8).
dix. Pourquoi le verset le dit-il ? N'est-il pas écrit : « mais Binyamin, frère de Yossef, il ne l'envoya pas » (verset 4) ? Mais pour la fraternité, ils étaient divisés en dix, car l'amour et la haine de chacun envers lui n'étaient pas égaux ; mais pour « acheter du grain », ils avaient tous un seul cœur (Béréchit Rabba 91, 2).
וְאֶת־בִּנְיָמִין֙ אֲחִ֣י יוֹסֵ֔ף לֹא־שָׁלַ֥ח יַעֲקֹ֖ב אֶת־אֶחָ֑יו כִּ֣י אָמַ֔ר פֶּן־יִקְרָאֶ֖נּוּ אָסֽוֹן׃
Quant à Benjamin, frère de Joseph, Jacob ne le laissa pas aller avec ses frères, parce qu’il se disait: "Il pourrait lui arriver malheur."
de peur qu'un malheur ne lui arrive. Et à la maison, un malheur ne pourrait-il pas lui arriver ? Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit : d'ici l'on apprend que le Satan accuse au moment du danger (91, 9 ; Midrach Tan'houma Vayigach 1).
וַיָּבֹ֙אוּ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לִשְׁבֹּ֖ר בְּת֣וֹךְ הַבָּאִ֑ים כִּֽי־הָיָ֥ה הָרָעָ֖ב בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
Les fils d’Israël vinrent s’approvisionner avec ceux qui allaient en "gypte, la disette régnant dans le pays de Canaan.
parmi ceux qui venaient. Ils se dissimulaient pour qu'on ne les reconnaisse pas (Tan'houma 6), car leur père leur avait ordonné de ne pas se montrer tous par une même porte, mais que chacun entre par sa propre porte, afin que le mauvais œil n'ait pas de prise sur eux, car ils étaient tous beaux et tous vaillants (Tan'houma 8 ; Béréchit Rabba 91, 6).
וְיוֹסֵ֗ף ה֚וּא הַשַּׁלִּ֣יט עַל־הָאָ֔רֶץ ה֥וּא הַמַּשְׁבִּ֖יר לְכָל־עַ֣ם הָאָ֑רֶץ וַיָּבֹ֙אוּ֙ אֲחֵ֣י יוֹסֵ֔ף וַיִּשְׁתַּֽחֲווּ־ל֥וֹ אַפַּ֖יִם אָֽרְצָה׃
Or, Joseph était le gouverneur de la contrée; c’était lui qui faisait distribuer le blé à tout le peuple du pays. Les frères de Joseph à leur arrivée, se prosternèrent devant lui la face contre terre.
ils se prosternèrent devant lui, la face contre terre. Ils se sont étendus devant lui sur leur visage. Et de même, toute « hichta'havaya » est l'extension des mains et des pieds (Meguila 22b ; Chevouot 16b).
וַיַּ֥רְא יוֹסֵ֛ף אֶת־אֶחָ֖יו וַיַּכִּרֵ֑ם וַיִּתְנַכֵּ֨ר אֲלֵיהֶ֜ם וַיְדַבֵּ֧ר אִתָּ֣ם קָשׁ֗וֹת וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ מֵאַ֣יִן בָּאתֶ֔ם וַיֹּ֣אמְר֔וּ מֵאֶ֥רֶץ כְּנַ֖עַן לִשְׁבָּר־אֹֽכֶל׃
En voyant ses frères, Joseph les reconnut; mais il dissimula vis à vis d’eux, et, leur parlant rudement, leur dit: "D’où venez vous?" Ils répondirent: "Du pays de Canaan, pour acheter des vivres.
il se fit étranger envers eux. Il s'est conduit envers eux comme un étranger dans ses paroles, en leur parlant durement (Tan'houma 8 ; Béréchit Rabba 91, 6).
וַיַּכֵּ֥ר יוֹסֵ֖ף אֶת־אֶחָ֑יו וְהֵ֖ם לֹ֥א הִכִּרֻֽהוּ׃
Joseph reconnut bien ses frères, mais eux ne le reconnurent point.
Yossef reconnut, etc.. Parce qu'il les avait quittés alors qu'ils avaient déjà la barbe.
mais eux ne le reconnurent pas. Car il était parti de chez eux sans barbe, et maintenant ils le trouvaient barbu (Ketoubot 27b ; Baba Metsia 39b ; Béréchit Rabba 91, 7). Selon le midrach : « Yossef reconnut ses frères » : quand ils ont été livrés entre ses mains, il a reconnu qu'ils étaient ses frères et a eu pitié d'eux ; « mais eux ne le reconnurent pas » quand il était tombé entre leurs mains, pour se conduire envers lui en frères (Béréchit Rabba, même endroit).
וַיִּזְכֹּ֣ר יוֹסֵ֔ף אֵ֚ת הַחֲלֹמ֔וֹת אֲשֶׁ֥ר חָלַ֖ם לָהֶ֑ם וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ מְרַגְּלִ֣ים אַתֶּ֔ם לִרְא֛וֹת אֶת־עֶרְוַ֥ת הָאָ֖רֶץ בָּאתֶֽם׃
Joseph se souvint alors des songes qu’il avait eus à leur sujet. Il leur dit: "Vous êtes des espions! C’est pour découvrir le côté faible du pays que vous êtes venus!"
qu'il avait rêvés d'eux. À leur sujet (Targoum Yonatan) ; et il a su qu'ils s'étaient accomplis, puisqu'ils se prosternaient devant lui.
la nudité du pays. Le point découvert du pays, par où il est facile de le conquérir, comme « il a découvert, heéra, sa source » (Lévitique 20, 18), et comme « nue et découverte, erya » (Ézéchiel 16, 7) ; et de même, toute « erva » dans l'Écriture exprime le dévoilement. Onkelos traduit « la brèche du pays », comme « la réparation des brèches, bédek, de la maison » (II Rois 12, 6), ce qui est délabré dans la maison ; mais il ne s'est pas soucié de le traduire selon les mots du verset.
וַיֹּאמְר֥וּ אֵלָ֖יו לֹ֣א אֲדֹנִ֑י וַעֲבָדֶ֥יךָ בָּ֖אוּ לִשְׁבָּר־אֹֽכֶל׃
Ils lui répondirent: "Non, seigneur, mais tes serviteurs sont venus pour acheter des vivres.
non, mon seigneur. Ne dis pas cela, car « tes serviteurs sont venus acheter de la nourriture ».
כֻּלָּ֕נוּ בְּנֵ֥י אִישׁ־אֶחָ֖ד נָ֑חְנוּ כֵּנִ֣ים אֲנַ֔חְנוּ לֹא־הָי֥וּ עֲבָדֶ֖יךָ מְרַגְּלִֽים׃
Tous fils d’un même père, nous sommes d’honnêtes gens; tes serviteurs ne furent jamais des espions."
nous sommes tous fils d'un même homme. L'esprit saint a brillé en eux, et ils l'ont inclus avec eux, car lui aussi était le fils de leur père (Béréchit Rabba 91, 7).
honnêtes. Véridiques, comme « tu as dit vrai, ken » (Exode 10, 29), « les filles de Tselof'had parlent juste, ken » (Nombres 27, 7), « et ses vantardises ne sont pas vraies, lo ken » (Isaïe 16, 6).
וַיֹּ֖אמֶר אֲלֵהֶ֑ם לֹ֕א כִּֽי־עֶרְוַ֥ת הָאָ֖רֶץ בָּאתֶ֥ם לִרְאֽוֹת׃
Il leur dit: "Point du tout! Vous êtes venus reconnaître les côtés faibles du territoire."
car c'est la nudité du pays que vous êtes venus voir. Car vous êtes entrés par les dix portes de la ville ; pourquoi n'êtes-vous pas entrés par une seule porte ? (Midrach Tan'houma Mikets 8 ; Béréchit Rabba 91, 6).
וַיֹּאמְר֗וּ שְׁנֵ֣ים עָשָׂר֩ עֲבָדֶ֨יךָ אַחִ֧ים ׀ אֲנַ֛חְנוּ בְּנֵ֥י אִישׁ־אֶחָ֖ד בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְהִנֵּ֨ה הַקָּטֹ֤ן אֶת־אָבִ֙ינוּ֙ הַיּ֔וֹם וְהָאֶחָ֖ד אֵינֶֽנּוּ׃
Ils répondirent: "Nous, tes serviteurs, sommes douze frères, nés d’un même père, habitants du pays de Canaan; le plus jeune est auprès de notre père en ce moment et l’autre n’est plus."
ils dirent : nous, tes serviteurs, sommes douze, etc. [et l'un n'est plus]. Et c'est à cause de cet un qui n'est plus que nous nous sommes dispersés dans la ville pour le chercher (Tan'houma, même endroit ; Béréchit Rabba, même endroit).
וַיֹּ֥אמֶר אֲלֵהֶ֖ם יוֹסֵ֑ף ה֗וּא אֲשֶׁ֨ר דִּבַּ֧רְתִּי אֲלֵכֶ֛ם לֵאמֹ֖ר מְרַגְּלִ֥ים אַתֶּֽם׃
Joseph leur dit: "Ce que je vous ai déclaré subsiste: vous êtes des espions.
c'est ce que je vous ai dit. Ce que je vous ai dit, que vous êtes des espions, est la vérité et la chose certaine. Tel est le sens simple. Selon le midrach, il leur a dit : « Et si vous le trouviez, et qu'on vous imposait une grosse somme, le rachèteriez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » Il leur a dit : « Et si on vous disait qu'on ne le rendrait à aucun prix, que feriez-vous ? » Ils ont dit : « C'est pour cela que nous sommes venus : pour tuer ou pour être tués. » Il leur a dit : « C'est ce que je vous ai dit : c'est pour tuer les gens de la ville que vous êtes venus ! Je devine par ma coupe que deux d'entre vous ont détruit la grande ville de Chekhem » (Tan'houma, même endroit ; Béréchit Rabba, même endroit, 6 et 7).
בְּזֹ֖את תִּבָּחֵ֑נוּ חֵ֤י פַרְעֹה֙ אִם־תֵּצְא֣וּ מִזֶּ֔ה כִּ֧י אִם־בְּב֛וֹא אֲחִיכֶ֥ם הַקָּטֹ֖ן הֵֽנָּה׃
C’est par là que vous serez jugés: sur la vie de Pharaon, vous ne sortirez pas d’ici que votre plus jeune frère n’y soit venu.
par la vie de Paro. Aussi vrai que Paro vivra. Quand il jurait mensongèrement, il jurait par la vie de Paro (Béréchit Rabba 91, 7).
vous ne sortirez pas d'ici. De ce lieu.
שִׁלְח֨וּ מִכֶּ֣ם אֶחָד֮ וְיִקַּ֣ח אֶת־אֲחִיכֶם֒ וְאַתֶּם֙ הֵאָ֣סְר֔וּ וְיִבָּֽחֲנוּ֙ דִּבְרֵיכֶ֔ם הַֽאֱמֶ֖ת אִתְּכֶ֑ם וְאִם־לֹ֕א חֵ֣י פַרְעֹ֔ה כִּ֥י מְרַגְּלִ֖ים אַתֶּֽם׃
Dépêchez l’un de vous pour qu’il aille quérir votre frère et vous, restez prisonniers: on appréciera alors la sincérité de vos paroles. Autrement, par Pharaon! vous êtes des espions."
si la vérité est avec vous. Si la vérité est avec vous. C'est pourquoi le hé est vocalisé d'un pata'h, car c'est comme une exclamation d'étonnement. Et si vous ne l'amenez pas, par la vie de Paro, vous êtes des espions.
וַיֶּאֱסֹ֥ף אֹתָ֛ם אֶל־מִשְׁמָ֖ר שְׁלֹ֥שֶׁת יָמִֽים׃
Et il les garda en prison durant trois jours.
en garde. En prison.
וַיֹּ֨אמֶר אֲלֵהֶ֤ם יוֹסֵף֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֔י זֹ֥את עֲשׂ֖וּ וִֽחְי֑וּ אֶת־הָאֱלֹהִ֖ים אֲנִ֥י יָרֵֽא׃
Le troisième jour, Joseph leur dit: "Faites ceci et vous vivrez; je crains le Seigneur.
אִם־כֵּנִ֣ים אַתֶּ֔ם אֲחִיכֶ֣ם אֶחָ֔ד יֵאָסֵ֖ר בְּבֵ֣ית מִשְׁמַרְכֶ֑ם וְאַתֶּם֙ לְכ֣וּ הָבִ֔יאוּ שֶׁ֖בֶר רַעֲב֥וֹן בָּתֵּיכֶֽם׃
Si vous êtes de bonne foi, qu’un seul d’entre vous soit détenu dans votre prison, tandis que vous irez apporter à vos familles de quoi calmer leur faim.
dans votre maison de garde. Où vous êtes emprisonnés maintenant.
et vous, allez, apportez. À la maison de votre père.
le grain pour la faim de vos maisons. Ce que vous avez acheté pour la faim des gens de vos maisons (Targoum Yonatan).
וְאֶת־אֲחִיכֶ֤ם הַקָּטֹן֙ תָּבִ֣יאוּ אֵלַ֔י וְיֵאָמְנ֥וּ דִבְרֵיכֶ֖ם וְלֹ֣א תָמ֑וּתוּ וַיַּעֲשׂוּ־כֵֽן׃
Puis amenez moi votre jeune frère et vos paroles seront justifiées et vous ne mourrez point." Ils acquiescèrent.
et vos paroles seront confirmées. Elles seront vérifiées et établies, comme « amen, amen » (Nombres 5, 22), et comme « que ta parole soit confirmée » (I Rois 8, 26).
וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֗יו אֲבָל֮ אֲשֵׁמִ֣ים ׀ אֲנַחְנוּ֮ עַל־אָחִינוּ֒ אֲשֶׁ֨ר רָאִ֜ינוּ צָרַ֥ת נַפְשׁ֛וֹ בְּהִתְחַֽנְנ֥וֹ אֵלֵ֖ינוּ וְלֹ֣א שָׁמָ֑עְנוּ עַל־כֵּן֙ בָּ֣אָה אֵלֵ֔ינוּ הַצָּרָ֖ה הַזֹּֽאת׃
Et ils se dirent l’un à l’autre: "En vérité nous sommes punis à cause de notre frère; nous avons vu son désespoir lorsqu’il nous criait de grâce et nous sommes demeurés sourds. Voilà pourquoi ce malheur nous est arrivé."
en vérité. Comme le traduit le Targoum : « en vérité ». Et j'ai vu dans Béréchit Rabba (91, 8) : c'est dans la langue du sud que « aval » signifie « beram », en vérité.
est venue sur nous. L'accent est sur le beit, car c'est un passé : elle est déjà venue. Et le Targoum traduit : « elle est venue sur nous ».
וַיַּעַן֩ רְאוּבֵ֨ן אֹתָ֜ם לֵאמֹ֗ר הֲלוֹא֩ אָמַ֨רְתִּי אֲלֵיכֶ֧ם ׀ לֵאמֹ֛ר אַל־תֶּחֶטְא֥וּ בַיֶּ֖לֶד וְלֹ֣א שְׁמַעְתֶּ֑ם וְגַם־דָּמ֖וֹ הִנֵּ֥ה נִדְרָֽשׁ׃
Ruben leur répondit en ces termes: "Est ce que je ne vous disais pas alors: Ne vous rendez point coupables envers cet enfant! Et vous ne m’écoutâtes point. Eh bien! Voilà que son sang nous est redemandé."
et aussi son sang. Les « et » et les « aussi » sont des inclusions (Béréchit Rabba 1, 14) : son sang, et aussi le sang du vieillard (même endroit, 91, 8).
וְהֵם֙ לֹ֣א יָֽדְע֔וּ כִּ֥י שֹׁמֵ֖עַ יוֹסֵ֑ף כִּ֥י הַמֵּלִ֖יץ בֵּינֹתָֽם׃
Or ils ne savaient pas que Joseph les comprenaient, car il s’était servi d’un interprète.
et eux ne savaient pas que Yossef comprenait. Il comprenait leur langue (Targoum Yonatan), et c'est devant lui qu'ils parlaient ainsi.
car l'interprète était entre eux. Car quand ils parlaient avec lui, l'interprète se tenait entre eux, connaissant l'hébreu et l'égyptien, et il traduisait leurs paroles à Yossef et les paroles de Yossef pour eux. C'est pourquoi ils pensaient que Yossef ne connaissait pas l'hébreu.
l'interprète. C'était Menaché [son fils] (Targoum Yonatan ; Béréchit Rabba, même endroit).
וַיִּסֹּ֥ב מֵֽעֲלֵיהֶ֖ם וַיֵּ֑בְךְּ וַיָּ֤שָׁב אֲלֵהֶם֙ וַיְדַבֵּ֣ר אֲלֵהֶ֔ם וַיִּקַּ֤ח מֵֽאִתָּם֙ אֶת־שִׁמְע֔וֹן וַיֶּאֱסֹ֥ר אֹת֖וֹ לְעֵינֵיהֶֽם׃
Il s’éloigna d’eux et pleura; puis il revint à eux, leur parla et sépara d’eux Siméon, qu’il fit incarcérer en leur présence.
il se détourna d'eux. Il s'est éloigné d'eux, pour qu'ils ne le voient pas pleurer.
et il pleura. Parce qu'il avait entendu qu'ils regrettaient.
Chimon. C'est lui qui l'avait jeté dans le puits, c'est lui qui avait dit à Lévi : « voici, ce maître des rêves arrive » (37, 19 ; Tan'houma Yachan 17). Autre explication : Yossef a voulu le séparer de Lévi, de peur que les deux ne se concertent pour le tuer (Midrach Tan'houma Vayigach 4).
il le fit lier sous leurs yeux. Il ne l'a lié que sous leurs yeux ; dès qu'ils sont partis, il l'a fait sortir, et lui a donné à manger et à boire (Béréchit Rabba 91, 8).
וַיְצַ֣ו יוֹסֵ֗ף וַיְמַלְא֣וּ אֶת־כְּלֵיהֶם֮ בָּר֒ וּלְהָשִׁ֤יב כַּסְפֵּיהֶם֙ אִ֣ישׁ אֶל־שַׂקּ֔וֹ וְלָתֵ֥ת לָהֶ֛ם צֵדָ֖ה לַדָּ֑רֶךְ וַיַּ֥עַשׂ לָהֶ֖ם כֵּֽן׃
Joseph ordonna qu’on remplit leur bagages de blé; puis qu’on remit l’argent de chacun dans son sac et qu’on leur laissa des provisions de voyage, ce qui fut exécuté.
וַיִּשְׂא֥וּ אֶת־שִׁבְרָ֖ם עַל־חֲמֹרֵיהֶ֑ם וַיֵּלְכ֖וּ מִשָּֽׁם׃
Ils chargèrent leur blé sur leurs ânes et partirent.
וַיִּפְתַּ֨ח הָאֶחָ֜ד אֶת־שַׂקּ֗וֹ לָתֵ֥ת מִסְפּ֛וֹא לַחֲמֹר֖וֹ בַּמָּל֑וֹן וַיַּרְא֙ אֶת־כַּסְפּ֔וֹ וְהִנֵּה־ה֖וּא בְּפִ֥י אַמְתַּחְתּֽוֹ׃
L’un d’eux, ayant ouvert son sac pour donner du fourrage à son âne, dansune hôtellerie, trouva son argent qui était à l’entrée de son sac.
l'un d'eux ouvrit. C'est Lévi, qui était resté seul, sans Chimon son compagnon (Targoum Yonatan).
au campement. À l'endroit où ils passaient la nuit.
son sac. C'est le sac.
וַיֹּ֤אמֶר אֶל־אֶחָיו֙ הוּשַׁ֣ב כַּסְפִּ֔י וְגַ֖ם הִנֵּ֣ה בְאַמְתַּחְתִּ֑י וַיֵּצֵ֣א לִבָּ֗ם וַיֶּֽחֶרְד֞וּ אִ֤ישׁ אֶל־אָחִיו֙ לֵאמֹ֔ר מַה־זֹּ֛את עָשָׂ֥ה אֱלֹהִ֖ים לָֽנוּ׃
Et il dit à ses frères: "Mon argent a été remis; et de fait, le voici dans mon sac." Le cœur leur manqua et ils s’entreregardèrent effrayés en disant: "Qu’est ce donc que le Seigneur nous prépare!"
et voici, il est aussi dans mon sac. L'argent aussi s'y trouve, avec le grain.
qu'est-ce que D.ieu nous a fait. Pour nous amener à ce prétexte : l'argent n'a été rendu que pour nous accuser.
וַיָּבֹ֛אוּ אֶל־יַעֲקֹ֥ב אֲבִיהֶ֖ם אַ֣רְצָה כְּנָ֑עַן וַיַּגִּ֣ידוּ ל֔וֹ אֵ֛ת כָּל־הַקֹּרֹ֥ת אֹתָ֖ם לֵאמֹֽר׃
Arrivés chez Jacob leur père, au pays de Canaan, ils lui contèrent toute leur aventure en ces termes:
דִּ֠בֶּר הָאִ֨ישׁ אֲדֹנֵ֥י הָאָ֛רֶץ אִתָּ֖נוּ קָשׁ֑וֹת וַיִּתֵּ֣ן אֹתָ֔נוּ כִּֽמְרַגְּלִ֖ים אֶת־הָאָֽרֶץ׃
"Ce personnage, le maître du pays, nous a parlé durement; il nous a traités comme venant explorer le pays.
וַנֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו כֵּנִ֣ים אֲנָ֑חְנוּ לֹ֥א הָיִ֖ינוּ מְרַגְּלִֽים׃
Nous lui avons dit: "Nous sommes des gens de bien, nous ne fûmes jamais des espions.
שְׁנֵים־עָשָׂ֥ר אֲנַ֛חְנוּ אַחִ֖ים בְּנֵ֣י אָבִ֑ינוּ הָאֶחָ֣ד אֵינֶ֔נּוּ וְהַקָּטֹ֥ן הַיּ֛וֹם אֶת־אָבִ֖ינוּ בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
Nous sommes douze frères, fils du même père: l’un est perdu et le plus jeune est actuellement avec notre père au pays de Canaan.
וַיֹּ֣אמֶר אֵלֵ֗ינוּ הָאִישׁ֙ אֲדֹנֵ֣י הָאָ֔רֶץ בְּזֹ֣את אֵדַ֔ע כִּ֥י כֵנִ֖ים אַתֶּ֑ם אֲחִיכֶ֤ם הָֽאֶחָד֙ הַנִּ֣יחוּ אִתִּ֔י וְאֶת־רַעֲב֥וֹן בָּתֵּיכֶ֖ם קְח֥וּ וָלֵֽכוּ׃
Le personnage, maître du pays, nous a répondu: ‘Voici à quoi je reconnaîtrai que vous êtes sincères: laissez l’un de vous auprès de moi, prenez ce que réclame le besoin de vos familles et partez;
וְ֠הָבִיאוּ אֶת־אֲחִיכֶ֣ם הַקָּטֹן֮ אֵלַי֒ וְאֵֽדְעָ֗ה כִּ֣י לֹ֤א מְרַגְּלִים֙ אַתֶּ֔ם כִּ֥י כֵנִ֖ים אַתֶּ֑ם אֶת־אֲחִיכֶם֙ אֶתֵּ֣ן לָכֶ֔ם וְאֶת־הָאָ֖רֶץ תִּסְחָֽרוּ׃
puis, amenez-moi votre jeune frère et je saurai que vous n’êtes pas des espions, que vous êtes d’honnêtes gens; je vous rendrai votre frère et vous pourrez circuler dans le pays.’
et vous circulerez dans le pays. Vous y circulerez. Et tout emploi de « so'harim », marchands, et de « se'hora », marchandise, vient de ce qu'on tourne et circule, « so'her », à la recherche du commerce.
וַיְהִ֗י הֵ֚ם מְרִיקִ֣ים שַׂקֵּיהֶ֔ם וְהִנֵּה־אִ֥ישׁ צְרוֹר־כַּסְפּ֖וֹ בְּשַׂקּ֑וֹ וַיִּרְא֞וּ אֶת־צְרֹר֧וֹת כַּסְפֵּיהֶ֛ם הֵ֥מָּה וַאֲבִיהֶ֖ם וַיִּירָֽאוּ׃
Or, comme ils vidaient leurs sacs, voici que chacun retrouva son argent serré dans son sac; à la vue de cet argent ainsi enveloppé, eux et leur père frémirent.
la bourse de son argent. Le nœud de son argent (Targoum Yonatan).
וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ יַעֲקֹ֣ב אֲבִיהֶ֔ם אֹתִ֖י שִׁכַּלְתֶּ֑ם יוֹסֵ֤ף אֵינֶ֙נּוּ֙ וְשִׁמְע֣וֹן אֵינֶ֔נּוּ וְאֶת־בִּנְיָמִ֣ן תִּקָּ֔חוּ עָלַ֖י הָי֥וּ כֻלָּֽנָה׃
Jacob, leur père, leur dit: "Vous m’arrachez mes enfants! Joseph a disparu, Siméon a disparu et vous voulez m’ôter Benjamin! C’est sur moi que tout cela tombe."
vous m'avez privé d'enfants. Cela enseigne qu'il les soupçonnait de l'avoir tué ou vendu, comme Yossef (même endroit ; Béréchit Rabba 91, 9).
vous m'avez privé. Quiconque a perdu ses enfants est appelé « chakhoul ».
וַיֹּ֤אמֶר רְאוּבֵן֙ אֶל־אָבִ֣יו לֵאמֹ֔ר אֶת־שְׁנֵ֤י בָנַי֙ תָּמִ֔ית אִם־לֹ֥א אֲבִיאֶ֖נּוּ אֵלֶ֑יךָ תְּנָ֤ה אֹתוֹ֙ עַל־יָדִ֔י וַאֲנִ֖י אֲשִׁיבֶ֥נּוּ אֵלֶֽיךָ׃
Ruben dit à son père: "Fais mourir mes deux fils, si je ne te le ramène! Confie le à mes mains et je le ramènerai près de toi."
וַיֹּ֕אמֶר לֹֽא־יֵרֵ֥ד בְּנִ֖י עִמָּכֶ֑ם כִּֽי־אָחִ֨יו מֵ֜ת וְה֧וּא לְבַדּ֣וֹ נִשְׁאָ֗ר וּקְרָאָ֤הוּ אָסוֹן֙ בַּדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּֽלְכוּ־בָ֔הּ וְהוֹרַדְתֶּ֧ם אֶת־שֵׂיבָתִ֛י בְּיָג֖וֹן שְׁאֽוֹלָה׃
Il répondit: "Mon fils n’ira point avec vous; car son frère n’est plus et lui seul reste encore. Qu’un malheur lui arrive sur la route où vous irez et vous ferez descendre, sous le poids de la douleur, mes cheveux blancs dans la tombe."
mon fils ne descendra pas avec vous. Il n'a pas accepté les paroles de Réouven ; il a dit : « C'est un aîné insensé ! Il propose de faire mourir ses propres fils ; sont-ce ses fils et non les miens ? » (Béréchit Rabba, même endroit).
Chapitre 43
וְהָרָעָ֖ב כָּבֵ֥ד בָּאָֽרֶץ׃
Cependant, la famine pesait sur le pays.
וַיְהִ֗י כַּאֲשֶׁ֤ר כִּלּוּ֙ לֶאֱכֹ֣ל אֶת־הַשֶּׁ֔בֶר אֲשֶׁ֥ר הֵבִ֖יאוּ מִמִּצְרָ֑יִם וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵיהֶם֙ אֲבִיהֶ֔ם שֻׁ֖בוּ שִׁבְרוּ־לָ֥נוּ מְעַט־אֹֽכֶל׃
Lors donc qu’on eut consommé tout le blé qu’ils avaient apporté d’Égypte, leur père leur dit: "Allez de nouveau nous acheter un peu de nourriture."
quand ils eurent fini de manger. Yehouda leur a dit : « Attendez le vieillard, jusqu'à ce que le pain de la maison soit épuisé » (Tan'houma 8).
quand ils eurent fini. « Quand ils eurent épuisé. » Celui qui traduit « quand ils furent rassasiés » se trompe. « Quand les chameaux eurent fini de boire » (24, 22) se traduit « quand ils furent rassasiés » : quand ils ont bu tout leur content, c'est la fin de leur boisson ; mais ici, « quand ils eurent fini de manger » signifie quand la nourriture fut terminée, et nous traduisons « quand ils eurent épuisé ».
וַיֹּ֧אמֶר אֵלָ֛יו יְהוּדָ֖ה לֵאמֹ֑ר הָעֵ֣ד הֵעִד֩ בָּ֨נוּ הָאִ֤ישׁ לֵאמֹר֙ לֹֽא־תִרְא֣וּ פָנַ֔י בִּלְתִּ֖י אֲחִיכֶ֥ם אִתְּכֶֽם׃
Juda lui parla ainsi: "Cet homme nous a formellement avertis en disant: ‘Vous ne paraîtrez point devant moi, si votre frère ne vous accompagne.’
il nous a bien avertis. Ce mot exprime la mise en garde, car d'ordinaire on met en garde en présence de témoins, « edim ». De même : « je vous avertis aujourd'hui » (Deutéronome 8, 19 ; 30, 19), « j'ai bien averti vos pères » (Jérémie 11, 7), « descends, avertis le peuple » (Exode 19, 21).
vous ne verrez pas ma face sans votre frère avec vous. Vous ne me verrez pas sans votre frère avec vous (Targoum Yonatan). Et Onkelos a traduit « sauf si votre frère est avec vous » : il a rendu la chose selon son sens, sans se soucier de suivre les mots du verset.
אִם־יֶשְׁךָ֛ מְשַׁלֵּ֥חַ אֶת־אָחִ֖ינוּ אִתָּ֑נוּ נֵרְדָ֕ה וְנִשְׁבְּרָ֥ה לְךָ֖ אֹֽכֶל׃
Si tu consens à laisser partir notre frère avec nous, nous irons acheter pour toi des vivres.
וְאִם־אֵינְךָ֥ מְשַׁלֵּ֖חַ לֹ֣א נֵרֵ֑ד כִּֽי־הָאִ֞ישׁ אָמַ֤ר אֵלֵ֙ינוּ֙ לֹֽא־תִרְא֣וּ פָנַ֔י בִּלְתִּ֖י אֲחִיכֶ֥ם אִתְּכֶֽם׃
Mais si tu n’en fais rien, nous ne saurions y aller, puisque cet homme nous a dit: ‘Vous ne paraîtrez devant moi qu’accompagnés de votre frère.’
וַיֹּ֙אמֶר֙ יִשְׂרָאֵ֔ל לָמָ֥ה הֲרֵעֹתֶ֖ם לִ֑י לְהַגִּ֣יד לָאִ֔ישׁ הַע֥וֹד לָכֶ֖ם אָֽח׃
Israël reprit: "Pourquoi m’avez vous rendu ce mauvais office, d’apprendre à cet homme que vous avez encore un frère?
וַיֹּאמְר֡וּ שָׁא֣וֹל שָֽׁאַל־הָ֠אִישׁ לָ֣נוּ וּלְמֽוֹלַדְתֵּ֜נוּ לֵאמֹ֗ר הַע֨וֹד אֲבִיכֶ֥ם חַי֙ הֲיֵ֣שׁ לָכֶ֣ם אָ֔ח וַנַ֨גֶּד־ל֔וֹ עַל־פִּ֖י הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֑לֶּה הֲיָד֣וֹעַ נֵדַ֔ע כִּ֣י יֹאמַ֔ר הוֹרִ֖ידוּ אֶת־אֲחִיכֶֽם׃
Ils répondirent: "Cet homme nous a questionnés en détail sur nous et sur notre famille, disant: ‘Votre père vit il encore? Avez vous encore un frère?’ Et nous lui avons répondu selon ces questions. Pouvions nous prévoir qu’il dirait: ‘Faites venir votre frère?’ "
sur nous et sur notre famille. Sur nos familles. Et selon le midrach : il nous a révélé jusqu'au bois de nos berceaux (Béréchit Rabba 91, 10).
et nous lui avons dit. Que nous avons un père et un frère.
selon ces paroles. Selon les questions qu'il a posées, nous avons été obligés de répondre.
qu'il dirait. « Ki » a ici le sens de « im », et « im » le sens de « acher » : c'est l'un des quatre sens de « ki », à savoir « i » (Roch Hachana 3a), car ce « ki » est comme « im », comme « jusqu'à ce que, im, j'aie dit mes paroles » (24, 33).
וַיֹּ֨אמֶר יְהוּדָ֜ה אֶל־יִשְׂרָאֵ֣ל אָבִ֗יו שִׁלְחָ֥ה הַנַּ֛עַר אִתִּ֖י וְנָק֣וּמָה וְנֵלֵ֑כָה וְנִֽחְיֶה֙ וְלֹ֣א נָמ֔וּת גַּם־אֲנַ֥חְנוּ גַם־אַתָּ֖ה גַּם־טַפֵּֽנוּ׃
Juda dit à Israël, son père: "Laisse aller le jeune homme avec moi, que nous puissions nous disposer au départ; et nous vivrons au lieu de mourir, nous et toi et nos familles.
et nous vivrons. L'esprit saint a brillé en lui : par ce voyage ton esprit revivra, comme il est dit : « l'esprit de Yaakov leur père revécut » (45, 27).
et nous ne mourrons pas. De faim. Binyamin sera peut-être pris, peut-être pas ; mais nous mourrons tous de faim si nous n'y allons pas. Mieux vaut laisser le doute et saisir le certain (Tan'houma 8).
אָֽנֹכִי֙ אֶֽעֶרְבֶ֔נּוּ מִיָּדִ֖י תְּבַקְשֶׁ֑נּוּ אִם־לֹ֨א הֲבִיאֹתִ֤יו אֵלֶ֙יךָ֙ וְהִצַּגְתִּ֣יו לְפָנֶ֔יךָ וְחָטָ֥אתִֽי לְךָ֖ כָּל־הַיָּמִֽים׃
C’est moi qui réponds de lui, c’est à moi que tu le redemanderas: si je ne te le ramène et ne le remets en ta présence, je me déclare coupable à jamais envers toi.
et je le placerai devant toi. Je ne te le ramènerai pas mort, mais vivant.
je serai coupable envers toi tous les jours. Dans le monde à venir (Béréchit Rabba 91, 10).
כִּ֖י לוּלֵ֣א הִתְמַהְמָ֑הְנוּ כִּֽי־עַתָּ֥ה שַׁ֖בְנוּ זֶ֥ה פַעֲמָֽיִם׃
Certes, sans nos délais, nous serions, à présent, déjà revenus deux fois!"
si nous n'avions pas tardé. À cause de toi, nous serions déjà revenus avec Chimon, et tu n'aurais pas souffert tous ces jours.
וַיֹּ֨אמֶר אֲלֵהֶ֜ם יִשְׂרָאֵ֣ל אֲבִיהֶ֗ם אִם־כֵּ֣ן ׀ אֵפוֹא֮ זֹ֣את עֲשׂוּ֒ קְח֞וּ מִזִּמְרַ֤ת הָאָ֙רֶץ֙ בִּכְלֵיכֶ֔ם וְהוֹרִ֥ידוּ לָאִ֖ישׁ מִנְחָ֑ה מְעַ֤ט צֳרִי֙ וּמְעַ֣ט דְּבַ֔שׁ נְכֹ֣את וָלֹ֔ט בָּטְנִ֖ים וּשְׁקֵדִֽים׃
Israël, leur père, leur dit: "Puisqu’il en est ainsi, eh bien! Faites ceci: mettez dans vos bagages des meilleures productions du pays et apportez les en hommage à cet homme: un peu de baume, un peu de miel, des aromates et du lotus, des pistaches et des amandes.
donc. Tout emploi de « éfo » est un mot supplémentaire, pour arranger la phrase en hébreu. S'il faut que je me résolve à l'envoyer avec vous, je dois encore chercher « où donc » trouver un remède et un conseil à vous donner, et je dis : « faites ceci ».
des meilleurs produits du pays. Comme le traduit le Targoum : « de ce qui est vanté dans le pays », dont tous chantent, « mezamrim », les louanges quand il arrive dans le monde (Béréchit Rabba 91, 11).
de la gomme. De la cire (même endroit).
des pistaches. Je ne sais pas ce que c'est (et dans le lexique alphabétique de Rabbi Makhir j'ai vu « pistacies » ; il me semble que ce sont des pêches).
וְכֶ֥סֶף מִשְׁנֶ֖ה קְח֣וּ בְיֶדְכֶ֑ם וְאֶת־הַכֶּ֜סֶף הַמּוּשָׁ֨ב בְּפִ֤י אַמְתְּחֹֽתֵיכֶם֙ תָּשִׁ֣יבוּ בְיֶדְכֶ֔ם אוּלַ֥י מִשְׁגֶּ֖ה הֽוּא׃
Munissez vous d’une somme d’argent double: l’argent qui a été remis à l’entrée de vos sacs, restituez le de votre main, c’est peut être une méprise.
et de l'argent en double. Deux fois autant que la première fois (Onkelos).
prenez en main. Pour acheter de la nourriture, au cas où le prix aurait augmenté (Béréchit Rabba 91, 11).
peut-être est-ce une erreur. Peut-être le préposé à la maison l'a-t-il oublié par erreur.
וְאֶת־אֲחִיכֶ֖ם קָ֑חוּ וְק֖וּמוּ שׁ֥וּבוּ אֶל־הָאִֽישׁ׃
Et prenez votre frère et disposez-vous à retourner vers cet homme.
וְאֵ֣ל שַׁדַּ֗י יִתֵּ֨ן לָכֶ֤ם רַחֲמִים֙ לִפְנֵ֣י הָאִ֔ישׁ וְשִׁלַּ֥ח לָכֶ֛ם אֶת־אֲחִיכֶ֥ם אַחֵ֖ר וְאֶת־בִּנְיָמִ֑ין וַאֲנִ֕י כַּאֲשֶׁ֥ר שָׁכֹ֖לְתִּי שָׁכָֽלְתִּי׃
Que le Dieu tout puissant vous fasse trouver compassion auprès de cet homme, afin qu’il vous rende votre autre frère et Benjamin. Pour moi, j’ai pleuré mes fils, je vais les pleurer encore."
et Kel Chakaï. Désormais il ne vous manque rien sinon la prière : me voici, je prie pour vous (même endroit).
et Kel Chakaï. Celui qui est suffisant, « daï », pour donner Sa miséricorde, et dont le pouvoir de donner suffit : « qu'Il vous accorde la miséricorde » ; tel est le sens simple. Selon le midrach : que Celui qui a dit au monde « assez », « daï », dise « assez » à mes malheurs, car je n'ai pas connu le repos depuis ma jeunesse : le malheur de Lavane, le malheur d'Essav, le malheur de Ra'hel, le malheur de Dina, le malheur de Yossef, le malheur de Chimon, le malheur de Binyamin (Tan'houma 10).
et qu'Il vous relâche. Comme le traduit le Targoum : « et qu'Il vous libère », qu'Il le libère de ses liens, comme « il le renverra libre » (Exode 21, 26). Le Targoum ne rend pas cela par « et qu'Il envoie », car ce sont eux qui vont vers lui.
votre frère. C'est Chimon.
autre. L'esprit saint a été jeté en lui, pour inclure Yossef (Avot de Rabbi Natan, version 2, chapitre 43).
et moi. Jusqu'à votre retour, je serai privé d'enfants, dans le doute.
comme j'ai été privé. De Yossef et de Chimon.
je serai privé. De Binyamin.
וַיִּקְח֤וּ הָֽאֲנָשִׁים֙ אֶת־הַמִּנְחָ֣ה הַזֹּ֔את וּמִשְׁנֶה־כֶּ֛סֶף לָקְח֥וּ בְיָדָ֖ם וְאֶת־בִּנְיָמִ֑ן וַיָּקֻ֙מוּ֙ וַיֵּרְד֣וּ מִצְרַ֔יִם וַיַּֽעַמְד֖וּ לִפְנֵ֥י יוֹסֵֽף׃
Ces hommes se chargèrent du présent, se munirent d’une somme double et emmenèrent Benjamin. Ils se mirent en route, arrivèrent en Égypte et parurent devant Joseph.
et Binyamin. Nous traduisons « et ils conduisirent Binyamin », car en araméen on ne dit pas de la même façon prendre de l'argent et prendre un homme. Pour ce qu'on prend à la main, on traduit « et il prit » ; pour ce qu'on emmène par la persuasion, on traduit « et il conduisit ».
וַיַּ֨רְא יוֹסֵ֣ף אִתָּם֮ אֶת־בִּנְיָמִין֒ וַיֹּ֙אמֶר֙ לַֽאֲשֶׁ֣ר עַל־בֵּית֔וֹ הָבֵ֥א אֶת־הָאֲנָשִׁ֖ים הַבָּ֑יְתָה וּטְבֹ֤חַ טֶ֙בַח֙ וְהָכֵ֔ן כִּ֥י אִתִּ֛י יֹאכְל֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים בַּֽצָּהֳרָֽיִם׃
Joseph, apercevant parmi eux Benjamin, dit à l’intendant de sa maison: "Fais entrer ces hommes chez moi; qu’on tue des animaux et qu’on les accommode, car ces hommes dîneront avec moi."
et abats une bête et prépare. Comme « pour abattre une bête et pour préparer ». « Tevoa'h » n'est pas un impératif, sinon il aurait dû dire « oute'va'h ».
à midi. Le Targoum traduit « au repas », qui désigne le premier repas en araméen, en vieux français « disner ». Il y en a beaucoup dans le Talmud : « jette au chien son repas » (Taanit 11b), « rompre le pain pour tout le repas » (Berakhot 39b). Mais toute traduction de « tsohorayim », midi, est « tihara ».
וַיַּ֣עַשׂ הָאִ֔ישׁ כַּֽאֲשֶׁ֖ר אָמַ֣ר יוֹסֵ֑ף וַיָּבֵ֥א הָאִ֛ישׁ אֶת־הָאֲנָשִׁ֖ים בֵּ֥יתָה יוֹסֵֽף׃
L’homme exécuta l’ordre de Joseph et il introduisit les voyageurs dans la maison de Joseph.
וַיִּֽירְא֣וּ הָֽאֲנָשִׁ֗ים כִּ֣י הֽוּבְאוּ֮ בֵּ֣ית יוֹסֵף֒ וַיֹּאמְר֗וּ עַל־דְּבַ֤ר הַכֶּ֙סֶף֙ הַשָּׁ֤ב בְּאַמְתְּחֹתֵ֙ינוּ֙ בַּתְּחִלָּ֔ה אֲנַ֖חְנוּ מֽוּבָאִ֑ים לְהִתְגֹּלֵ֤ל עָלֵ֙ינוּ֙ וּלְהִתְנַפֵּ֣ל עָלֵ֔ינוּ וְלָקַ֧חַת אֹתָ֛נוּ לַעֲבָדִ֖ים וְאֶת־חֲמֹרֵֽינוּ׃
Mais ces hommes s’alarmèrent en se voyant introduits dans la maison de Joseph et ils dirent: "C’est à cause de l’argent remis la première fois dans nos sacs, qu’on nous a conduits ici, pour nous accabler et se jeter sur nous, pour nous rendre esclaves, pour s’emparer de nos ânes."
les hommes eurent peur. Le mot est écrit avec deux youd ; et le Targoum traduit « et ils craignirent ».
parce qu'ils avaient été amenés dans la maison de Yossef. Or ceux qui venaient acheter du grain n'avaient pas l'habitude de loger dans la maison de Yossef, mais dans les auberges de la ville ; [c'est pourquoi] « ils eurent peur » : ce ne pouvait être que pour les mettre en prison.
nous sommes amenés. À l'intérieur de cette maison.
pour faire rouler. Pour que l'accusation de l'argent roule sur nous et tombe sur nous. Et Onkelos, qui a traduit « et pour nous attaquer », l'a rendu par le mot « se déchaîner », comme nous traduisons « des accusations, alilot, de paroles » (Deutéronome 22, 14) par « des attaques de paroles » ; il ne l'a pas traduit selon les mots du verset. Et « lehitgolel », qu'il a traduit « pour s'élever au-dessus de nous », vient de « la coupe, goulat, d'or » (Ecclésiaste 12, 6), « et la reine, goulta, est exposée et emmenée » (Na'houm 2, 8), qui évoque la royauté.
וַֽיִּגְּשׁוּ֙ אֶל־הָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֖ר עַל־בֵּ֣ית יוֹסֵ֑ף וַיְדַבְּר֥וּ אֵלָ֖יו פֶּ֥תַח הַבָּֽיִת׃
Ils abordèrent l’homme qui gouvernait la maison de Joseph et lui parlèrent au seuil de la maison,
וַיֹּאמְר֖וּ בִּ֣י אֲדֹנִ֑י יָרֹ֥ד יָרַ֛דְנוּ בַּתְּחִלָּ֖ה לִשְׁבָּר־אֹֽכֶל׃
disant: "De grâce, seigneur! Nous étions venus une première fois pour acheter des provisions;
de grâce, mon seigneur. Ces mots expriment la requête et la supplication (Onkelos), et en araméen : « baya ! baya ! » (Yoma 69b).
nous sommes descendus. C'est une déchéance pour nous : nous avions l'habitude de nourrir les autres, et maintenant nous avons besoin de toi (Béréchit Rabba 92, 4).
וַֽיְהִ֞י כִּי־בָ֣אנוּ אֶל־הַמָּל֗וֹן וַֽנִּפְתְּחָה֙ אֶת־אַמְתְּחֹתֵ֔ינוּ וְהִנֵּ֤ה כֶֽסֶף־אִישׁ֙ בְּפִ֣י אַמְתַּחְתּ֔וֹ כַּסְפֵּ֖נוּ בְּמִשְׁקָל֑וֹ וַנָּ֥שֶׁב אֹת֖וֹ בְּיָדֵֽנוּ׃
et il est advenu, quand nous sommes arrivés dans l’hôtellerie et que nous avons ouvert nos sacs, voici que l’argent de chacun était à l’entrée de son sac, notre même poids d’argent nous le rapportons dans nos mains.
וְכֶ֧סֶף אַחֵ֛ר הוֹרַ֥דְנוּ בְיָדֵ֖נוּ לִשְׁבָּר־אֹ֑כֶל לֹ֣א יָדַ֔עְנוּ מִי־שָׂ֥ם כַּסְפֵּ֖נוּ בְּאַמְתְּחֹתֵֽינוּ׃
Et nous avons apporté par de vers nous une autre somme pour acheter des vivres. Nous ne savons qui a replacé notre argent dans nos sacs."
וַיֹּאמֶר֩ שָׁל֨וֹם לָכֶ֜ם אַל־תִּירָ֗אוּ אֱלֹ֨הֵיכֶ֜ם וֵֽאלֹהֵ֤י אֲבִיכֶם֙ נָתַ֨ן לָכֶ֤ם מַטְמוֹן֙ בְּאַמְתְּחֹ֣תֵיכֶ֔ם כַּסְפְּכֶ֖ם בָּ֣א אֵלָ֑י וַיּוֹצֵ֥א אֲלֵהֶ֖ם אֶת־שִׁמְעֽוֹן׃
Il répondit: "Soyez tranquilles, ne craignez rien. Votre Dieu, le Dieu de votre père, vous a fait trouver un trésor dans vos sacs; votre argent m’était parvenu." Et il leur amena Siméon.
votre D.ieu. Par votre mérite ; et si votre mérite ne suffit pas, le D.ieu de votre père, par le mérite de votre père, vous a donné un trésor (même endroit).
וַיָּבֵ֥א הָאִ֛ישׁ אֶת־הָאֲנָשִׁ֖ים בֵּ֣יתָה יוֹסֵ֑ף וַיִּתֶּן־מַ֙יִם֙ וַיִּרְחֲצ֣וּ רַגְלֵיהֶ֔ם וַיִּתֵּ֥ן מִסְפּ֖וֹא לַחֲמֹֽרֵיהֶֽם׃
L’intendant fit entrer ces hommes dans la demeure de Joseph; on apporta de l’eau et ils lavèrent leur pieds et l’on donna du fourrage à leurs ânes.
l'homme fit entrer. Une entrée après l'autre, car ils le repoussaient dehors, jusqu'à ce qu'ils lui aient parlé « à l'entrée de la maison » (même endroit) ; et quand il leur a dit « la paix soit avec vous », ils se sont laissé entraîner et l'ont suivi.
וַיָּכִ֙ינוּ֙ אֶת־הַמִּנְחָ֔ה עַד־בּ֥וֹא יוֹסֵ֖ף בַּֽצָּהֳרָ֑יִם כִּ֣י שָֽׁמְע֔וּ כִּי־שָׁ֖ם יֹ֥אכְלוּ לָֽחֶם׃
Ils apprêtèrent le présent, Joseph devant venir à midi; car ils avaient appris que c’était là qu’on ferait le repas.
ils préparèrent. Ils apprêtèrent, ils l'ornèrent de beaux objets.
וַיָּבֹ֤א יוֹסֵף֙ הַבַּ֔יְתָה וַיָּבִ֥יאּוּ ל֛וֹ אֶת־הַמִּנְחָ֥ה אֲשֶׁר־בְּיָדָ֖ם הַבָּ֑יְתָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ־ל֖וֹ אָֽרְצָה׃
Joseph étant rentré à la maison, ils lui apportèrent, dans l’intérieur, le présent dont ils s’étaient munis et s’inclinèrent devant lui jusqu’à terre.
dans la maison. Du vestibule à la grande salle.
וַיִּשְׁאַ֤ל לָהֶם֙ לְשָׁל֔וֹם וַיֹּ֗אמֶר הֲשָׁל֛וֹם אֲבִיכֶ֥ם הַזָּקֵ֖ן אֲשֶׁ֣ר אֲמַרְתֶּ֑ם הַעוֹדֶ֖נּוּ חָֽי׃
Il s’informa de leur bien être, puis il dit: "Comment se porte votre père, ce vieillard dont vous avez parlé? Vit-il encore?"
וַיֹּאמְר֗וּ שָׁל֛וֹם לְעַבְדְּךָ֥ לְאָבִ֖ינוּ עוֹדֶ֣נּוּ חָ֑י וַֽיִּקְּד֖וּ וישתחו [וַיִּֽשְׁתַּחֲוּֽוּ׃]
Ilsrépondirent: "Ton serviteur, notre père, vit encore et se porte bien." Et ils s’inclinèrent et se prosternèrent.
ils s'inclinèrent et se prosternèrent. En réponse à la demande de nouvelles. « Kida » est l'inclinaison de la tête, « hichta'havaya » est l'extension sur le sol (Meguila 22b).
וַיִּשָּׂ֣א עֵינָ֗יו וַיַּ֞רְא אֶת־בִּנְיָמִ֣ין אָחִיו֮ בֶּן־אִמּוֹ֒ וַיֹּ֗אמֶר הֲזֶה֙ אֲחִיכֶ֣ם הַקָּטֹ֔ן אֲשֶׁ֥ר אֲמַרְתֶּ֖ם אֵלָ֑י וַיֹּאמַ֕ר אֱלֹהִ֥ים יָחְנְךָ֖ בְּנִֽי׃
En levant les yeux, Joseph aperçut Benjamin, son frère, le fils de sa mère et il dit: "Est ce là votre jeune frère, dont vous m’avez parlé?" Et il ajouta: "Dieu te soit favorable, mon fils!"
que D.ieu te soit favorable, mon fils. Pour les autres tribus, nous avons entendu parler de faveur : « que D.ieu a accordés par faveur à ton serviteur » (33, 5), mais Binyamin n'était pas encore né ; c'est pourquoi Yossef l'a béni par la faveur (Béréchit Rabba 92, 5).
וַיְמַהֵ֣ר יוֹסֵ֗ף כִּֽי־נִכְמְר֤וּ רַחֲמָיו֙ אֶל־אָחִ֔יו וַיְבַקֵּ֖שׁ לִבְכּ֑וֹת וַיָּבֹ֥א הַחַ֖דְרָה וַיֵּ֥בְךְּ שָֽׁמָּה׃
Joseph se hâta de sortir, car sa tendresse pour son frère s’était émue et il avait besoin de pleurer; il entra dans son cabinet et il y pleura.
car sa pitié s'était émue. Il lui a demandé : « As-tu un frère de même mère ? » Il lui a répondu : « J'avais un frère, et je ne sais pas où il est. » « As-tu des enfants ? » Il lui a répondu : « J'en ai dix. » Il lui a dit : « Et quels sont leurs noms ? » Il lui a répondu : « Bela et Békher », etc. (46, 21). Il lui a dit : « Que signifient ces noms ? » Il lui a répondu : « Tous sont en souvenir de mon frère et des malheurs qui lui sont arrivés. Bela, parce qu'il a été englouti, nivla, parmi les nations. Békher, parce qu'il était l'aîné, békhor, de sa mère. Achbel, parce que D.ieu l'a fait captif, chevao El. Guéra, parce qu'il est devenu étranger, guer, dans une auberge. Naamane, parce qu'il était très agréable, naïm. É'hi et Roch, il était mon frère, a'hi, et mon chef, rochi. Moupim, il a appris de la bouche, mipi, de mon père. 'Houpim, il n'a pas vu mon dais nuptial, 'houpa, et je n'ai pas vu le sien. Et Ard, parce qu'il est descendu, yarad, parmi les nations », comme on le trouve dans le traité Sota (36b). Aussitôt, sa pitié s'est émue.
s'étaient émues. Elles se sont échauffées. Dans la langue de la Michna : « sur le tas, komer, d'olives » (Baba Metsia 74a) ; en araméen : « la viande qui mijote » (Pessa'him 58a). Et dans l'Écriture : « notre peau s'est échauffée, nikhmarou, comme un four » (Lamentations 5, 10), elle s'est échauffée et s'est ridée en plis, « à cause des ardeurs de la faim » ; et c'est ainsi que toute peau, quand on la chauffe, se ride et se contracte.
וַיִּרְחַ֥ץ פָּנָ֖יו וַיֵּצֵ֑א וַיִּ֨תְאַפַּ֔ק וַיֹּ֖אמֶר שִׂ֥ימוּ לָֽחֶם׃
Il se lava le visage et ressortit; puis, se faisant violence, il dit: "Servez le repas."
il se contint. Il s'est raffermi. Le mot est de la même famille que « Il relâche la ceinture des forts, afikim » (Job 12, 21), et de même « la force, afiké, de ses boucliers » (Job 41, 7) : la force.
וַיָּשִׂ֥ימוּ ל֛וֹ לְבַדּ֖וֹ וְלָהֶ֣ם לְבַדָּ֑ם וְלַמִּצְרִ֞ים הָאֹכְלִ֤ים אִתּוֹ֙ לְבַדָּ֔ם כִּי֩ לֹ֨א יוּכְל֜וּן הַמִּצְרִ֗ים לֶאֱכֹ֤ל אֶת־הָֽעִבְרִים֙ לֶ֔חֶם כִּי־תוֹעֵבָ֥ה הִ֖וא לְמִצְרָֽיִם׃
Il fut servi à part et eux à part et à part aussi les égyptiens ses convives; car les égyptiens ne peuvent manger en commun avec les hébreux, cela étant une abomination en Égypte.
car c'est une abomination. C'est une chose détestée des Égyptiens que de manger avec les Hébreux ; et Onkelos en a donné la raison [« car l'animal que les Égyptiens vénèrent, les Hébreux le mangent »].
וַיֵּשְׁב֣וּ לְפָנָ֔יו הַבְּכֹר֙ כִּבְכֹ֣רָת֔וֹ וְהַצָּעִ֖יר כִּצְעִרָת֑וֹ וַיִּתְמְה֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים אִ֥ישׁ אֶל־רֵעֵֽהוּ׃
Ils se mirent à table devant lui, le plus âgé selon son âge, le plus jeune selon le sien; ces hommes se regardaient l’un l’autre avec étonnement.
l'aîné selon son aînesse. Il frappait sur la coupe et proclamait : « Réouven, Chimon, Lévi, Yehouda, Issakhar et Zevouloun, fils d'une même mère, installez-vous dans cet ordre, qui est l'ordre de vos naissances », et ainsi pour tous. Quand il est arrivé à Binyamin, il a dit : « Celui-ci n'a pas de mère, et moi je n'ai pas de mère ; qu'il s'assoie près de moi » (Béréchit Rabba 92, 5).
וַיִּשָּׂ֨א מַשְׂאֹ֜ת מֵאֵ֣ת פָּנָיו֮ אֲלֵהֶם֒ וַתֵּ֜רֶב מַשְׂאַ֧ת בִּנְיָמִ֛ן מִמַּשְׂאֹ֥ת כֻּלָּ֖ם חָמֵ֣שׁ יָד֑וֹת וַיִּשְׁתּ֥וּ וַֽיִּשְׁכְּר֖וּ עִמּֽוֹ׃
Joseph leur fit porter des présents de sa table; la part de Benjamin était cinq fois supérieure à celles des autres. Ils burent et s’enivrèrent ensemble.
des portions. Des parts.
cinq fois plus. Sa part avec ses frères, et la portion de Yossef, d'Assenat, de Menaché et d'Efraïm (même endroit).
et ils burent largement avec lui. Depuis le jour où ils l'avaient vendu, ils n'avaient pas bu de vin, et lui non plus n'en avait pas bu ; et ce jour-là ils en ont bu (même endroit ; Chabbat 139a).
Chapitre 44
וַיְצַ֞ו אֶת־אֲשֶׁ֣ר עַל־בֵּיתוֹ֮ לֵאמֹר֒ מַלֵּ֞א אֶת־אַמְתְּחֹ֤ת הָֽאֲנָשִׁים֙ אֹ֔כֶל כַּאֲשֶׁ֥ר יוּכְל֖וּן שְׂאֵ֑ת וְשִׂ֥ים כֶּֽסֶף־אִ֖ישׁ בְּפִ֥י אַמְתַּחְתּֽוֹ׃
Joseph donna cet ordre à l’intendant de sa maison "Remplis de vivres les sacs de ces hommes, autant qu’ils en peuvent contenir et dépose l’argent de chacun à l’entrée de son sac.
וְאֶת־גְּבִיעִ֞י גְּבִ֣יעַ הַכֶּ֗סֶף תָּשִׂים֙ בְּפִי֙ אַמְתַּ֣חַת הַקָּטֹ֔ן וְאֵ֖ת כֶּ֣סֶף שִׁבְר֑וֹ וַיַּ֕עַשׂ כִּדְבַ֥ר יוֹסֵ֖ף אֲשֶׁ֥ר דִּבֵּֽר׃
Et ma coupe, la coupe d’argent, tu la mettras à l’entrée du sac du plus jeune, avec le prix de son blé." Ce que Joseph avait dit fut exécuté.
la coupe. Une coupe allongée, qu'on appelle en vieux français « madre ».
הַבֹּ֖קֶר א֑וֹר וְהָאֲנָשִׁ֣ים שֻׁלְּח֔וּ הֵ֖מָּה וַחֲמֹרֵיהֶֽם׃
Le matin venu, on laissa repartir ces hommes, eux et leurs ânes.
הֵ֠ם יָֽצְא֣וּ אֶת־הָעִיר֮ לֹ֣א הִרְחִיקוּ֒ וְיוֹסֵ֤ף אָמַר֙ לַֽאֲשֶׁ֣ר עַל־בֵּית֔וֹ ק֥וּם רְדֹ֖ף אַחֲרֵ֣י הָֽאֲנָשִׁ֑ים וְהִשַּׂגְתָּם֙ וְאָמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם לָ֛מָּה שִׁלַּמְתֶּ֥ם רָעָ֖ה תַּ֥חַת טוֹבָֽה׃
Or, ils venaient de quitter la ville, ils en étaient à peu de distance, lorsque Joseph dit à l’intendant de sa maison: "Va, cours après ces hommes et, aussitôt atteints, dis leur: "Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien?
הֲל֣וֹא זֶ֗ה אֲשֶׁ֨ר יִשְׁתֶּ֤ה אֲדֹנִי֙ בּ֔וֹ וְה֕וּא נַחֵ֥שׁ יְנַחֵ֖שׁ בּ֑וֹ הֲרֵעֹתֶ֖ם אֲשֶׁ֥ר עֲשִׂיתֶֽם׃
N’est ce pas dans cette coupe que boit mon maître et ne lui sert elle pas pour la divination? C’est une mauvaise action que la vôtre!"
וַֽיַּשִּׂגֵ֑ם וַיְדַבֵּ֣ר אֲלֵהֶ֔ם אֶת־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃
Il les atteignit et leur adressa ces mêmes paroles.
וַיֹּאמְר֣וּ אֵלָ֔יו לָ֚מָּה יְדַבֵּ֣ר אֲדֹנִ֔י כַּדְּבָרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה חָלִ֙ילָה֙ לַעֲבָדֶ֔יךָ מֵעֲשׂ֖וֹת כַּדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃
Ils lui répondirent: "Pourquoi mon seigneur tient il de pareils discours? Dieu préserve tes serviteurs d’avoir commis une telle action!
הֵ֣ן כֶּ֗סֶף אֲשֶׁ֤ר מָצָ֙אנוּ֙ בְּפִ֣י אַמְתְּחֹתֵ֔ינוּ הֱשִׁיבֹ֥נוּ אֵלֶ֖יךָ מֵאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְאֵ֗יךְ נִגְנֹב֙ מִבֵּ֣ית אֲדֹנֶ֔יךָ כֶּ֖סֶף א֥וֹ זָהָֽב׃
Quoi! L’argent que nous avons trouvé à l’entrée de nos sacs, nous te l’avons rapporté du pays de Canaan; et nous déroberions, dans la maison de ton maître, de l’argent ou de l’or!
voici, l'argent que nous avons trouvé. C'est l'un des dix raisonnements a fortiori mentionnés dans la Torah, et ils sont tous énumérés dans Béréchit Rabba (92, 7).
אֲשֶׁ֨ר יִמָּצֵ֥א אִתּ֛וֹ מֵעֲבָדֶ֖יךָ וָמֵ֑ת וְגַם־אֲנַ֕חְנוּ נִֽהְיֶ֥ה לַֽאדֹנִ֖י לַעֲבָדִֽים׃
Celui de tes serviteurs qui l’aura en sa possession, qu’il meure; et nous-mêmes, nous serons les esclaves de mon seigneur."
וַיֹּ֕אמֶר גַּם־עַתָּ֥ה כְדִבְרֵיכֶ֖ם כֶּן־ה֑וּא אֲשֶׁ֨ר יִמָּצֵ֤א אִתּוֹ֙ יִהְיֶה־לִּ֣י עָ֔בֶד וְאַתֶּ֖ם תִּהְי֥וּ נְקִיִּֽם׃
Il répliqua: "Oui certes, ce que vous dites est juste. Seulement celui qui en sera trouvé possesseur sera mon esclave et vous serez quittes."
maintenant aussi, selon vos paroles. Cela aussi est selon le droit : c'est vrai, il en est comme vous le dites, car vous êtes tous responsables de la chose. Quand dix personnes sont ensemble et qu'un objet volé est trouvé chez l'une d'elles, toutes sont arrêtées. Mais moi, j'agirai envers vous au-delà de la stricte justice : « celui chez qui on le trouvera sera mon esclave » (Béréchit Rabba 92, 8).
וַֽיְמַהֲר֗וּ וַיּוֹרִ֛דוּ אִ֥ישׁ אֶת־אַמְתַּחְתּ֖וֹ אָ֑רְצָה וַֽיִּפְתְּח֖וּ אִ֥ישׁ אַמְתַּחְתּֽוֹ׃
Ils se hâtèrent, chacun, de descendre leurs sacs à terre et chacun ouvrit le sien.
וַיְחַפֵּ֕שׂ בַּגָּד֣וֹל הֵחֵ֔ל וּבַקָּטֹ֖ן כִּלָּ֑ה וַיִּמָּצֵא֙ הַגָּבִ֔יעַ בְּאַמְתַּ֖חַת בִּנְיָמִֽן׃
L’intendant fouilla, commençant par le plus âgé, finissant par le plus jeune. La coupe fut trouvée dans le sac de Benjamin.
il commença par l'aîné. Pour qu'ils ne se rendent pas compte qu'il savait où elle était (Béréchit Rabba 92, 8).
וַֽיִּקְרְע֖וּ שִׂמְלֹתָ֑ם וַֽיַּעֲמֹס֙ אִ֣ישׁ עַל־חֲמֹר֔וֹ וַיָּשֻׁ֖בוּ הָעִֽירָה׃
Ils déchirèrent leurs vêtements; chacun rechargea son âne et ils retournèrent à la ville.
chacun rechargea son âne. C'étaient des hommes forts, et ils n'avaient pas besoin de s'aider les uns les autres pour charger (Béréchit Rabba 92, 8).
ils retournèrent à la ville. C'était une métropole, et il dit « à la ville », comme s'il s'agissait d'une ville quelconque ? Mais elle ne comptait à leurs yeux que comme une ville moyenne de dix hommes, s'agissant de combattre (Béréchit Rabba 92, 8).
וַיָּבֹ֨א יְהוּדָ֤ה וְאֶחָיו֙ בֵּ֣יתָה יוֹסֵ֔ף וְה֖וּא עוֹדֶ֣נּוּ שָׁ֑ם וַיִּפְּל֥וּ לְפָנָ֖יו אָֽרְצָה׃
Juda entra avec ses frères dans la demeure de Joseph, lequel s’y trouvait encore; et ils se jetèrent à ses pieds contre terre.
il était encore là. Car il les attendait.
וַיֹּ֤אמֶר לָהֶם֙ יוֹסֵ֔ף מָֽה־הַמַּעֲשֶׂ֥ה הַזֶּ֖ה אֲשֶׁ֣ר עֲשִׂיתֶ֑ם הֲל֣וֹא יְדַעְתֶּ֔ם כִּֽי־נַחֵ֧שׁ יְנַחֵ֛שׁ אִ֖ישׁ אֲשֶׁ֥ר כָּמֹֽנִי׃
Joseph leur dit "Quelle action venez vous de commettre! Ne savez vous pas qu’un homme tel que moi devine les mystères?"
ne savez-vous pas qu'un homme comme moi devine.... Ne savez-vous pas qu'un homme important comme moi sait deviner, et savoir par la raison, la réflexion et l'intelligence, que c'est vous qui avez volé la coupe ?
וַיֹּ֣אמֶר יְהוּדָ֗ה מַה־נֹּאמַר֙ לַֽאדֹנִ֔י מַה־נְּדַבֵּ֖ר וּמַה־נִּצְטַדָּ֑ק הָאֱלֹהִ֗ים מָצָא֙ אֶת־עֲוֺ֣ן עֲבָדֶ֔יךָ הִנֶּנּ֤וּ עֲבָדִים֙ לַֽאדֹנִ֔י גַּם־אֲנַ֕חְנוּ גַּ֛ם אֲשֶׁר־נִמְצָ֥א הַגָּבִ֖יעַ בְּיָדֽוֹ׃
Juda répondit: "Que dirons-nous à mon seigneur? Comment parler et comment nous justifier? Le Tout Puissant a su atteindre l’iniquité de tes serviteurs. Nous sommes maintenant les esclaves de mon seigneur et nous et celui aux mains duquel s’est trouvée la coupe."
D.ieu a trouvé. Nous savons que nous n'avons pas fauté, mais cela vient de l'Omniprésent, pour nous l'amener : le créancier a trouvé l'occasion de recouvrer sa créance (Béréchit Rabba 92, 9).
et comment nous justifierons-nous. Du mot « tsédek », justice. Et de même, pour tout mot dont la racine commence par un tsadi et qui est à la forme réfléchie ou passive, on met un tet à la place du tav. Et on ne le place pas avant la première lettre de la racine, mais au milieu des lettres de la racine, comme « nitstadak » de la racine « tsédek », « yitstaba », il sera mouillé (Daniel 4, 12 ; 4, 30), de la racine « tsaba », « vayitstayarou », ils se déguisèrent en envoyés (Josué 9, 4), de la racine « un envoyé, tsir, fidèle » (Proverbes 13, 17), « nous nous sommes approvisionnés, hitstayadnou » (Josué 9, 12), de la racine « tséda », provisions de route. Et pour un mot qui commence par un samekh ou un chin, à la forme réfléchie, le tav sépare les lettres de la racine, comme « et la sauterelle s'alourdit, yistabel » (Ecclésiaste 12, 5), de la racine « saval », « je considérais, mistakal, les cornes » (Daniel 7, 8), de la racine « sakhal », « on garde, yichtamer, les lois d'Omri » (Michée 6, 16), de la racine « chamar », « et celui qui s'écarte du mal est dépouillé, michtolel » (Isaïe 59, 15), de la racine « Il emmène les conseillers dépouillés, cholal » (Job 12, 17), « tu t'élèves, mistolel, contre Mon peuple » (Exode 9, 17), de la racine « un chemin non frayé, selloula » (Jérémie 18, 15).
וַיֹּ֕אמֶר חָלִ֣ילָה לִּ֔י מֵעֲשׂ֖וֹת זֹ֑את הָאִ֡ישׁ אֲשֶׁר֩ נִמְצָ֨א הַגָּבִ֜יעַ בְּיָד֗וֹ ה֚וּא יִהְיֶה־לִּ֣י עָ֔בֶד וְאַתֶּ֕ם עֲל֥וּ לְשָׁל֖וֹם אֶל־אֲבִיכֶֽם׃
Il répliqua: "Loin de moi d’agir ainsi! L’homme aux mains duquel la coupe s’est trouvée, sera mon esclave; pour vous, retournez en paix auprès de votre père."
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
Lire Mikets en entier.
Le texte hébreu, la traduction, Rachi et Onkelos en français, verset par verset. Gratuit, sur iPhone.
