Paracha Vaéra.
Exode 6:2 à 9:35 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 6
וַיְדַבֵּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו אֲנִ֥י יְהוָֽה׃
Dieu adressa la parole à Moïse, en disant: "Je suis l’Éternel.
D.ieu parla à Moché. Il lui parla avec rigueur, parce qu'il avait parlé durement en disant « pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple » (plus haut, 5, 22).
Il lui dit : Je suis l'Éternel. Fidèle pour donner une bonne récompense à ceux qui marchent devant Moi. Et ce n'est pas en vain que Je t'ai envoyé, mais pour accomplir Ma parole, que J'ai dite aux premiers Patriarches. Nous trouvons que cette expression est expliquée ainsi en plusieurs endroits : « Je suis l'Éternel », fidèle pour punir, quand elle est dite à côté d'un châtiment, par exemple (Lévitique 19, 12) : « et tu profanerais le nom de ton D.ieu, Je suis l'Éternel ». Et quand elle est dite à côté de l'accomplissement des commandements, par exemple « vous garderez Mes commandements et vous les accomplirez, Je suis l'Éternel » (Lévitique 22, 31), fidèle pour donner la récompense (Sifra A'harei Mot 8, 1).
וָאֵרָ֗א אֶל־אַבְרָהָ֛ם אֶל־יִצְחָ֥ק וְאֶֽל־יַעֲקֹ֖ב בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י וּשְׁמִ֣י יְהוָ֔ה לֹ֥א נוֹדַ֖עְתִּי לָהֶֽם׃
J’ai apparu à Abraham, à Isaac, à Jacob, comme Divinité souveraine; ce n’est pas en ma qualité d’Étre immuable que je me suis manifesté à eux.
Je suis apparu. Aux Patriarches.
comme Kel Chakaï. Je leur ai fait des promesses, et dans toutes Je leur ai dit : « Je suis Kel Chakaï ».
mais par Mon nom Hachem, Je ne Me suis pas fait connaître à eux. Il n'est pas écrit ici « Je ne leur ai pas fait connaître », mais « Je ne Me suis pas fait connaître » : Je ne Me suis pas fait reconnaître d'eux dans Mon attribut de vérité, pour lequel Mon nom est appelé Hachem, fidèle pour confirmer Mes paroles ; car J'ai promis et Je n'ai pas encore accompli.
וְגַ֨ם הֲקִמֹ֤תִי אֶת־בְּרִיתִי֙ אִתָּ֔ם לָתֵ֥ת לָהֶ֖ם אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן אֵ֛ת אֶ֥רֶץ מְגֻרֵיהֶ֖ם אֲשֶׁר־גָּ֥רוּ בָֽהּ׃
De plus, j’avais établi mon alliance avec eux en leur faisant don du pays de Canaan, cette terre de leurs pérégrinations où ils vécurent étrangers
et J'ai aussi établi Mon alliance.... Et aussi, quand Je leur suis apparu comme Kel Chakaï, J'ai dressé et établi Mon alliance entre Moi et eux
de leur donner le pays de Kenaan. À Avraham, dans le passage de la circoncision, il est dit (Genèse 17, 1 à 8) : « Je suis Kel Chakaï... et Je te donnerai, à toi et à ta descendance après toi, le pays de tes séjours ». À Its'hak (Genèse 26, 3) : « car c'est à toi et à ta descendance que Je donnerai toutes ces terres, et J'accomplirai le serment que J'ai juré à Avraham » ; et ce serment que J'ai juré à Avraham, c'est comme Kel Chakaï que Je l'ai dit. À Yaakov (Genèse 35, 11 et 12) : « Je suis Kel Chakaï, fructifie et multiplie... et le pays que... ». Voici donc que Je leur ai promis et que Je n'ai pas accompli.
וְגַ֣ם ׀ אֲנִ֣י שָׁמַ֗עְתִּי אֶֽת־נַאֲקַת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר מִצְרַ֖יִם מַעֲבִדִ֣ים אֹתָ֑ם וָאֶזְכֹּ֖ר אֶת־בְּרִיתִֽי׃
et enfin, j’ai entendu les gémissements des enfants d’Israël, asservis par les Égyptiens et je me suis souvenu de mon alliance.
et Moi aussi. De même que J'ai dressé et établi l'alliance, il M'incombe de l'accomplir. C'est pourquoi
J'ai entendu le gémissement des enfants d'Israël. Qui gémissent,
que l'Égypte asservit, et Je Me suis souvenu. De cette alliance. Car dans l'alliance entre les morceaux, Je lui ai dit (Genèse 15, 14) : « et aussi la nation qu'ils serviront, Je la jugerai ».
לָכֵ֞ן אֱמֹ֥ר לִבְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֘ל אֲנִ֣י יְהוָה֒ וְהוֹצֵאתִ֣י אֶתְכֶ֗ם מִתַּ֙חַת֙ סִבְלֹ֣ת מִצְרַ֔יִם וְהִצַּלְתִּ֥י אֶתְכֶ֖ם מֵעֲבֹדָתָ֑ם וְגָאַלְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ בִּזְר֣וֹעַ נְטוּיָ֔ה וּבִשְׁפָטִ֖ים גְּדֹלִֽים׃
Donc, parle ainsi aux enfants d’Israël: ‘Je suis l’Éternel! Je veux vous soustraire aux tribulations de l’Égypte et vous délivrer de sa servitude; et je vous affranchirai avec un bras étendu, à l’aide de châtiments terribles.
c'est pourquoi. Selon ce serment.
dis aux enfants d'Israël : Je suis l'Éternel. Fidèle à Ma promesse.
et Je vous ferai sortir. Car c'est ce que Je lui ai promis (Genèse 15, 14) : « et ensuite ils sortiront avec de grandes richesses ».
des fardeaux. La peine de la charge de l'Égypte.
וְלָקַחְתִּ֨י אֶתְכֶ֥ם לִי֙ לְעָ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָכֶ֖ם לֵֽאלֹהִ֑ים וִֽידַעְתֶּ֗ם כִּ֣י אֲנִ֤י יְהוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם הַמּוֹצִ֣יא אֶתְכֶ֔ם מִתַּ֖חַת סִבְל֥וֹת מִצְרָֽיִם׃
Je vous adopterai pour peuple, je deviendrai votre Dieu; et vous reconnaîtrez que moi, l’Éternel, je suis votre Dieu, moi qui vous aurai soustraits aux tribulations de l’Égypte.
וְהֵבֵאתִ֤י אֶתְכֶם֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֤ר נָשָׂ֙אתִי֙ אֶת־יָדִ֔י לָתֵ֣ת אֹתָ֔הּ לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹ֑ב וְנָתַתִּ֨י אֹתָ֥הּ לָכֶ֛ם מוֹרָשָׁ֖ה אֲנִ֥י יְהוָֽה׃
Puis, je vous introduirai dans la contrée que j’ai solennellement promise à Abraham, à Isaac et à Jacob; je vous la donnerai comme possession héréditaire, moi l’Éternel.’ "
J'ai levé Ma main. Je l'ai élevée pour jurer par Mon trône.
וַיְדַבֵּ֥ר מֹשֶׁ֛ה כֵּ֖ן אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְלֹ֤א שָֽׁמְעוּ֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה מִקֹּ֣צֶר ר֔וּחַ וּמֵעֲבֹדָ֖ה קָשָֽׁה׃
Moïse redit ces paroles aux enfants d’Israël mais ils ne l’écoutèrent point, ayant l’esprit oppressé par une dure servitude.
ils n'écoutèrent pas Moché. Ils n'acceptèrent pas de consolation.
par l'essoufflement de l'esprit. Quiconque est dans la détresse a le souffle et la respiration courts, et ne peut pas respirer longuement. Proche de ce sens, j'ai entendu expliquer ce passage par Rabbi Baroukh fils de Rabbi Eliézer, qui m'en a apporté une preuve de ce verset (Jérémie 16, 21) : « Cette fois, Je leur ferai connaître Ma main et Ma puissance, et ils sauront que Mon nom est l'Éternel ». Nous apprenons que quand le Saint béni soit Il confirme Ses paroles, même pour un châtiment, Il fait connaître que Son nom est l'Éternel, et à plus forte raison quand Il les confirme pour le bien. Nos Maîtres l'ont expliqué en rapport avec ce qui précède, où Moché a dit (plus haut, 5, 22) : « pourquoi as-Tu fait du mal ». Le Saint béni soit Il lui dit : quel dommage pour ceux qui sont perdus et ne se retrouvent pas ! J'ai à Me plaindre de la mort des Patriarches ! Bien des fois Je Me suis révélé à eux comme Kel Chakaï, et ils ne M'ont pas dit : quel est Ton nom ? Et toi, tu as dit (plus haut, 3, 13) : « quel est Son nom, que leur dirai-je ? ».
et J'ai aussi établi.... Quand Avraham a voulu enterrer Sarah, il n'a pas trouvé de tombe avant de l'acheter à grand prix. De même pour Its'hak, on lui a contesté les puits qu'il avait creusés. De même pour Yaakov (Genèse 33, 19) : « il acheta la parcelle du champ » pour y dresser sa tente. Et ils n'ont pas mis en doute Mes façons d'agir. Et toi, tu as dit « pourquoi as-Tu fait du mal » (Chemot Rabba 6, 4 ; Sanhédrin 111a). Mais le midrach ne s'accorde pas avec le verset, pour plusieurs raisons. D'abord, il n'est pas dit « et Mon nom, l'Éternel, ils ne Me l'ont pas demandé ». Et si tu dis qu'Il ne leur a pas fait connaître que tel était Son nom, voici qu'au début, quand Il s'est révélé à Avraham entre les morceaux, il est dit (Genèse 15, 7) : « Je suis l'Éternel qui t'a fait sortir d'Our Kasdim ». Et encore : comment la suite des paroles s'enchaîne-t-elle, puisqu'il juxtapose ici
et Moi aussi J'ai entendu... c'est pourquoi, dis aux enfants d'Israël. C'est pourquoi je dis : que le verset soit expliqué selon son sens simple, parole dite à sa juste place, et que le midrach soit expliqué pour lui-même, comme il est dit (Jérémie 23, 29) : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, dit l'Éternel, et comme un marteau qui fait éclater le roc ? », qui se divise en de nombreuses étincelles.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
בֹּ֣א דַבֵּ֔ר אֶל־פַּרְעֹ֖ה מֶ֣לֶךְ מִצְרָ֑יִם וִֽישַׁלַּ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאַרְצֽוֹ׃
"Va, dis à Pharaon, roi d’Égypte, qu’il laisse partir de son pays les enfants d’Israël."
וַיְדַבֵּ֣ר מֹשֶׁ֔ה לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לֵאמֹ֑ר הֵ֤ן בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ לֹֽא־שָׁמְע֣וּ אֵלַ֔י וְאֵיךְ֙ יִשְׁמָעֵ֣נִי פַרְעֹ֔ה וַאֲנִ֖י עֲרַ֥ל שְׂפָתָֽיִם׃
Mais Moïse s’exprima ainsi devant l’Éternel: "Quoi! les enfants d’Israël ne m’ont pas écouté et Pharaon m’écouterait, moi qui ai la parole embarrassée!"
et comment Paro m'écouterait-il. C'est l'un des dix raisonnements a fortiori de la Torah (Béréchit Rabba 92, 7).
incirconcis des lèvres. Aux lèvres bouchées. Et de même, pour tout emploi du mot « orla », je dis qu'il signifie bouché : « leur oreille est incirconcise » (Jérémie 6, 10), bouchée pour entendre ; « incirconcis de cœur » (Jérémie 9, 25), bouchés pour comprendre ; « bois toi aussi et sois incirconcis » (Habacuc 2, 16), sois bouché par l'ivresse de la coupe de la malédiction ; « le prépuce de la chair », parce que l'organe est bouché et couvert par lui ; « vous considérerez son fruit comme incirconcis » (Lévitique 19, 23), faites-lui une clôture et une couverture d'interdit qui sépare de sa consommation ; « trois ans ils seront pour vous incirconcis » (même endroit), bouché, couvert et séparé de la consommation.
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָה֮ אֶל־מֹשֶׁ֣ה וְאֶֽל־אַהֲרֹן֒ וַיְצַוֵּם֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאֶל־פַּרְעֹ֖ה מֶ֣לֶךְ מִצְרָ֑יִם לְהוֹצִ֥יא אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Alors l’Éternel parla à Moïse et à Aaron; il leur donna des ordres pour les enfants d’Israël et pour Pharaon, roi d’Égypte, afin de faire sortir les enfants d’Israël du pays d’Égypte.
l'Éternel parla à Moché et à Aharon. Parce que Moché avait dit « et moi je suis incirconcis des lèvres », le Saint béni soit Il lui a adjoint Aharon, pour lui être une bouche et un interprète.
Il leur ordonna envers les enfants d'Israël. Il leur ordonna à leur sujet de les conduire avec douceur et de les supporter (Chemot Rabba 7, 3).
et envers Paro, roi d'Égypte. Il leur ordonna à son sujet de lui témoigner du respect dans leurs paroles ; c'est le midrach (Chemot Rabba 7, 3). Selon le sens simple : Il leur donna des ordres au sujet d'Israël et au sujet de sa mission auprès de Paro. Et quel était cet ordre ? C'est expliqué dans le second passage, après l'ordre des généalogies (plus loin, verset 29). Mais comme il a mentionné Moché et Aharon, il a interrompu le sujet par
voici les chefs de leurs maisons paternelles. Pour nous enseigner comment Moché et Aharon sont nés et de qui ils descendent.
אֵ֖לֶּה רָאשֵׁ֣י בֵית־אֲבֹתָ֑ם בְּנֵ֨י רְאוּבֵ֜ן בְּכֹ֣ר יִשְׂרָאֵ֗ל חֲנ֤וֹךְ וּפַלּוּא֙ חֶצְר֣וֹן וְכַרְמִ֔י אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת רְאוּבֵֽן׃
Voici les souches de leur famille paternelle. Fils de Ruben, premier-né d’Israël: Hanoc, Pallou, Heçrôn et Karmi. Telles sont les familles de Ruben.
voici les chefs de leurs maisons paternelles. Comme il avait besoin d'établir la généalogie de la tribu de Lévi jusqu'à Moché et Aharon, à cause de Moché et Aharon, il a commencé à les recenser selon l'ordre de leurs naissances à partir de Réouven. [Et dans la Pessikta Rabbati j'ai vu (section 7) : parce que Yaakov notre père avait réprimandé ces trois tribus à l'heure de sa mort, le verset est revenu les recenser ici seules, pour dire qu'elles sont importantes.]
וּבְנֵ֣י שִׁמְע֗וֹן יְמוּאֵ֨ל וְיָמִ֤ין וְאֹ֙הַד֙ וְיָכִ֣ין וְצֹ֔חַר וְשָׁא֖וּל בֶּן־הַֽכְּנַעֲנִ֑ית אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת שִׁמְעֽוֹן׃
Fils de Siméon: Yemouel, Yamîn, Ohad, Yakhin, Çôhar et Chaoul, fils de la Cananéenne. Telles sont les familles de Siméon.
וְאֵ֨לֶּה שְׁמ֤וֹת בְּנֵֽי־לֵוִי֙ לְתֹ֣לְדֹתָ֔ם גֵּרְשׁ֕וֹן וּקְהָ֖ת וּמְרָרִ֑י וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י לֵוִ֔י שֶׁ֧בַע וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
Et voici les noms des fils de Lévi, selon leur ordre de naissance: Gerson, Kehath, Merari. La durée de la vie de Lévi fut de cent trente-sept ans.
et les années de la vie de Lévi.... Pourquoi les années de Lévi sont-elles comptées ? Pour faire connaître la durée de l'asservissement : tant que l'une des tribus était en vie, il n'y avait pas d'asservissement, comme il est dit : « Yossef mourut, ainsi que tous ses frères » (plus haut, 1, 6), et ensuite « un roi nouveau s'éleva » (plus haut, 1, 8) ; et Lévi a vécu plus longtemps que tous (Seder Olam Rabba 3).
בְּנֵ֥י גֵרְשׁ֛וֹן לִבְנִ֥י וְשִׁמְעִ֖י לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
Fils de Gerson: Libni et Chimi, avec leurs familles.
וּבְנֵ֣י קְהָ֔ת עַמְרָ֣ם וְיִצְהָ֔ר וְחֶבְר֖וֹן וְעֻזִּיאֵ֑ל וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י קְהָ֔ת שָׁלֹ֧שׁ וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
Fils de Kehath: Amram, Yiçhar, Hébrôn et Ouzziel. Les années de la vie de Kehath: cent trente-trois ans.
et les années de la vie de Kehat et les années de la vie d'Amram.... De ce calcul nous apprenons, au sujet du séjour des enfants d'Israël de quatre cents ans dont parle le verset (Genèse 15, 13), qu'ils ne furent pas seulement au pays d'Égypte, mais que cela compte depuis le jour de la naissance d'Its'hak. Car Kehat était parmi ceux qui descendirent en Égypte : compte toutes ses années, les années d'Amram et les quatre-vingts ans de Moché, tu n'arriveras pas à quatre cents ans ; et beaucoup d'années des fils sont englobées dans les années des pères.
וּבְנֵ֥י מְרָרִ֖י מַחְלִ֣י וּמוּשִׁ֑י אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת הַלֵּוִ֖י לְתֹלְדֹתָֽם׃
Fils de Merari: Mahli et Mouchi. Ce sont là les familles lévitiques selon leur filiation.
וַיִּקַּ֨ח עַמְרָ֜ם אֶת־יוֹכֶ֤בֶד דֹּֽדָתוֹ֙ ל֣וֹ לְאִשָּׁ֔ה וַתֵּ֣לֶד ל֔וֹ אֶֽת־אַהֲרֹ֖ן וְאֶת־מֹשֶׁ֑ה וּשְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י עַמְרָ֔ם שֶׁ֧בַע וּשְׁלֹשִׁ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָֽה׃
Amram choisit Jocabed, sa tante, pour épouse; elle lui enfanta Aaron et Moïse. Les années de la vie d’Amram: cent trente-sept ans.
Yokheved, sa tante. « La sœur de son père » (Onkelos), fille de Lévi, sœur de Kehat.
וּבְנֵ֖י יִצְהָ֑ר קֹ֥רַח וָנֶ֖פֶג וְזִכְרִֽי׃
Fils de Yiçhar: Coré, Néfeg et Zikri.
וּבְנֵ֖י עֻזִּיאֵ֑ל מִֽישָׁאֵ֥ל וְאֶלְצָפָ֖ן וְסִתְרִֽי׃
Fils d’Ouzziel: Michaël, Elçafân et Sithri.
וַיִּקַּ֨ח אַהֲרֹ֜ן אֶת־אֱלִישֶׁ֧בַע בַּת־עַמִּינָדָ֛ב אֲח֥וֹת נַחְשׁ֖וֹן ל֣וֹ לְאִשָּׁ֑ה וַתֵּ֣לֶד ל֗וֹ אֶת־נָדָב֙ וְאֶת־אֲבִיה֔וּא אֶת־אֶלְעָזָ֖ר וְאֶת־אִֽיתָמָֽר׃
Aaron choisit pour épouse Élichéba, fille d’Amminadab, sœur de Nahchôn; elle lui enfanta Nadab et Abihou, Éléazar et Ithamar.
sœur de Na'hchon. De là on a appris : celui qui épouse une femme doit examiner ses frères (Chemot Rabba 7, 5 ; Baba Batra 110a).
וּבְנֵ֣י קֹ֔רַח אַסִּ֥יר וְאֶלְקָנָ֖ה וַאֲבִיאָסָ֑ף אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת הַקָּרְחִֽי׃
Fils de Coré: Assir, Elkana et Abiasaf. Telles sont les familles des Coréites.
וְאֶלְעָזָ֨ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֜ן לָקַֽח־ל֨וֹ מִבְּנ֤וֹת פּֽוּטִיאֵל֙ ל֣וֹ לְאִשָּׁ֔ה וַתֵּ֥לֶד ל֖וֹ אֶת־פִּֽינְחָ֑ס אֵ֗לֶּה רָאשֵׁ֛י אֲב֥וֹת הַלְוִיִּ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
Quant à Éléazar, fils d’Aaron, il choisit pour femme une des filles de Poutïel et elle lui enfanta Phinéas. Telles sont les souches paternelles des Lévites, selon leurs familles.
parmi les filles de Poutiel. De la descendance de Yitro, qui avait engraissé, « pitem », des veaux pour l'idolâtrie, et de la descendance de Yossef, qui avait tenu tête, « pitpet », à son penchant (Chemot Rabba 7, 5 ; Baba Batra 109b).
ה֥וּא אַהֲרֹ֖ן וּמֹשֶׁ֑ה אֲשֶׁ֨ר אָמַ֤ר יְהוָה֙ לָהֶ֔ם הוֹצִ֜יאוּ אֶת־בְּנֵ֧י יִשְׂרָאֵ֛ל מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם עַל־צִבְאֹתָֽם׃
C’est ce même Aaron, ce même Moïse, à qui Dieu dit: "Faites sortir les enfants d’Israël du pays d’Égypte, selon leurs légions."
c'est Aharon et Moché. Ceux qui ont été mentionnés plus haut, que Yokheved a enfantés à Amram.
c'est Aharon et Moché. Il y a des endroits où Aharon est nommé avant Moché, et des endroits où Moché est nommé avant Aharon, pour te dire qu'ils sont équivalents (Mekhilta sur 12, 3).
selon leurs légions. Avec leurs légions, toute leur armée selon leurs tribus. Il y a des « al » qui ne tiennent que la place d'une seule lettre : « et par ton glaive tu vivras » (Genèse 27, 40), comme « bé'harbekha » ; « vous vous êtes appuyés sur votre glaive » (Ézéchiel 33, 26), comme « bé'harbekhem ».
הֵ֗ם הַֽמְדַבְּרִים֙ אֶל־פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרַ֔יִם לְהוֹצִ֥יא אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם ה֥וּא מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃
Ce sont eux qui parlèrent à Pharaon, roi d’Égypte, à l’effet de conduire hors d’Égypte les enfants d’Israël; savoir, Moïse et Aaron.
ce sont eux qui parlèrent.... Ce sont eux qui reçurent l'ordre, ce sont eux qui l'accomplirent.
c'est Moché et Aharon. Ils sont restés dans leur mission et dans leur droiture du début à la fin (Meguila 11a).
וַיְהִ֗י בְּי֨וֹם דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֖ה בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Or, le jour où l’Éternel avait parlé à Moïse, dans le pays d’Égypte.
et ce fut le jour où Il parla.... Est rattaché au verset qui suit.
וַיְדַבֵּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹ֖ר אֲנִ֣י יְהוָ֑ה דַּבֵּ֗ר אֶל־פַּרְעֹה֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם אֵ֛ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י דֹּבֵ֥ר אֵלֶֽיךָ׃
L’Éternel avait parlé ainsi à Moïse: "Je suis l’Éternel! Transmets à Pharaon, roi d’Égypte, tout ce que je te dirai."
l'Éternel parla. C'est la même parole que celle dite plus haut (verset 11) : « viens, parle à Paro, roi d'Égypte ». Mais comme il avait interrompu le sujet pour les recenser, il y est revenu pour le reprendre.
Je suis l'Éternel. Je suis digne de t'envoyer et d'accomplir les paroles de Ma mission.
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה הֵ֤ן אֲנִי֙ עֲרַ֣ל שְׂפָתַ֔יִם וְאֵ֕יךְ יִשְׁמַ֥ע אֵלַ֖י פַּרְעֹֽה׃
Et Moïse avait dit devant l’Éternel: "Certes, j’ai la parole embarrassée, comment donc Pharaon m’écouterait-il? "
Moché dit devant l'Éternel. C'est la parole qu'il a dite plus haut (verset 12) : « voici, les enfants d'Israël ne m'ont pas écouté ». Le verset la répète ici parce qu'il avait interrompu le sujet. Et c'est la manière de faire, comme un homme qui dit : « revenons à ce qui a été dit d'abord ».
Chapitre 7
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה רְאֵ֛ה נְתַתִּ֥יךָ אֱלֹהִ֖ים לְפַרְעֹ֑ה וְאַהֲרֹ֥ן אָחִ֖יךָ יִהְיֶ֥ה נְבִיאֶֽךָ׃
Alors l’Éternel dit à Moïse "Regarde! je fais de toi un dieu à l’égard de Pharaon et Aaron ton frère sera ton prophète.
Je t'ai établi Elokim pour Paro. Juge et dominateur, pour le dominer par des plaies et des souffrances.
sera ton prophète. Comme le traduit le Targoum, « ton interprète ». Et de même, tout emploi du mot prophétie désigne un homme qui proclame et fait entendre au peuple des paroles de réprimande ; il vient de la racine de « le fruit des lèvres, niv » (Isaïe 57, 19), « fait germer, yanouv, la sagesse » (Proverbes 10, 31), « il acheva de prophétiser », dit de Chaoul (I Samuel 10, 13) [en vieux français on l'appelle « preidieur », prédicateur].
אַתָּ֣ה תְדַבֵּ֔ר אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר אֲצַוֶּ֑ךָּ וְאַהֲרֹ֤ן אָחִ֙יךָ֙ יְדַבֵּ֣ר אֶל־פַּרְעֹ֔ה וְשִׁלַּ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאַרְצֽוֹ׃
Toi, tu diras tout ce que je t’aurai ordonné et Aaron, ton frère, parlera à Pharaon pour qu’il renvoie les Israélites de son pays.
toi, tu diras. Une fois chaque mission, telle que tu l'as entendue de Ma bouche ; et Aharon ton frère l'exposera et la rendra agréable aux oreilles de Paro.
וַאֲנִ֥י אַקְשֶׁ֖ה אֶת־לֵ֣ב פַּרְעֹ֑ה וְהִרְבֵּיתִ֧י אֶת־אֹתֹתַ֛י וְאֶת־מוֹפְתַ֖י בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Pour moi, j’endurcirai le cœur de Pharaon et je multiplierai mes signes et mes preuves de puissance dans le pays d’Égypte.
et Moi J'endurcirai. Puisqu'il a agi méchamment et M'a défié, et qu'il est manifeste devant Moi que les nations n'ont pas la disposition de donner un cœur entier pour revenir, il vaut mieux pour Moi que son cœur s'endurcisse, afin de multiplier en lui Mes signes, et que vous reconnaissiez Ma puissance. Et telle est la manière du Saint béni soit Il : Il amène le châtiment sur les nations afin qu'Israël entende et craigne, comme il est dit : « J'ai retranché des nations, leurs tours sont dévastées, etc., J'ai dit : crains-Moi seulement, reçois la leçon » (Sophonie 3, 6 et 7) (Yevamot 63a). Et malgré cela, dans les cinq premières plaies, il n'est pas dit « l'Éternel endurcit le cœur de Paro », mais « le cœur de Paro s'endurcit » (Tan'houma Vaéra 3).
וְלֹֽא־יִשְׁמַ֤ע אֲלֵכֶם֙ פַּרְעֹ֔ה וְנָתַתִּ֥י אֶת־יָדִ֖י בְּמִצְרָ֑יִם וְהוֹצֵאתִ֨י אֶת־צִבְאֹתַ֜י אֶת־עַמִּ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בִּשְׁפָטִ֖ים גְּדֹלִֽים׃
Pharaon ne vous écoutera pas, mais j’imposerai ma main sur l’Égypte et je ferai sortir mes légions, les Israélites mon peuple, du pays d’Égypte, après une vindicte éclatante.
Ma main. Une main réelle, pour les frapper.
וְיָדְע֤וּ מִצְרַ֙יִם֙ כִּֽי־אֲנִ֣י יְהוָ֔ה בִּנְטֹתִ֥י אֶת־יָדִ֖י עַל־מִצְרָ֑יִם וְהוֹצֵאתִ֥י אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מִתּוֹכָֽם׃
Et les Égyptiens reconnaîtront que je suis l’Éternel, lorsque j’étendrai ma main sur eux et que je ferai sortir du milieu d’eux les enfants d’Israël."
וַיַּ֥עַשׂ מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹ֑ן כַּאֲשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה יְהוָ֛ה אֹתָ֖ם כֵּ֥ן עָשֽׂוּ׃
Moïse et Aaron obéirent comme l’Éternel leur avait enjoint, ainsi firent-ils.
Moché et Aharon firent comme l'Éternel le leur avait ordonné. [Et où le leur avait-Il ordonné ? « Quand tu iras pour retourner en Égypte », etc. (4, 21). Sache (etc.).]
וּמֹשֶׁה֙ בֶּן־שְׁמֹנִ֣ים שָׁנָ֔ה וְאַֽהֲרֹ֔ן בֶּן־שָׁלֹ֥שׁ וּשְׁמֹנִ֖ים שָׁנָ֑ה בְּדַבְּרָ֖ם אֶל־פַּרְעֹֽה׃
Or, Moïse était âgé de quatre-vingts ans et Aaron de quatre-vingt-trois ans, lorsqu’ils parlèrent à Pharaon.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse et à Aaron en ces termes:
כִּי֩ יְדַבֵּ֨ר אֲלֵכֶ֤ם פַּרְעֹה֙ לֵאמֹ֔ר תְּנ֥וּ לָכֶ֖ם מוֹפֵ֑ת וְאָמַרְתָּ֣ אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן קַ֧ח אֶֽת־מַטְּךָ֛ וְהַשְׁלֵ֥ךְ לִפְנֵֽי־פַרְעֹ֖ה יְהִ֥י לְתַנִּֽין׃
"Lorsque Pharaon vous dira: ‘Produisez une preuve de votre mission’, tu diras à Aaron: ‘Prends ta verge et jette-la devant Pharaon, qu’elle devienne serpent!’"
un prodige. Un signe, pour faire connaître que Celui qui vous envoie a de la valeur.
וַיָּבֹ֨א מֹשֶׁ֤ה וְאַהֲרֹן֙ אֶל־פַּרְעֹ֔ה וַיַּ֣עַשׂוּ כֵ֔ן כַּאֲשֶׁ֖ר צִוָּ֣ה יְהוָ֑ה וַיַּשְׁלֵ֨ךְ אַהֲרֹ֜ן אֶת־מַטֵּ֗הוּ לִפְנֵ֥י פַרְעֹ֛ה וְלִפְנֵ֥י עֲבָדָ֖יו וַיְהִ֥י לְתַנִּֽין׃
Moïse et Aaron se rendirent chez Pharaon et firent exactement comme l’avait prescrit le Seigneur. Aaron jeta sa verge en présence de Pharaon et de ses serviteurs et elle devint serpent.
en tanin. Un serpent.
וַיִּקְרָא֙ גַּם־פַּרְעֹ֔ה לַֽחֲכָמִ֖ים וְלַֽמְכַשְּׁפִ֑ים וַיַּֽעֲשׂ֨וּ גַם־הֵ֜ם חַרְטֻמֵּ֥י מִצְרַ֛יִם בְּלַהֲטֵיהֶ֖ם כֵּֽן׃
Pharaon, de son côté, manda les experts et les magiciens; et les devins de l’Égypte en firent autant par leurs prestiges.
par leurs sortilèges. « Par leurs enchantements » (Onkelos) ; il n'y a rien de semblable dans l'Écriture. On peut le rapprocher de « la flamme, lahat, de l'épée tournoyante » (Genèse 3, 24), qui semble tourner par l'effet d'une incantation.
וַיַּשְׁלִ֙יכוּ֙ אִ֣ישׁ מַטֵּ֔הוּ וַיִּהְי֖וּ לְתַנִּינִ֑ם וַיִּבְלַ֥ע מַטֵּֽה־אַהֲרֹ֖ן אֶת־מַטֹּתָֽם׃
Ils jetèrent chacun leurs verges et elles se transformèrent en serpent, mais la verge d’Aaron engloutit les leurs.
le bâton d'Aharon engloutit. Après être redevenu bâton, il les engloutit tous (Chabbat 97a).
וַיֶּחֱזַק֙ לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹ֥א שָׁמַ֖ע אֲלֵהֶ֑ם כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהוָֽה׃
Le cœur de Pharaon persista et il ne leur céda point, ainsi que l’avait prédit l’Éternel.
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה כָּבֵ֖ד לֵ֣ב פַּרְעֹ֑ה מֵאֵ֖ן לְשַׁלַּ֥ח הָעָֽם׃
L’Éternel dit à Moïse: "Le cœur de Pharaon est opiniâtre, il refuse de laisser partir le peuple.
est lourd. Le Targoum le traduit « yakir », lourd, et non « s'est alourdi » (Onkelos), parce que c'est un adjectif, comme « car la chose est trop lourde pour toi » (18, 18).
לֵ֣ךְ אֶל־פַּרְעֹ֞ה בַּבֹּ֗קֶר הִנֵּה֙ יֹצֵ֣א הַמַּ֔יְמָה וְנִצַּבְתָּ֥ לִקְרָאת֖וֹ עַל־שְׂפַ֣ת הַיְאֹ֑ר וְהַמַּטֶּ֛ה אֲשֶׁר־נֶהְפַּ֥ךְ לְנָחָ֖שׁ תִּקַּ֥ח בְּיָדֶֽךָ׃
Va trouver Pharaon le matin, comme il se dirigera vers les eaux; tu te tiendras sur son passage, au bord du fleuve et cette verge qui a été changée en serpent, tu l’auras à la main.
voici qu'il sort vers l'eau. Pour ses besoins ; car il se faisait passer pour une divinité et disait qu'il n'avait pas de besoins naturels, et il se levait tôt, sortait vers le Nil et y faisait ses besoins (Chemot Rabba 9, 8).
וְאָמַרְתָּ֣ אֵלָ֗יו יְהוָ֞ה אֱלֹהֵ֤י הָעִבְרִים֙ שְׁלָחַ֤נִי אֵלֶ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר שַׁלַּח֙ אֶת־עַמִּ֔י וְיַֽעַבְדֻ֖נִי בַּמִּדְבָּ֑ר וְהִנֵּ֥ה לֹא־שָׁמַ֖עְתָּ עַד־כֹּֽה׃
Et tu lui diras: ‘L’Éternel, Divinité des Hébreux, m’avait délégué vers toi pour te dire: Renvoie mon peuple et qu’il m’adore au désert; or, tu n’as pas obéi jusqu’à présent.
jusqu'ici. Jusqu'à présent. Selon le midrach : jusqu'à ce que tu entendes de Moi la plaie des premiers-nés, que J'ouvrirai par « ko », ainsi : « Ainsi, ko, a dit l'Éternel : vers le milieu de la nuit » (11, 4).
כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה בְּזֹ֣את תֵּדַ֔ע כִּ֖י אֲנִ֣י יְהוָ֑ה הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י מַכֶּ֣ה ׀ בַּמַּטֶּ֣ה אֲשֶׁר־בְּיָדִ֗י עַל־הַמַּ֛יִם אֲשֶׁ֥ר בַּיְאֹ֖ר וְנֶהֶפְכ֥וּ לְדָֽם׃
Ainsi parle l’Éternel: Voici qui t’apprendra que je suis l’Éternel! Je vais frapper, de cette verge que j’ai à la main, les eaux du fleuve et elles se convertiront en sang.
et elles se changeront en sang. Parce qu'il ne tombe pas de pluie en Égypte, que le Nil monte et arrose le pays, et que les Égyptiens adorent le Nil, c'est pourquoi Il frappa d'abord leur divinité et ensuite eux-mêmes (Chemot Rabba 9, 9).
וְהַדָּגָ֧ה אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֛ר תָּמ֖וּת וּבָאַ֣שׁ הַיְאֹ֑ר וְנִלְא֣וּ מִצְרַ֔יִם לִשְׁתּ֥וֹת מַ֖יִם מִן־הַיְאֹֽר׃
Les poissons du fleuve périront et le fleuve deviendra infect et les Égyptiens renonceront à boire de ses eaux.’ "
et les Égyptiens se lasseront. De chercher un remède pour les eaux du fleuve, afin qu'elles deviennent buvables.
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה אֱמֹ֣ר אֶֽל־אַהֲרֹ֡ן קַ֣ח מַטְּךָ֣ וּנְטֵֽה־יָדְךָ֩ עַל־מֵימֵ֨י מִצְרַ֜יִם עַֽל־נַהֲרֹתָ֣ם ׀ עַל־יְאֹרֵיהֶ֣ם וְעַל־אַגְמֵיהֶ֗ם וְעַ֛ל כָּל־מִקְוֵ֥ה מֵימֵיהֶ֖ם וְיִֽהְיוּ־דָ֑ם וְהָ֤יָה דָם֙ בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וּבָעֵצִ֖ים וּבָאֲבָנִֽים׃
L’Éternel dit à Moïse: "Parle ainsi à Aaron: ‘Prends ta verge, dirige ta main sur les eaux des Égyptiens, sur leurs fleuves, sur leurs canaux, sur leurs lacs, sur tous leurs réservoirs, et elles deviendront du sang et il n’y aura que du sang dans tout le pays d’Égypte, même dans les vaisseaux de bois et de pierre.’ "
dis à Aharon. Parce que le fleuve avait protégé Moché quand il y avait été jeté, il ne fut frappé par sa main ni par le sang ni par les grenouilles, et il fut frappé par la main d'Aharon (Chemot Rabba 10, 4).
leurs fleuves. Ce sont les rivières qui coulent, comme nos rivières.
leurs canaux. Ce sont des bassins en pente, faits de main d'homme depuis la rive du fleuve vers les champs ; les eaux du Nil s'y amassent, il monte par ces canaux et arrose les champs.
leurs étangs. Une réunion d'eaux qui ne jaillissent pas et ne coulent pas, mais restent en un seul endroit ; on l'appelle « estanc », étang.
dans tout le pays d'Égypte. Même dans les bains et dans les baignoires qui sont dans les maisons.
et dans les bois et dans les pierres. L'eau qui est dans les récipients de bois et de pierre.
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵן֩ מֹשֶׁ֨ה וְאַהֲרֹ֜ן כַּאֲשֶׁ֣ר ׀ צִוָּ֣ה יְהוָ֗ה וַיָּ֤רֶם בַּמַּטֶּה֙ וַיַּ֤ךְ אֶת־הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁ֣ר בַּיְאֹ֔ר לְעֵינֵ֣י פַרְעֹ֔ה וּלְעֵינֵ֖י עֲבָדָ֑יו וַיֵּהָֽפְכ֛וּ כָּל־הַמַּ֥יִם אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֖ר לְדָֽם׃
Moïse et Aaron agirent ainsi qu’avait ordonné l’Éternel: Aaron leva la verge, frappa les eaux du fleuve à la vue de Pharaon et de ses serviteurs et toutes les eaux du fleuve se changèrent en sang.
וְהַדָּגָ֨ה אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֥ר מֵ֙תָה֙ וַיִּבְאַ֣שׁ הַיְאֹ֔ר וְלֹא־יָכְל֣וּ מִצְרַ֔יִם לִשְׁתּ֥וֹת מַ֖יִם מִן־הַיְאֹ֑ר וַיְהִ֥י הַדָּ֖ם בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Les poissons du fleuve moururent, le fleuve devint infect et les Égyptiens ne purent boire de ses eaux. Il n’y eut que du sang dans tout le pays d’Égypte.
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵ֛ן חַרְטֻמֵּ֥י מִצְרַ֖יִם בְּלָטֵיהֶ֑ם וַיֶּחֱזַ֤ק לֵב־פַּרְעֹה֙ וְלֹא־שָׁמַ֣ע אֲלֵהֶ֔ם כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהוָֽה׃
Mais, comme les devins de l’Égypte en faisaient autant par leurs prestiges, le cœur de Pharaon persista et il ne leur céda point, selon ce qu’avait prédit l’Éternel.
par leurs enchantements. Une incantation qu'on dit en secret et en cachette, « balat ». Nos Maîtres ont dit : « bela'téhem », œuvre de démons ; « belahatéhem », œuvre de sorcellerie (Sanhédrin 67b).
le cœur de Paro s'endurcit. Pour dire : c'est par la sorcellerie que vous faites cela ; vous apportez de la paille à Afarayim ?! (Mena'hot 85a), une ville toute de paille ; de même vous, vous apportez de la sorcellerie en Égypte, qui est toute sorcellerie ?
וַיִּ֣פֶן פַּרְעֹ֔ה וַיָּבֹ֖א אֶל־בֵּית֑וֹ וְלֹא־שָׁ֥ת לִבּ֖וֹ גַּם־לָזֹֽאת׃
Pharaon s’en retourna et rentra dans sa demeure, sans se préoccuper non plus de ce prodige.
pas même à ceci. Au prodige du bâton changé en serpent, ni à celui du sang.
וַיַּחְפְּר֧וּ כָל־מִצְרַ֛יִם סְבִיבֹ֥ת הַיְאֹ֖ר מַ֣יִם לִשְׁתּ֑וֹת כִּ֣י לֹ֤א יָֽכְלוּ֙ לִשְׁתֹּ֔ת מִמֵּימֵ֖י הַיְאֹֽר׃
Tous les Égyptiens creusèrent dans le voisinage du fleuve, pour trouver de l’eau à boire; car ils ne pouvaient boire de l’eau du fleuve.
וַיִּמָּלֵ֖א שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים אַחֲרֵ֥י הַכּוֹת־יְהוָ֖ה אֶת־הַיְאֹֽר׃
Sept jours pleins s’écoulèrent après que l’Éternel eut frappé le fleuve.
et furent accomplis. Le compte de sept jours pendant lesquels le fleuve ne revint pas à son état premier ; car la plaie durait un quart de mois, et pendant trois quarts il les prévenait et les avertissait (Tan'houma Vaéra 13).
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה בֹּ֖א אֶל־פַּרְעֹ֑ה וְאָמַרְתָּ֣ אֵלָ֗יו כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה שַׁלַּ֥ח אֶת־עַמִּ֖י וְיַֽעַבְדֻֽנִי׃
Alors l’Éternel dit à Moïse "Va trouver Pharaon et lui dis: ‘Renvoie mon peuple, qu’il puisse m’adorer.
וְאִם־מָאֵ֥ן אַתָּ֖ה לְשַׁלֵּ֑חַ הִנֵּ֣ה אָנֹכִ֗י נֹגֵ֛ף אֶת־כָּל־גְּבוּלְךָ֖ בַּֽצְפַרְדְּעִֽים׃
Si tu refuses de le renvoyer, je m’apprête à infester de grenouilles tout ton territoire.
et si tu refuses. Et si tu es récalcitrant.
tu refuses. Comme « memaèn », qui refuse, qui s'oppose ; mais l'homme est désigné par le nom de l'action, comme « tranquille » (Job 16, 12), « calme », « maussade et irrité » (I Rois 20, 43).
Je frappe tout ton territoire. Je frappe. Et de même, tout emploi du mot « maguéfa » exprime non pas la mort mais le coup. De même « et ils heurtent une femme enceinte » (plus loin, 21, 22), ce n'est pas la mort ; et de même « avant que vos pieds ne heurtent » (Jérémie 13, 16), « de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Psaumes 91, 12), « une pierre d'achoppement » (Isaïe 8, 14).
וְשָׁרַ֣ץ הַיְאֹר֮ צְפַרְדְּעִים֒ וְעָלוּ֙ וּבָ֣אוּ בְּבֵיתֶ֔ךָ וּבַחֲדַ֥ר מִשְׁכָּבְךָ֖ וְעַל־מִטָּתֶ֑ךָ וּבְבֵ֤ית עֲבָדֶ֙יךָ֙ וּבְעַמֶּ֔ךָ וּבְתַנּוּרֶ֖יךָ וּבְמִשְׁאֲרוֹתֶֽיךָ׃
Le fleuve regorgera de grenouilles, elles en sortiront pour envahir ta demeure et la chambre où tu reposes et jusqu’à ton lit; les demeures de tes serviteurs, celles de ton peuple et tes fours et tes pétrins.
et elles monteront. Du fleuve.
dans ta maison. Et ensuite dans la maison de tes serviteurs. C'est lui qui avait commencé le conseil, « il dit à son peuple » (1, 9), et c'est par lui que le châtiment a commencé (Sota 11a).
וּבְכָ֥ה וּֽבְעַמְּךָ֖ וּבְכָל־עֲבָדֶ֑יךָ יַעֲל֖וּ הַֽצְפַרְדְּעִֽים׃
Toi-même et ton peuple et tous tes serviteurs, les grenouilles vous assailliront.’ "
et en toi et en ton peuple. Elles entraient dans leurs entrailles et y coassaient (voir Chemot Rabba 10, 6).
Chapitre 8
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָה֮ אֶל־מֹשֶׁה֒ אֱמֹ֣ר אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן נְטֵ֤ה אֶת־יָדְךָ֙ בְּמַטֶּ֔ךָ עַל־הַ֨נְּהָרֹ֔ת עַל־הַיְאֹרִ֖ים וְעַל־הָאֲגַמִּ֑ים וְהַ֥עַל אֶת־הַֽצְפַרְדְּעִ֖ים עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
L’Éternel dit à Moïse: "Parle ainsi à Aaron: ‘Dirige ta main, avec ta verge, sur les fleuves, sur les canaux, sur les lacs; et suscite les grenouilles sur le pays d’Égypte.’ "
וַיֵּ֤ט אַהֲרֹן֙ אֶת־יָד֔וֹ עַ֖ל מֵימֵ֣י מִצְרָ֑יִם וַתַּ֙עַל֙ הַצְּפַרְדֵּ֔עַ וַתְּכַ֖ס אֶת־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Aaron dirigea sa main sur les eaux de l’Égypte; les grenouilles montèrent et envahirent le pays d’Égypte.
la grenouille monta. C'était une seule grenouille ; on la frappait et elle projetait des essaims et des essaims. C'est le midrach (Sanhédrin 67b). Selon le sens simple, on peut dire que l'ensemble grouillant des grenouilles est désigné au singulier. De même « et ce fut la vermine », le grouillement, en vieux français « pediliere » ; et aussi « la grenouille monta », en vieux français « grenoillere ».
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵ֥ן הַֽחֲרְטֻמִּ֖ים בְּלָטֵיהֶ֑ם וַיַּעֲל֥וּ אֶת־הַֽצְפַרְדְּעִ֖ים עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Autant en firent les devins par leurs enchantements ils suscitèrent des grenouilles sur le pays d’Égypte.
וַיִּקְרָ֨א פַרְעֹ֜ה לְמֹשֶׁ֣ה וּֽלְאַהֲרֹ֗ן וַיֹּ֙אמֶר֙ הַעְתִּ֣ירוּ אֶל־יְהוָ֔ה וְיָסֵר֙ הַֽצְפַרְדְּעִ֔ים מִמֶּ֖נִּי וּמֵֽעַמִּ֑י וַאֲשַׁלְּחָה֙ אֶת־הָעָ֔ם וְיִזְבְּח֖וּ לַיהוָֽה׃
Pharaon manda Moïse et Aaron et leur dit: "Sollicitez l’Éternel, pour qu’il écarte les grenouilles de moi et de mon peuple; je laisserai partir le peuple hébreu, pour qu’il sacrifie à l’Éternel."
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֣ה לְפַרְעֹה֮ הִתְפָּאֵ֣ר עָלַי֒ לְמָתַ֣י ׀ אַעְתִּ֣יר לְךָ֗ וְלַעֲבָדֶ֙יךָ֙ וּֽלְעַמְּךָ֔ לְהַכְרִית֙ הַֽצֲפַרְדְּעִ֔ים מִמְּךָ֖ וּמִבָּתֶּ֑יךָ רַ֥ק בַּיְאֹ֖ר תִּשָּׁאַֽרְנָה׃
Moïse répondit à Pharaon: "Prends cet avantage sur moi, de me dire quand je dois demander pour toi, tes serviteurs et ton peuple, que les grenouilles se retirent de toi et de tes demeures, qu’elles restent seulement dans le fleuve."
glorifie-toi à mon égard. Comme « la hache se glorifie-t-elle aux dépens de celui qui s'en sert ? » (Isaïe 10, 15) : se vanter en disant, je suis plus grand que toi, en vieux français « vanter ». De même « glorifie-toi à mon égard » : vante-toi de faire le malin, de demander une grande chose et de dire que je ne pourrai pas la faire.
pour quand prierai-je pour toi. Ce pour quoi je prierai pour toi aujourd'hui, au sujet de la destruction des grenouilles, pour quand veux-tu qu'elles soient détruites ? Et tu verras si j'accomplis mes paroles au moment que tu me fixeras. S'il avait été dit « quand prierai-je », cela aurait voulu dire : quand dois-je prier ? Maintenant qu'il est dit « pour quand », cela veut dire : je prierai pour toi aujourd'hui pour que les grenouilles soient détruites au moment que tu me fixeras ; dis pour quel jour tu veux qu'elles soient détruites.
« aatir », « haatirou », « vehaatarti ». Et il n'est pas dit « éetar », « itrou », « veatarti », parce que tout emploi du mot « éter » exprime une prière abondante ; et de même qu'on dit « hirbou », « arbé », « vehirbéti », à la forme causative, ainsi on dit « aatir », « haatirou », « vehaatarti devarim ». Et le modèle de tous : « vous avez multiplié, vehaatartem, contre Moi vos paroles » (Ézéchiel 35, 13), vous avez multiplié.
וַיֹּ֖אמֶר לְמָחָ֑ר וַיֹּ֙אמֶר֙ כִּדְבָ֣רְךָ֔ לְמַ֣עַן תֵּדַ֔ע כִּי־אֵ֖ין כַּיהוָ֥ה אֱלֹהֵֽינוּ׃
Il repartit: "Dès demain." Moïse reprit: "Soit fait selon ta parole, afin que tu saches que nul n’égale l’Éternel notre Dieu.
il dit : pour demain. Prie aujourd'hui pour qu'elles soient détruites demain.
וְסָר֣וּ הַֽצְפַרְדְּעִ֗ים מִמְּךָ֙ וּמִבָּ֣תֶּ֔יךָ וּמֵעֲבָדֶ֖יךָ וּמֵעַמֶּ֑ךָ רַ֥ק בַּיְאֹ֖ר תִּשָּׁאַֽרְנָה׃
Oui, les grenouilles se retireront de toi et de tes demeures, de tes serviteurs et de ton peuple: elles seront reléguées dans, le fleuve."
וַיֵּצֵ֥א מֹשֶׁ֛ה וְאַהֲרֹ֖ן מֵעִ֣ם פַּרְעֹ֑ה וַיִּצְעַ֤ק מֹשֶׁה֙ אֶל־יְהוָ֔ה עַל־דְּבַ֥ר הַֽצְפַרְדְּעִ֖ים אֲשֶׁר־שָׂ֥ם לְפַרְעֹֽה׃
Moïse et Aaron étant sortis de chez Pharaon, Moïse implora le Seigneur au sujet des grenouilles qu’il avait envoyées contre Pharaon
il sortit. Et il cria aussitôt, pour qu'elles soient détruites le lendemain.
וַיַּ֥עַשׂ יְהוָ֖ה כִּדְבַ֣ר מֹשֶׁ֑ה וַיָּמֻ֙תוּ֙ הַֽצְפַרְדְּעִ֔ים מִן־הַבָּתִּ֥ים מִן־הַחֲצֵרֹ֖ת וּמִן־הַשָּׂדֹֽת׃
et le Seigneur agit selon la parole de Moïse: les grenouilles périrent dans les maisons, dans les fermes et dans les champs.
וַיִּצְבְּר֥וּ אֹתָ֖ם חֳמָרִ֣ם חֳמָרִ֑ם וַתִּבְאַ֖שׁ הָאָֽרֶץ׃
On les entassa par monceaux; le pays en était infecté.
des monceaux et des monceaux. Des tas et des tas, comme le traduit le Targoum : « degorin », des amas.
וַיַּ֣רְא פַּרְעֹ֗ה כִּ֤י הָֽיְתָה֙ הָֽרְוָחָ֔ה וְהַכְבֵּד֙ אֶת־לִבּ֔וֹ וְלֹ֥א שָׁמַ֖ע אֲלֵהֶ֑ם כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהוָֽה׃
Mais Pharaon, se voyant de nouveau à l’aise, appesantit son cœur et ne leur obéit point, ainsi que l’avait prédit l’Éternel.
et il alourdit son cœur. C'est un infinitif, comme « allant et partant » (Genèse 12, 9). De même « et en frappant Moav » (II Rois 3, 24), « et en consultant D.ieu pour lui » (I Samuel 22, 13), « en frappant et en blessant » (I Rois 20, 37).
comme l'Éternel l'avait dit. Et où l'avait-Il dit ? « Et Paro ne vous écoutera pas » (7, 4).
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָה֮ אֶל־מֹשֶׁה֒ אֱמֹר֙ אֶֽל־אַהֲרֹ֔ן נְטֵ֣ה אֶֽת־מַטְּךָ֔ וְהַ֖ךְ אֶת־עֲפַ֣ר הָאָ֑רֶץ וְהָיָ֥ה לְכִנִּ֖ם בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
L’Éternel dit à Moïse "Parle ainsi à Aaron: ‘Étends ta verge et frappe la poussière de la terre, elle se changera en vermine dans tout le pays d’Égypte.’ "
dis à Aharon. La poussière ne méritait pas d'être frappée par Moché, parce qu'elle l'avait protégé quand il avait tué l'Égyptien : « il l'enfouit dans le sable » (2, 12) ; elle fut frappée par Aharon.
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵ֗ן וַיֵּט֩ אַהֲרֹ֨ן אֶת־יָד֤וֹ בְמַטֵּ֙הוּ֙ וַיַּךְ֙ אֶת־עֲפַ֣ר הָאָ֔רֶץ וַתְּהִי֙ הַכִּנָּ֔ם בָּאָדָ֖ם וּבַבְּהֵמָ֑ה כָּל־עֲפַ֥ר הָאָ֛רֶץ הָיָ֥ה כִנִּ֖ים בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Ils obéirent: Aaron étendit sa main armée de la verge, frappa la poussière de la terre et la vermine couvrit hommes et bêtes; toute la poussière de la terre se transforma en vermine, par tout le pays d’Égypte.
et ce fut la vermine. Le grouillement, en vieux français « pediliere ».
וַיַּעֲשׂוּ־כֵ֨ן הַחַרְטֻמִּ֧ים בְּלָטֵיהֶ֛ם לְהוֹצִ֥יא אֶת־הַכִּנִּ֖ים וְלֹ֣א יָכֹ֑לוּ וַתְּהִי֙ הַכִּנָּ֔ם בָּאָדָ֖ם וּבַבְּהֵמָֽה׃
Les devins essayèrent à leur tour, par leurs enchantements, de faire disparaître la vermine, mais ils ne purent: la vermine resta sur les hommes et sur le bétail.
pour faire sortir la vermine. Pour la créer [et la faire venir] d'un autre endroit.
et ils ne purent. Car le démon n'a pas de pouvoir sur une créature plus petite qu'un grain d'orge (Sanhédrin 67b).
וַיֹּאמְר֤וּ הַֽחַרְטֻמִּים֙ אֶל־פַּרְעֹ֔ה אֶצְבַּ֥ע אֱלֹהִ֖ים הִ֑וא וַיֶּחֱזַ֤ק לֵב־פַּרְעֹה֙ וְלֹֽא־שָׁמַ֣ע אֲלֵהֶ֔ם כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהוָֽה׃
Les devins dirent à Pharaon: "Le doigt de Dieu est là!" Mais le cœur de Pharaon persista et il ne les écouta point, ainsi que l’avait dit l’Éternel.
c'est le doigt de D.ieu. Cette plaie ne vient pas de la sorcellerie ; elle vient de l'Omniprésent.
comme l'Éternel l'avait dit. « Et Paro ne vous écoutera pas » (7, 4).
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה הַשְׁכֵּ֤ם בַּבֹּ֙קֶר֙ וְהִתְיַצֵּב֙ לִפְנֵ֣י פַרְעֹ֔ה הִנֵּ֖ה יוֹצֵ֣א הַמָּ֑יְמָה וְאָמַרְתָּ֣ אֵלָ֗יו כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה שַׁלַּ֥ח עַמִּ֖י וְיַֽעַבְדֻֽנִי׃
L’Éternel dit à Moïse: "Demain, de bon matin, présente-toi devant Pharaon, car il se dirigera vers les eaux et dis-lui: ‘Ainsi parle l’Éternel: Renvoie mon peuple pour qu’il m’adore!
כִּ֣י אִם־אֵינְךָ֮ מְשַׁלֵּ֣חַ אֶת־עַמִּי֒ הִנְנִי֩ מַשְׁלִ֨יחַ בְּךָ֜ וּבַעֲבָדֶ֧יךָ וּֽבְעַמְּךָ֛ וּבְבָתֶּ֖יךָ אֶת־הֶעָרֹ֑ב וּמָ֨לְא֜וּ בָּתֵּ֤י מִצְרַ֙יִם֙ אֶת־הֶ֣עָרֹ֔ב וְגַ֥ם הָאֲדָמָ֖ה אֲשֶׁר־הֵ֥ם עָלֶֽיהָ׃
Que si tu ne renvoies pas mon peuple, moi je susciterai contre toi et tes serviteurs et ton peuple et tes maisons, les animaux malfaisants; les maisons des Égyptiens seront envahies par eux, comme aussi la contrée où ils demeurent.
J'envoie contre toi. J'excite contre toi. De même « et J'enverrai contre eux la dent des bêtes », terme d'excitation, en vieux français « enticier ».
le mélange. Toutes sortes de bêtes féroces, de serpents et de scorpions pêle-mêle, qui les détruisaient. La Aggada donne une raison à chaque plaie : pourquoi celle-ci et pourquoi celle-là. Il est venu contre eux selon les tactiques de guerre des rois, dans l'ordre que suit un royaume quand il assiège une ville : d'abord il gâte ses sources, ensuite on sonne contre eux et on fait retentir les chofars pour les effrayer et les épouvanter, et de même les grenouilles coassaient et grondaient, etc., comme on le trouve dans le midrach de Rabbi Tan'houma (Bo 4).
וְהִפְלֵיתִי֩ בַיּ֨וֹם הַה֜וּא אֶת־אֶ֣רֶץ גֹּ֗שֶׁן אֲשֶׁ֤ר עַמִּי֙ עֹמֵ֣ד עָלֶ֔יהָ לְבִלְתִּ֥י הֱיֽוֹת־שָׁ֖ם עָרֹ֑ב לְמַ֣עַן תֵּדַ֔ע כִּ֛י אֲנִ֥י יְהוָ֖ה בְּקֶ֥רֶב הָאָֽרֶץ׃
Je distinguerai, en cette occurrence, la province de Gessen où réside mon peuple, en ce qu’il n’y paraîtra point d’animaux malfaisants afin que tu saches que moi, l’Éternel, je suis au milieu de cette province.
et Je distinguerai. Et Je séparerai. De même « et l'Éternel distinguera » (9, 4) ; et de même « elle n'est pas éloignée de toi » (Deutéronome 30, 11), elle n'est pas séparée et écartée de toi.
afin que tu saches que Je suis l'Éternel au milieu du pays. Bien que Ma Présence soit dans les cieux, Mon décret s'accomplit dans les mondes d'en bas.
וְשַׂמְתִּ֣י פְדֻ֔ת בֵּ֥ין עַמִּ֖י וּבֵ֣ין עַמֶּ֑ךָ לְמָחָ֥ר יִהְיֶ֖ה הָאֹ֥ת הַזֶּֽה׃
Oui, je ferai une séparation salutaire entre mon peuple et le tien; c’est à demain qu’est réservé ce prodige.’ "
et Je mettrai une délivrance. Qui séparera entre Mon peuple et ton peuple.
וַיַּ֤עַשׂ יְהוָה֙ כֵּ֔ן וַיָּבֹא֙ עָרֹ֣ב כָּבֵ֔ד בֵּ֥יתָה פַרְעֹ֖ה וּבֵ֣ית עֲבָדָ֑יו וּבְכָל־אֶ֧רֶץ מִצְרַ֛יִם תִּשָּׁחֵ֥ת הָאָ֖רֶץ מִפְּנֵ֥י הֶעָרֹֽב׃
Ainsi fit l’Éternel. Un formidable essaim d’animaux pénétra dans la demeure de Pharaon et dans celles de ses serviteurs; dans tout le pays d’Égypte, la terre était infestée par eux.
le pays était ravagé. Le pays fut ravagé ; « la terre fut détruite » (Onkelos).
וַיִּקְרָ֣א פַרְעֹ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֖ה וּֽלְאַהֲרֹ֑ן וַיֹּ֗אמֶר לְכ֛וּ זִבְח֥וּ לֵֽאלֹהֵיכֶ֖ם בָּאָֽרֶץ׃
Pharaon manda Moïse et Aaron et dit: "Allez sacrifier à votre Dieu dans le pays."
sacrifiez à votre D.ieu dans le pays. Sur place, et n'allez pas dans le désert.
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה לֹ֤א נָכוֹן֙ לַעֲשׂ֣וֹת כֵּ֔ן כִּ֚י תּוֹעֲבַ֣ת מִצְרַ֔יִם נִזְבַּ֖ח לַיהוָ֣ה אֱלֹהֵ֑ינוּ הֵ֣ן נִזְבַּ֞ח אֶת־תּוֹעֲבַ֥ת מִצְרַ֛יִם לְעֵינֵיהֶ֖ם וְלֹ֥א יִסְקְלֻֽנוּ׃
Moïse répondit: "Il ne convient pas d’agir ainsi, car c’est la terreur de l’Égypte que nous devons immoler à l’Éternel notre Dieu. Or, nous immolerions sous leurs yeux la terreur des Égyptiens et ils ne nous lapideraient point!
l'abomination de l'Égypte. La divinité de l'Égypte, comme « et pour Milkom, l'abomination des enfants d'Amon » (II Rois 23, 13) ; mais à l'égard d'Israël, il l'appelle abomination. On peut encore l'expliquer autrement : l'abomination de l'Égypte, le sacrifice que nous offrons est une chose haïe des Égyptiens, car c'est leur divinité que nous sacrifions.
et ils ne nous lapideraient pas. Sous forme de question.
דֶּ֚רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֔ים נֵלֵ֖ךְ בַּמִּדְבָּ֑ר וְזָבַ֙חְנוּ֙ לַֽיהוָ֣ה אֱלֹהֵ֔ינוּ כַּאֲשֶׁ֖ר יֹאמַ֥ר אֵלֵֽינוּ׃
C’est à trois journées de chemin dans le désert que nous voulons aller et nous y sacrifierons à l’Éternel notre Dieu selon ce qu’il nous enjoindra."
וַיֹּ֣אמֶר פַּרְעֹ֗ה אָנֹכִ֞י אֲשַׁלַּ֤ח אֶתְכֶם֙ וּזְבַחְתֶּ֞ם לַיהוָ֤ה אֱלֹֽהֵיכֶם֙ בַּמִּדְבָּ֔ר רַ֛ק הַרְחֵ֥ק לֹא־תַרְחִ֖יקוּ לָלֶ֑כֶת הַעְתִּ֖ירוּ בַּעֲדִֽי׃
Pharaon reprit: "Je vous laisserai partir, pour sacrifier à l’Éternel votre Dieu dans le désert; toutefois, gardez vous d’aller trop loin. Intercédez pour moi."
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י יוֹצֵ֤א מֵֽעִמָּךְ֙ וְהַעְתַּרְתִּ֣י אֶל־יְהוָ֔ה וְסָ֣ר הֶעָרֹ֗ב מִפַּרְעֹ֛ה מֵעֲבָדָ֥יו וּמֵעַמּ֖וֹ מָחָ֑ר רַ֗ק אַל־יֹסֵ֤ף פַּרְעֹה֙ הָתֵ֔ל לְבִלְתִּי֙ שַׁלַּ֣ח אֶת־הָעָ֔ם לִזְבֹּ֖חַ לַֽיהוָֽה׃
Moïse répondit: "Sitôt que je t’aurai quitté, je vais intercéder auprès de l’Éternel et les animaux malfaisants se retireront de Pharaon, de ses serviteurs et de son peuple, dès demain. Du moins, que Pharaon cesse de se jouer de nous, en ne laissant pas le peuple partir pour sacrifier à l’Éternel."
se jouer. Comme « pour se jouer ».
וַיֵּצֵ֥א מֹשֶׁ֖ה מֵעִ֣ם פַּרְעֹ֑ה וַיֶּעְתַּ֖ר אֶל־יְהוָֽה׃
Sorti de chez Pharaon, Moïse implora le Seigneur.
il pria l'Éternel. Il s'efforça dans la prière. De même, s'il avait voulu dire « vayatir », il aurait pu le dire, et cela signifierait : il multiplia la prière ; et quand il le dit à la forme « vayif'al », cela signifie : il s'appliqua longuement à prier.
וַיַּ֤עַשׂ יְהוָה֙ כִּדְבַ֣ר מֹשֶׁ֔ה וַיָּ֙סַר֙ הֶעָרֹ֔ב מִפַּרְעֹ֖ה מֵעֲבָדָ֣יו וּמֵעַמּ֑וֹ לֹ֥א נִשְׁאַ֖ר אֶחָֽד׃
Le Seigneur accomplit la parole de Moïse et il éloigna les animaux malfaisants de Pharaon, de ses serviteurs et de son peuple; il n’en demeura pas un.
Il écarta le mélange. Et ils ne moururent pas comme moururent les grenouilles ; car s'ils étaient morts, ils auraient tiré profit de leurs peaux (Tan'houma Vaéra 14).
וַיַּכְבֵּ֤ד פַּרְעֹה֙ אֶת־לִבּ֔וֹ גַּ֖ם בַּפַּ֣עַם הַזֹּ֑את וְלֹ֥א שִׁלַּ֖ח אֶת־הָעָֽם׃
Mais Pharaon s’opiniâtra cette fois encore et il ne laissa point, partir le peuple.
Chapitre 9
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה בֹּ֖א אֶל־פַּרְעֹ֑ה וְדִבַּרְתָּ֣ אֵלָ֗יו כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י הָֽעִבְרִ֔ים שַׁלַּ֥ח אֶת־עַמִּ֖י וְיַֽעַבְדֻֽנִי׃
L’Éternel dit à Moïse: "Rends-toi chez Pharaon et dis-lui: ‘Ainsi a parlé l’Éternel, Dieu des Hébreux: Renvoie mon peuple pour qu’il m’adore.
כִּ֛י אִם־מָאֵ֥ן אַתָּ֖ה לְשַׁלֵּ֑חַ וְעוֹדְךָ֖ מַחֲזִ֥יק בָּֽם׃
Que si tu te refuses à le renvoyer, si tu persistes à le retenir,
tu les retiens. Tu les tiens, comme « elle saisit ses parties » (Deutéronome 25, 11).
הִנֵּ֨ה יַד־יְהוָ֜ה הוֹיָ֗ה בְּמִקְנְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר בַּשָּׂדֶ֔ה בַּסּוּסִ֤ים בַּֽחֲמֹרִים֙ בַּגְּמַלִּ֔ים בַּבָּקָ֖ר וּבַצֹּ֑אן דֶּ֖בֶר כָּבֵ֥ד מְאֹֽד׃
voici: la main de l’Éternel se manifestera sur ton bétail qui est aux champs, chevaux, ânes, chameaux, gros et menu bétail, par une mortalité très grave.
voici que la main de l'Éternel est. Au présent ; car c'est ainsi qu'on dit au féminin : pour le passé, « hayeta », pour le futur, « tihyé », et pour le présent, « hoya », comme « ossa », « rotsa », « roa » (Genèse 29, 9).
וְהִפְלָ֣ה יְהוָ֔ה בֵּ֚ין מִקְנֵ֣ה יִשְׂרָאֵ֔ל וּבֵ֖ין מִקְנֵ֣ה מִצְרָ֑יִם וְלֹ֥א יָמ֛וּת מִכָּל־לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל דָּבָֽר׃
Mais l’Éternel distinguera entre le bétail d’Israël et le bétail de Misraïm et rien ne périra de ce qui est aux enfants d’Israël.’ "
et Il distinguera. Et Il séparera.
וַיָּ֥שֶׂם יְהוָ֖ה מוֹעֵ֣ד לֵאמֹ֑ר מָחָ֗ר יַעֲשֶׂ֧ה יְהוָ֛ה הַדָּבָ֥ר הַזֶּ֖ה בָּאָֽרֶץ׃
L’Éternel fixa le jour en disant: "C’est demain que l’Éternel exécutera cette chose dans le pays."
וַיַּ֨עַשׂ יְהוָ֜ה אֶת־הַדָּבָ֤ר הַזֶּה֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיָּ֕מָת כֹּ֖ל מִקְנֵ֣ה מִצְרָ֑יִם וּמִמִּקְנֵ֥ה בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל לֹא־מֵ֥ת אֶחָֽד׃
Et l’Éternel exécuta la chose le lendemain; et tout le bétail des Égyptiens périt et du bétail des Israélites il ne périt pas une bête.
וַיִּשְׁלַ֣ח פַּרְעֹ֔ה וְהִנֵּ֗ה לֹא־מֵ֛ת מִמִּקְנֵ֥ה יִשְׂרָאֵ֖ל עַד־אֶחָ֑ד וַיִּכְבַּד֙ לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹ֥א שִׁלַּ֖ח אֶת־הָעָֽם׃
Pharaon fit vérifier et de fait, pas un animal n’était mort du bétail des Israélites. Cependant le cœur de Pharaon s’obstina et il ne renvoya point le peuple.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָה֮ אֶל־מֹשֶׁ֣ה וְאֶֽל־אַהֲרֹן֒ קְח֤וּ לָכֶם֙ מְלֹ֣א חָפְנֵיכֶ֔ם פִּ֖יחַ כִּבְשָׁ֑ן וּזְרָק֥וֹ מֹשֶׁ֛ה הַשָּׁמַ֖יְמָה לְעֵינֵ֥י פַרְעֹֽה׃
L’Éternel dit à Moïse et à Aaron: "Prenez chacun une poignée de suie de fournaise; et que Moïse la lance vers le ciel, à la vue de Pharaon.
plein vos poignées. En vieux français « jointées ».
de la suie de fournaise. Ce qui s'envole des charbons éteints brûlés dans la fournaise, en vieux français « falevesches ».
suie. Ce mot exprime le souffle, parce que le vent la souffle et la fait voler.
et que Moché la jette. Or toute chose lancée avec force ne peut être lancée que d'une seule main. Voici donc de nombreux miracles : l'un, que la poignée de Moché contint le plein des deux mains, les siennes et celles d'Aharon ; un autre, que la poussière se répandit sur tout le pays d'Égypte (Tan'houma Vaéra 14).
וְהָיָ֣ה לְאָבָ֔ק עַ֖ל כָּל־אֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וְהָיָ֨ה עַל־הָאָדָ֜ם וְעַל־הַבְּהֵמָ֗ה לִשְׁחִ֥ין פֹּרֵ֛חַ אֲבַעְבֻּעֹ֖ת בְּכָל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Elle s’étendra en poussière sur tout le pays d’Égypte et elle s’attachera aux hommes et aux animaux, éclatant en éruption pustuleuse par tout le pays d’Égypte."
en ulcère se développant en pustules. Comme le traduit le Targoum, « en ulcère qui se multiplie en pustules », par lequel des bulles leur poussaient.
ulcère. Ce mot exprime la chaleur ; on le trouve souvent dans la langue de la Michna : « une année chaude, che'houna » (Yoma 53b).
וַיִּקְח֞וּ אֶת־פִּ֣יחַ הַכִּבְשָׁ֗ן וַיַּֽעַמְדוּ֙ לִפְנֵ֣י פַרְעֹ֔ה וַיִּזְרֹ֥ק אֹת֛וֹ מֹשֶׁ֖ה הַשָּׁמָ֑יְמָה וַיְהִ֗י שְׁחִין֙ אֲבַעְבֻּעֹ֔ת פֹּרֵ֕חַ בָּאָדָ֖ם וּבַבְּהֵמָֽה׃
Ils prirent la suie de fournaise, se présentèrent devant Pharaon et Moïse la lança vers le ciel; et elle devint une éruption pustuleuse, qui se développa sur les hommes et sur les animaux.
sur l'homme et sur la bête. Et si tu demandes : d'où avaient-ils encore des bêtes ? N'a-t-il pas déjà été dit : « tout le bétail de l'Égypte mourut » (verset 6) ! Le décret n'avait été prononcé que contre celles qui étaient dans les champs, comme il est dit : « sur ton bétail qui est aux champs » (verset 3) ; et celui qui craignait la parole de l'Éternel avait fait rentrer son bétail dans les maisons. C'est ainsi enseigné dans la Mekhilta à propos de « il prit six cents chars d'élite » (14, 7).
וְלֹֽא־יָכְל֣וּ הַֽחַרְטֻמִּ֗ים לַעֲמֹ֛ד לִפְנֵ֥י מֹשֶׁ֖ה מִפְּנֵ֣י הַשְּׁחִ֑ין כִּֽי־הָיָ֣ה הַשְּׁחִ֔ין בַּֽחֲרְטֻמִּ֖ם וּבְכָל־מִצְרָֽיִם׃
Les devins ne purent lutter contre Moïse, à cause de l’éruption car elle les avait frappés eux-mêmes avec toute l’Égypte.
וַיְחַזֵּ֤ק יְהוָה֙ אֶת־לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹ֥א שָׁמַ֖ע אֲלֵהֶ֑ם כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶֽׁה׃
Mais le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon et il ne céda point, ainsi que le Seigneur l’avait dit à Moïse.
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה הַשְׁכֵּ֣ם בַּבֹּ֔קֶר וְהִתְיַצֵּ֖ב לִפְנֵ֣י פַרְעֹ֑ה וְאָמַרְתָּ֣ אֵלָ֗יו כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י הָֽעִבְרִ֔ים שַׁלַּ֥ח אֶת־עַמִּ֖י וְיַֽעַבְדֻֽנִי׃
L’Éternel dit à Moïse: "Demain, de bonne heure, présente-toi, devant Pharaon et dis-lui: ‘Ainsi parle l’Éternel, Dieu des Hébreux: Renvoie mon peuple pour qu’il m’adore!
כִּ֣י ׀ בַּפַּ֣עַם הַזֹּ֗את אֲנִ֨י שֹׁלֵ֜חַ אֶת־כָּל־מַגֵּפֹתַי֙ אֶֽל־לִבְּךָ֔ וּבַעֲבָדֶ֖יךָ וּבְעַמֶּ֑ךָ בַּעֲב֣וּר תֵּדַ֔ע כִּ֛י אֵ֥ין כָּמֹ֖נִי בְּכָל־הָאָֽרֶץ׃
Car, pour le coup, je déchaînerai tous mes fléaux contre toi-même, contre tes serviteurs, contre ton peuple, afin que tu saches que nul ne m’égale sur toute la terre.
tous Mes fléaux. Nous apprenons d'ici que la plaie des premiers-nés équivaut à toutes les plaies.
כִּ֤י עַתָּה֙ שָׁלַ֣חְתִּי אֶת־יָדִ֔י וָאַ֥ךְ אוֹתְךָ֛ וְאֶֽת־עַמְּךָ֖ בַּדָּ֑בֶר וַתִּכָּחֵ֖ד מִן־הָאָֽרֶץ׃
Si à présent j’eusse étendu ma main et fait sévir, sur toi et sur ton peuple, la mortalité, tu aurais disparu de la terre!
car maintenant J'aurais étendu Ma main, etc.. Car si Je l'avais voulu, quand Ma main était sur ton bétail, quand Je les ai frappés par la peste, Je l'aurais étendue et Je t'aurais frappé, toi et ton peuple, avec les bêtes, et tu aurais disparu de la terre ; mais c'est à cause de ceci que Je t'ai maintenu, etc.
וְאוּלָ֗ם בַּעֲב֥וּר זֹאת֙ הֶעֱמַדְתִּ֔יךָ בַּעֲב֖וּר הַרְאֹתְךָ֣ אֶת־כֹּחִ֑י וּלְמַ֛עַן סַפֵּ֥ר שְׁמִ֖י בְּכָל־הָאָֽרֶץ׃
Mais voici pourquoi je t’ai laissé vivre pour te faire voir ma puissance et pour glorifier mon nom dans le monde.
עוֹדְךָ֖ מִסְתּוֹלֵ֣ל בְּעַמִּ֑י לְבִלְתִּ֖י שַׁלְּחָֽם׃
Tu persistes à t’élever contre mon peuple, en ne le laissant point partir:
tu t'élèves encore contre Mon peuple. Comme le traduit le Targoum : « tu foules encore Mon peuple ». C'est de la racine de « route, messila » (Nombres 20, 19), que nous traduisons « chemin foulé », en vieux français « calcier », fouler. J'ai déjà expliqué à la fin de Mikets (sur Genèse 44, 16) : tout mot dont la racine commence par un samekh, quand il est à la forme réfléchie, place le tav servile au milieu des lettres de la racine ; comme celui-ci, et comme « la sauterelle s'alourdit, veyistabel » (Ecclésiaste 12, 5), de la racine « porter » ; « pour que tu domines aussi, tistarer, sur nous » (Nombres 16, 13), de la racine de « chef et prince » ; « je considérais, mistakal » (Daniel 7, 8).
הִנְנִ֤י מַמְטִיר֙ כָּעֵ֣ת מָחָ֔ר בָּרָ֖ד כָּבֵ֣ד מְאֹ֑ד אֲשֶׁ֨ר לֹא־הָיָ֤ה כָמֹ֙הוּ֙ בְּמִצְרַ֔יִם לְמִן־הַיּ֥וֹם הִוָּסְדָ֖ה וְעַד־עָֽתָּה׃
Eh bien! moi, je ferai pleuvoir demain, à pareille heure, une grêle très intense, telle qu’il n’y en aura pas eu de semblable dans l’Égypte depuis son origine jusqu’à ce jour.
à cette heure demain. À cette heure-ci, demain. Il lui traça une marque sur le mur : demain, quand le soleil arrivera ici, la grêle tombera (Tan'houma Vaéra 16).
sa fondation. Depuis qu'elle a été fondée. Et tout mot dont la racine commence par un youd, comme « yassad », « yalad », « yada », « yassar », quand il est à la forme réfléchie, le vav vient à la place du youd, comme : « hivassdah », « hivaldah » (Osée 2, 5), « vayivada » (Esther 2, 22), « vayivalèd leyossef » (Genèse 46, 20), « par des paroles un serviteur ne se corrige pas, lo yivasser » (Proverbes 29, 19).
וְעַתָּ֗ה שְׁלַ֤ח הָעֵז֙ אֶֽת־מִקְנְךָ֔ וְאֵ֛ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר לְךָ֖ בַּשָּׂדֶ֑ה כָּל־הָאָדָ֨ם וְהַבְּהֵמָ֜ה אֲשֶֽׁר־יִמָּצֵ֣א בַשָּׂדֶ֗ה וְלֹ֤א יֵֽאָסֵף֙ הַבַּ֔יְתָה וְיָרַ֧ד עֲלֵהֶ֛ם הַבָּרָ֖ד וָמֵֽתוּ׃
Donc, fais rassembler ton bétail et tout ce que tu as dans les champs. Tout homme ou animal qui se trouvera dans les champs et ne sera pas rentré dans les maisons, sera atteint de la grêle et périra.’ "
envoie mettre à l'abri. Comme le traduit le Targoum : « envoie rassembler ». De même : « les habitants de Guévim se sont mis à l'abri » (Isaïe 10, 31), « mettez-vous à l'abri, enfants de Binyamin » (Jérémie 6, 1).
et ne sera pas rassemblé à la maison. C'est un terme qui exprime l'action de faire entrer.
הַיָּרֵא֙ אֶת־דְּבַ֣ר יְהוָ֔ה מֵֽעַבְדֵ֖י פַּרְעֹ֑ה הֵנִ֛יס אֶת־עֲבָדָ֥יו וְאֶת־מִקְנֵ֖הוּ אֶל־הַבָּתִּֽים׃
Ceux des serviteurs de Pharaon qui révéraient la parole du Seigneur mirent à couvert leurs gens et leur bétail dans leurs maisons
fit fuir. Fit enfuir, de « il s'enfuit, vayanos » (Genèse 39, 12).
וַאֲשֶׁ֥ר לֹא־שָׂ֛ם לִבּ֖וֹ אֶל־דְּבַ֣ר יְהוָ֑ה וַֽיַּעֲזֹ֛ב אֶת־עֲבָדָ֥יו וְאֶת־מִקְנֵ֖הוּ בַּשָּׂדֶֽה׃
mais ceux qui ne tinrent pas compte de la parole du Seigneur laissèrent leurs gens et leur bétail aux champs.
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁה נְטֵ֤ה אֶת־יָֽדְךָ֙ עַל־הַשָּׁמַ֔יִם וִיהִ֥י בָרָ֖ד בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם עַל־הָאָדָ֣ם וְעַל־הַבְּהֵמָ֗ה וְעַ֛ל כָּל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
L’Éternel dit à Moïse: "Dirige ta main vers le ciel et que la grêle éclate dans tout le pays d’Égypte, sur les hommes, sur les bestiaux, sur toute l’herbe des champs dans le pays d’Égypte."
vers les cieux. Du côté des cieux. Midrach aggada : le Saint béni soit Il éleva Moché au-dessus des cieux.
וַיֵּ֨ט מֹשֶׁ֣ה אֶת־מַטֵּהוּ֮ עַל־הַשָּׁמַיִם֒ וַֽיהוָ֗ה נָתַ֤ן קֹלֹת֙ וּבָרָ֔ד וַתִּ֥הֲלַךְ אֵ֖שׁ אָ֑רְצָה וַיַּמְטֵ֧ר יְהוָ֛ה בָּרָ֖ד עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Moïse dirigea sa verge vers le ciel et le Seigneur produisit des tonnerres et de la grêle, des feux s’élancèrent sur le sol et le Seigneur fit pleuvoir la grêle sur le pays d’Égypte.
וַיְהִ֣י בָרָ֔ד וְאֵ֕שׁ מִתְלַקַּ֖חַת בְּת֣וֹךְ הַבָּרָ֑ד כָּבֵ֣ד מְאֹ֔ד אֲ֠שֶׁר לֹֽא־הָיָ֤ה כָמֹ֙הוּ֙ בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם מֵאָ֖ז הָיְתָ֥ה לְגֽוֹי׃
C’était une grêle et un feu tourbillonnant au milieu de la grêle; c’était effroyable, rien de pareil n’était arrivé dans tout le pays des Égyptiens depuis qu’ils formaient une nation.
s'embrasant au milieu de la grêle. Un miracle dans un miracle : le feu et la grêle étaient mêlés, et la grêle est de l'eau ; et pour faire la volonté de leur Créateur, ils firent la paix entre eux (Tan'houma Vaéra 14).
וַיַּ֨ךְ הַבָּרָ֜ד בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם אֵ֚ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר בַּשָּׂדֶ֔ה מֵאָדָ֖ם וְעַד־בְּהֵמָ֑ה וְאֵ֨ת כָּל־עֵ֤שֶׂב הַשָּׂדֶה֙ הִכָּ֣ה הַבָּרָ֔ד וְאֶת־כָּל־עֵ֥ץ הַשָּׂדֶ֖ה שִׁבֵּֽר׃
La grêle frappa, dans tout le pays d’Égypte, tout ce qui était dans les champs, depuis l’homme jusqu’à la bête; toute herbe des champs fut abattue par la grêle et tout arbre des champs brisé.
רַ֚ק בְּאֶ֣רֶץ גֹּ֔שֶׁן אֲשֶׁר־שָׁ֖ם בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל לֹ֥א הָיָ֖ה בָּרָֽד׃
La seule province de Gessen, où habitaient les enfants d’Israël, fut exempte de la grêle.
וַיִּשְׁלַ֣ח פַּרְעֹ֗ה וַיִּקְרָא֙ לְמֹשֶׁ֣ה וּֽלְאַהֲרֹ֔ן וַיֹּ֥אמֶר אֲלֵהֶ֖ם חָטָ֣אתִי הַפָּ֑עַם יְהוָה֙ הַצַּדִּ֔יק וַאֲנִ֥י וְעַמִּ֖י הָרְשָׁעִֽים׃
Pharaon fit appeler Moïse et Aaron et leur dit: "J’ai péché, je le vois à cette heure: l’Éternel est juste et c’est moi et mon peuple qui sommes coupables.
הַעְתִּ֙ירוּ֙ אֶל־יְהוָ֔ה וְרַ֕ב מִֽהְיֹ֛ת קֹלֹ֥ת אֱלֹהִ֖ים וּבָרָ֑ד וַאֲשַׁלְּחָ֣ה אֶתְכֶ֔ם וְלֹ֥א תֹסִפ֖וּן לַעֲמֹֽד׃
Implorez l’Éternel pour qu’il mette un terme à ces tonnerres célestes et à cette grêle; alors je vous laisserai partir et vous n’éprouverez plus de retards."
et c'est assez. Il suffit de ce qu'Il a déjà fait tomber.
וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ מֹשֶׁ֔ה כְּצֵאתִי֙ אֶת־הָעִ֔יר אֶפְרֹ֥שׂ אֶת־כַּפַּ֖י אֶל־יְהוָ֑ה הַקֹּל֣וֹת יֶחְדָּל֗וּן וְהַבָּרָד֙ לֹ֣א יִֽהְיֶה־ע֔וֹד לְמַ֣עַן תֵּדַ֔ע כִּ֥י לַיהוָ֖ה הָאָֽרֶץ׃
Moïse lui répondit: "Au Moment où je quitterai la ville, j’étendrai mes mains vers l’Éternel, les tonnerres cesseront et la grêle ne se produira plus, afin que tu saches que la terre est à l’Éternel.
quand je serai sorti de la ville. Hors de la ville. Mais à l'intérieur de la ville il ne pria pas, parce qu'elle était pleine d'idoles (Chemot Rabba 12, 5).
וְאַתָּ֖ה וַעֲבָדֶ֑יךָ יָדַ֕עְתִּי כִּ֚י טֶ֣רֶם תִּֽירְא֔וּן מִפְּנֵ֖י יְהוָ֥ה אֱלֹהִֽים׃
Mais toi et tes serviteurs, je sais que vous ne rendrez pas encore hommage au Dieu éternel."
vous ne craindrez pas encore. Vous ne craindrez pas encore. Et de même, tout « térem » de l'Écriture signifie « pas encore », et non « avant » ; comme « ils n'étaient pas encore couchés » (Genèse 19, 4), « ils ne s'étaient pas encore couchés » (Onkelos) ; « elle n'avait pas encore germé » (Genèse 2, 5), « elle n'avait pas encore poussé » (Onkelos). Ici aussi il en est ainsi : je sais que vous ne craignez pas encore, et dès qu'il y aura du répit, vous persisterez dans votre corruption.
וְהַפִּשְׁתָּ֥ה וְהַשְּׂעֹרָ֖ה נֻכָּ֑תָה כִּ֤י הַשְּׂעֹרָה֙ אָבִ֔יב וְהַפִּשְׁתָּ֖ה גִּבְעֹֽל׃
Or, le lin et l’orge avaient été abattus, parce que l’orge était en épi et le lin en fleur;
le lin et l'orge furent abattus. Furent brisés ; c'est la même famille que « Paro Nekho » (II Rois 23, 29) et « abattus, nekhaïm » (Isaïe 16, 7). Et de même « ne furent pas abattus » (verset 32). On ne peut pas l'expliquer au sens de frapper, car le noun ne remplace pas le hé, pour expliquer « noukata » comme « houkata », et « noukou » comme « houkou » ; le noun appartient à la racine du mot, et il est de la même famille que « ses os sont mis à nu » (Job 33, 21).
car l'orge était en épi. Elle avait déjà mûri et se tenait sur ses tiges, qui furent brisées et tombèrent. De même le lin avait déjà grandi et durci au point de se tenir sur ses tiges.
l'orge était en épi. Elle se tenait dans ses pousses, comme « les pousses de la vallée » (Cantique des Cantiques 6, 11).
וְהַחִטָּ֥ה וְהַכֻּסֶּ֖מֶת לֹ֣א נֻכּ֑וּ כִּ֥י אֲפִילֹ֖ת הֵֽנָּה׃
mais le froment et l’épeautre n’avaient point souffert, parce qu’ils sont tardifs.
car elles sont tardives. Tardives, et elles étaient encore tendres et pouvaient résister à ce qui est dur. Et bien qu'il soit dit : « la grêle frappa toute l'herbe des champs » (verset 25), on peut expliquer le sens simple du verset comme portant sur les herbes dressées sur leur tige, susceptibles d'être frappées par la grêle. Dans le midrach de Rabbi Tan'houma, certains de nos Maîtres ont contesté cela et ont expliqué : « car elles sont tardives, afilot », des merveilles de merveilles, « pil'é pelaot », se sont produites pour elles, puisqu'elles n'ont pas été frappées.
וַיֵּצֵ֨א מֹשֶׁ֜ה מֵעִ֤ם פַּרְעֹה֙ אֶת־הָעִ֔יר וַיִּפְרֹ֥שׂ כַּפָּ֖יו אֶל־יְהוָ֑ה וַֽיַּחְדְּל֤וּ הַקֹּלוֹת֙ וְהַבָּרָ֔ד וּמָטָ֖ר לֹא־נִתַּ֥ךְ אָֽרְצָה׃
Moïse, étant sorti de chez Pharaon, hors de la ville, étendit les mains vers le Seigneur; et tonnerres et grêle disparurent et la pluie ne s’épancha point sur la terre.
ne se déversa pas. N'atteignit pas ; même ceux qui étaient dans l'air n'atteignirent pas la terre. Semblable : « la malédiction et le serment se sont déversés sur nous » (dans Ezra) [il faut lire : dans Daniel] (9, 11), nous ont atteints. Mena'hem fils de Sarouk l'a classé dans la même catégorie que « comme on fond l'argent » (Ézéchiel 22, 22), au sens de couler le métal. Et je me range à ses paroles, (comme le traduit le Targoum) [comme nous traduisons] « il fondit » (36, 36), « et il coula » ; « pour fondre » (38, 27), « pour couler » ; ici aussi, « ne se déversa pas sur la terre » : ne fut pas coulée sur la terre.
וַיַּ֣רְא פַּרְעֹ֗ה כִּֽי־חָדַ֨ל הַמָּטָ֧ר וְהַבָּרָ֛ד וְהַקֹּלֹ֖ת וַיֹּ֣סֶף לַחֲטֹ֑א וַיַּכְבֵּ֥ד לִבּ֖וֹ ה֥וּא וַעֲבָדָֽיו׃
Pharaon, se voyant délivré de la pluie, de la grêle et des tonnerres, recommença à pécher et endurcit son cœur, lui et ses serviteurs.
וַֽיֶּחֱזַק֙ לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹ֥א שִׁלַּ֖ח אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה בְּיַד־מֹשֶֽׁה׃
Et Pharaon persista à ne pas renvoyer les enfants d’Israël, comme l’Éternel l’avait annoncé par l’organe de Moïse.
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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