Paracha Bo.

l'Éternel dit à Moché : va vers Paro. Et avertis-le.

que Je place. « Choumi » [« simi »], que Je place.

Je Me suis joué. Je Me suis moqué, comme : « car tu t'es jouée de moi » (Nombres 22, 29), « n'est-ce pas quand Il Se fut joué d'eux » (I Samuel 6, 6), dit au sujet de l'Égypte. Et ce n'est pas un terme d'action et d'œuvres, car alors il aurait fallu écrire « olalti », comme : « traite-les comme Tu m'as traité » (Lamentations 1, 22), « ce qui m'a été fait » (Lamentations 1, 12).

de t'humilier. Comme le traduit le Targoum : « de te soumettre ». C'est de la racine de « ani », pauvre : tu as refusé d'être humble et abaissé devant Moi.

l'œil de la terre. L'aspect de la terre.

et l'on ne pourra. Celui qui regarde

voir la terre. Il s'est exprimé de manière elliptique.

ne sais-tu pas encore. N'as-tu pas encore compris que l'Égypte est perdue ?

il fut ramené. Ils furent ramenés par un messager, qu'on envoya après eux pour les ramener vers Paro.

comme je vous laisserai partir.... D'autant plus si je laisse partir aussi le menu et le gros bétail, comme vous l'avez dit.

voyez que le mal est devant vous. Comme le traduit le Targoum (« voyez que le mal que vous pensez faire vous reviendra en face »). Et j'ai entendu un midrach aggadique : il y a une étoile dont le nom est Ra'a, mal. Paro leur dit : je vois par mon astrologie cette étoile qui monte à votre rencontre dans le désert, et c'est un signe de sang et de meurtre. Et quand Israël a fauté par le veau et que le Saint béni soit Il a voulu les tuer, Moché a dit dans sa prière : « pourquoi les Égyptiens diraient-ils : c'est pour le mal qu'Il les a fait sortir » (plus loin, 32, 12) ; c'est ce qu'il leur avait dit : « voyez que le mal est devant vous » ! Aussitôt, « l'Éternel renonça au mal » (plus loin, 32, 14), et Il changea le sang en sang de la circoncision, quand Yehochoua les circoncit. C'est ce qui est dit : « aujourd'hui J'ai roulé loin de vous l'opprobre de l'Égypte » (Josué 5, 9), car ils vous disaient : nous voyons du sang sur vous dans le désert.

pas ainsi. Comme vous l'avez dit, en emmenant les enfants avec vous ; mais

allez donc, les hommes, et servez l'Éternel.

car c'est cela que vous demandez. Car c'est cela que vous avez demandé jusqu'ici : « sacrifions à notre D.ieu » (plus haut, 5, 8), et les enfants n'ont pas coutume de sacrifier.

et on les chassa. C'est une expression elliptique, qui ne précise pas qui les chassa.

pour la sauterelle. En vue de la plaie de la sauterelle.

et le vent d'est. Un vent oriental porta la sauterelle, parce qu'il venait en face ; car l'Égypte était au sud-ouest, comme c'est expliqué ailleurs (Rachi sur Nombres 34, 3).

et après lui il n'y en aura pas de semblable. Et celle qui eut lieu aux jours de Yoël, dont il est dit (Joël 2, 2) : « il n'y en a jamais eu de semblable », nous apprenons qu'elle était plus lourde que celle de Moché. [Celle de Yoël] consistait en de nombreuses espèces ensemble : arbé, yélek, 'hassil, gazam. Mais celle de Moché n'était que d'une seule espèce, et il n'y en a jamais eu et il n'y en aura jamais de semblable.

toute verdure. Une feuille verte, en vieux français « verdure ».

un vent de mer. Un vent d'ouest.

dans la mer des Joncs. Je dis que la mer des Joncs s'étendait en partie à l'ouest, face à tout le côté sud, et aussi à l'est de la terre d'Israël. C'est pourquoi le vent de mer planta la sauterelle dans la mer des Joncs, en face de lui. Et de même nous trouvons, au sujet des frontières, qu'elle tourne vers l'est, comme il est dit (plus loin, 23, 31) : « depuis la mer des Joncs jusqu'à la mer des Philistins », d'est en ouest. Car la mer des Philistins était à l'ouest, comme il est dit des Philistins (Sophonie 2, 5) : « les habitants de la région de la mer, la nation des Kerétim ».

il ne resta pas une seule sauterelle. Même celles qu'ils avaient salées (Chemot Rabba 13, 7).

et qu'on palpe l'obscurité. Qu'une obscurité plus épaisse que l'obscurité de la nuit s'étende sur eux, et que l'obscurité de la nuit s'assombrisse et s'obscurcisse encore.

et qu'on palpe. Comme « veyaamech ». Nous avons beaucoup de mots où manque l'alef, parce que le son de l'alef ne s'entend pas beaucoup ; l'Écriture ne se soucie pas de son absence. Par exemple (Isaïe 13, 20) : « l'Arabe n'y dressera pas sa tente, yahel », comme « yaahel », il n'y tendra pas sa tente. Et de même (II Samuel 22, 40) : « Tu m'as ceint, vatazréni, de force », comme « vateazréni ». Onkelos l'a traduit au sens d'écarter, comme « ne s'écartait pas, yamich » (plus loin, 13, 22) : « après que l'obscurité de la nuit se sera écartée », quand on arrivera près de la lumière du jour. Mais cette explication ne s'accorde pas avec le vav de « veyamech », puisqu'il est écrit après « et qu'il y ait obscurité ». Le midrach aggadique l'interprète comme « tâtonnant en plein midi » (Deutéronome 28, 29) : elle était redoublée et redoublée, et épaisse au point d'avoir de la consistance (Chemot Rabba 14, 1).

trois jours. Un ensemble de trois jours, en vieux français « terzaine ». Et de même « sept jours », partout, une « setaine » de jours.

il y eut une obscurité ténébreuse... trois jours. Une obscurité de ténèbres, où ils ne se voyaient pas l'un l'autre pendant ces trois jours. Et encore trois autres jours d'une obscurité redoublée par rapport à celle-ci, où « nul ne se leva de sa place » : celui qui était assis ne pouvait se lever, et celui qui était debout ne pouvait s'asseoir. Et pourquoi a-t-Il amené sur eux l'obscurité ? Parce qu'il y avait en Israël, dans cette génération, des méchants qui ne voulaient pas sortir. Ils moururent pendant les trois jours de ténèbres, afin que les Égyptiens ne voient pas leur chute et ne disent pas : eux aussi sont frappés comme nous. Et encore : les Israélites fouillèrent et virent leurs objets ; et quand ils sortirent et qu'ils les leur demandaient, s'ils disaient « nous n'avons rien », l'Israélite lui disait : je l'ai vu dans ta maison, il est à tel endroit (Chemot Rabba 14, 3).

restera. Qu'il reste posté à sa place.

toi aussi tu donneras. Il ne te suffit pas que notre bétail aille avec nous, mais tu donneras aussi du tien.

un sabot. La plante du pied, en vieux français « plante ».

nous ne savons pas avec quoi nous servirons. Combien le service sera lourd ; peut-être demandera-t-Il plus que ce que nous avons en main.

tu as bien parlé. Tu as bien parlé, et tu as parlé au bon moment : il est vrai que je ne reverrai plus ta face (Chemot Rabba 18, 1).

entièrement. « Complètement » (Onkelos) ; entièrement, il vous renverra tous.

parle donc. « Na » n'exprime rien d'autre que la demande : je t'en prie, avertis-les à ce sujet, afin que ce juste, leur père, ne dise pas : « ils les asserviront et les opprimeront » (Genèse 15, 13), Il l'a accompli pour eux, « et ensuite ils sortiront avec de grandes richesses » (même endroit, 14), Il ne l'a pas accompli pour eux (Berakhot 9a et 9b).

Moché dit : ainsi a dit l'Éternel. C'est alors qu'il se tenait devant Paro que cette prophétie lui fut dite, car après être sorti de devant lui, il ne revit plus sa face (Chemot Rabba 18, 1).

vers le milieu de la nuit. Quand la nuit se partage. « Ka'hatsot », comme « quand monte » (I Rois 18, 36), « quand leur colère s'enflamma contre nous » (Psaumes 124, 3). C'est le sens simple, pour l'expliquer comme il convient, car « 'hatsot » n'est pas un nom signifiant moitié. Nos Maîtres l'ont expliqué comme « au milieu de la nuit » (plus loin, 12, 29), et ont dit que Moché a dit « vers le milieu », qui signifie à peu près, avant ou après, et n'a pas dit « au milieu », de peur que les astrologues de Paro ne se trompent et ne disent : Moché est un menteur. [Mais le Saint béni soit Il, qui connaît Ses temps et Ses instants, a dit « au milieu » (voir Berakhot 4a ; Mekhilta sur Exode 12, 29).]

« jusqu'au premier-né du captif » (12, 29). Pourquoi les captifs furent-ils frappés ? Afin qu'ils ne disent pas : c'est leur divinité qui a réclamé réparation de leur humiliation et a amené le châtiment sur l'Égypte.

depuis le premier-né de Paro jusqu'au premier-né de la servante. Tous ceux qui sont moins importants que le premier-né de Paro et plus importants que le premier-né de la servante étaient compris. Et pourquoi les fils des servantes furent-ils frappés ? Parce qu'eux aussi les asservissaient et se réjouissaient de leur détresse.

et tout premier-né du bétail. Parce qu'ils l'adoraient ; quand le Saint béni soit Il punit une nation, Il punit ses divinités (voir Mekhilta sur 12, 29).

pas un chien n'aiguisera sa langue. Je dis que c'est un terme d'aiguisement : il n'aiguisera pas. De même « nul n'aiguisa sa langue contre les enfants d'Israël », n'aiguisa pas ; « alors tu seras vif », tu t'aiguiseras ; « un traîneau aiguisé », tranchant ; « les pensées de l'homme diligent », un homme vif et aiguisé ; « et la main des diligents enrichit », les vifs, les commerçants avisés.

que Il distingue. Il sépare.

et tous tes serviteurs descendront. Il témoigna du respect à la royauté. Car à la fin, c'est Paro lui-même qui descendit vers lui dans la nuit, « et il dit : levez-vous, sortez du milieu de mon peuple » (12, 31) ; et Moché ne lui avait pas dit d'emblée : « et tu descendras vers moi et tu te prosterneras devant moi » (Zeva'him 102a ; Mekhilta sur 12, 31).

qui est à tes pieds. Ceux qui suivent ton conseil et ta conduite.

et ensuite je sortirai. Avec tout le peuple, de ton pays.

il sortit de chez Paro. Quand il eut achevé ses paroles, il sortit de devant lui.

en colère. Parce qu'il lui avait dit « ne revois plus ma face » (10, 28).

afin que Mes prodiges se multiplient. La plaie des premiers-nés, la division de la mer des Joncs, et pour secouer l'Égypte.

Moché et Aharon firent, etc.. Il nous l'a déjà écrit pour tous les prodiges ; il ne le répète ici que pour le rattacher au passage qui suit.

l'Éternel dit à Moché et à Aharon. Parce qu'Aharon avait agi et peiné pour les prodiges autant que Moché, Il lui témoigna cet honneur au premier commandement, en l'incluant avec Moché dans la parole.

au pays d'Égypte. Hors de la ville. Ou bien n'était-ce qu'à l'intérieur de la ville ? Le verset dit : « quand je serai sorti de la ville », etc. ; et si pour une prière, chose légère, il ne pria pas à l'intérieur de la ville, à plus forte raison pour la parole divine, chose grave ! Et pourquoi ne lui parla-t-Il pas à l'intérieur de la ville ? Parce qu'elle était pleine d'idoles (Mekhilta ici).

ce mois-ci. Il lui montra la lune dans son renouvellement et lui dit : quand la lune se renouvelle, ce sera pour toi le début du mois (voir Mekhilta ici ; Chemot Rabba 15, 28). Et le verset ne sort pas de son sens simple : c'est du mois de Nissan qu'Il lui a dit : celui-ci sera le premier dans l'ordre du compte des mois, de sorte qu'Iyar soit appelé le deuxième, Sivan le troisième.

ce. Moché avait du mal à comprendre la naissance de la lune, à quelle taille elle doit être visible pour pouvoir être sanctifiée ; Il lui montra du doigt la lune dans le firmament et lui dit : quand tu la vois comme ceci, sanctifie (Mekhilta ici ; Mena'hot 29a). Et comment la lui a-t-Il montrée ? Il ne lui parlait que de jour, comme il est dit : « le jour où l'Éternel parla », « le jour où Il ordonna », « depuis le jour où l'Éternel ordonna et au-delà » ! Mais ce passage lui fut dit près du coucher du soleil, et Il la lui montra à la tombée de la nuit (Mekhilta ici).

parlez à toute l'assemblée. Aharon parlait-il donc ? N'a-t-il pas déjà été dit « toi, tu parleras » (7, 2) ! Mais ils se témoignaient du respect l'un à l'autre et se disaient l'un à l'autre : « enseigne-moi », et la parole sortait d'entre eux deux comme si tous deux parlaient (Mekhilta ici).

parlez à toute l'assemblée d'Israël en disant : le dix du mois. Parlez aujourd'hui, à Roch 'Hodech, pour qu'ils le prennent le dix du mois (Mekhilta ici).

ce. Le Pessa'h d'Égypte devait être pris le dix, mais non le Pessa'h des générations (Pessa'him 96a).

un agneau par maison paternelle. Pour une famille. S'ils étaient nombreux, un seul agneau pourrait-il suffire pour tous ? Le verset dit : « un agneau par maison » (voir Mekhilta ici).

et si la maison est trop petite pour un agneau. S'ils sont trop peu nombreux pour un agneau, qu'ils ne puissent pas le manger et qu'il y ait un reste, « il le prendra avec son voisin », etc. Tel est son sens selon le sens simple. Il y a en outre un midrach, pour enseigner qu'après s'être inscrits dessus, ils peuvent diminuer, retirer leurs mains et s'inscrire sur un autre agneau ; mais s'ils veulent retirer leurs mains et diminuer, « mihyot missé », tant qu'il est encore un agneau : qu'ils se retirent pendant que l'agneau existe, tant qu'il est en vie, et non après qu'il a été égorgé (Pessa'him 89a).

selon le compte. Le compte. De même « le compte de l'estimation » (Lévitique 27, 23).

selon sa consommation. Celui qui est apte à manger, à l'exclusion du malade et du vieillard qui ne peut pas manger la mesure d'une olive (Mekhilta ici).

vous compterez. « Vous vous compterez » (Onkelos).

sans défaut. Sans imperfection.

d'un an. Pendant toute sa première année, il est appelé « d'un an », c'est-à-dire né dans l'année.

parmi les moutons ou parmi les chèvres. Ou de l'un ou de l'autre ; car la chèvre aussi est appelée « sé », comme il est dit : « et le sé des chèvres » (Deutéronome 14, 4).

il sera pour vous en garde. Ce mot exprime l'examen : il doit être examiné pendant quatre jours avant l'abattage, pour s'assurer qu'il n'a pas de défaut. Et pourquoi a-t-Il fait précéder son abattage de sa prise de quatre jours, ce qu'Il n'a pas ordonné pour le Pessa'h des générations ? Rabbi Matia fils de 'Harach disait : il est dit « Je suis passé près de toi et Je t'ai vue, et voici que ton temps était le temps des amours » (Ézéchiel 16, 8) ; le moment du serment que J'ai juré à Avraham, de délivrer ses enfants, était arrivé, et ils n'avaient pas de commandements dont s'occuper afin d'être délivrés, comme il est dit : « et tu étais nue et dévêtue » (même endroit, 7) ; alors Il leur a donné deux commandements, le sang du Pessa'h et le sang de la circoncision, car ils se circoncirent cette nuit-là, comme il est dit : « te débattant dans tes sangs » (même endroit, 6), dans deux sangs, et il dit : « Toi aussi, par le sang de ton alliance, J'ai libéré tes captifs de la fosse sans eau » (Zacharie 9, 11). Et parce qu'ils étaient plongés dans l'idolâtrie, Il leur dit : « retirez-vous et prenez-vous » (verset 21) : retirez vos mains de l'idolâtrie, « et prenez-vous du menu bétail » pour le commandement (Mekhilta ici).

et ils l'égorgeront, etc.. Tous égorgent-ils donc ? Mais de là on apprend que l'envoyé d'un homme est comme lui-même (Mekhilta ici ; Kiddouchin 41b).

l'assemblée de la communauté d'Israël. Assemblée, communauté et Israël. De là on a dit : les Pessa'h de la collectivité sont égorgés en trois groupes l'un après l'autre ; le premier groupe entrait, on fermait les portes du parvis, etc., comme on le trouve dans Pessa'him (64a).

entre les deux soirs. À partir de la sixième heure, on l'appelle « entre les deux soirs », car le soleil décline vers son couchant pour se coucher. Et l'expression « entre les deux soirs » me semble désigner les heures qui sont entre le soir du jour et le soir de la nuit. Le soir du jour, c'est au début de la septième heure, quand s'allongent les ombres du soir, et le soir de la nuit, au début de la nuit. « Érev » exprime le crépuscule et l'obscurité, comme dans : « toute joie s'est assombrie, arva » (Isaïe 24, 11).

ils prendront du sang. C'est la réception du sang. Peut-être à la main ? Le verset dit : « qui est dans le bassin » (12, 22) (Mekhilta ici).

les montants. Ce sont les pièces dressées, une de chaque côté de l'entrée.

le linteau. C'est la pièce supérieure contre laquelle la porte frappe quand on la ferme, en vieux français « linteil ». Et « chekifa » exprime le coup, comme « le bruit d'une feuille agitée » (Lévitique 26, 36), « une feuille qui frappe » (Onkelos) ; « meurtrissure » (21, 25), « machkofi » (Onkelos).

sur les maisons où ils le mangeront. Et non sur le linteau et les montants de la maison de la paille et de la maison du bétail, où l'on n'habite pas (Mekhilta).

la chair. Et non les tendons et les os (Mekhilta ici).

avec des herbes amères. Toute herbe amère est appelée « maror ». Il leur a ordonné de manger de l'amer, en souvenir de « ils rendirent leur vie amère » (1, 14) (Pessa'him 116b).

n'en mangez pas cru. Ce qui n'est pas rôti autant qu'il le faut, on l'appelle « na » en langue arabe.

ni cuit, bouilli. Tout cela est dans l'interdiction « vous ne mangerez pas » (voir Pessa'him 41a).

dans l'eau. D'où sait-on qu'il en est de même des autres liquides ? Le verset dit « ni cuit, bouilli » de quelque manière que ce soit (même endroit).

mais rôti au feu. [Plus haut, Il l'a décrété par un commandement positif, et ici Il y a ajouté une interdiction : n'en mangez rien sinon rôti au feu] (voir Rachi sur Pessa'him 41b, à « il reçoit deux fois les coups »).

sa tête avec ses jarrets. Rôtis-le tout entier ensemble, [avec] sa tête, avec ses jarrets et avec ses entrailles. Et on met ses intestins à l'intérieur (Pessa'him 74a) après les avoir lavés. Et l'expression « al kera'av veal kirbo » est comme « al tsivotam » (6, 26), c'est-à-dire « avec leurs légions », tels qu'ils sont ; ici aussi, tel qu'il est, toute sa chair entière.

et ce qui en restera jusqu'au matin. Pourquoi le verset dit-il « jusqu'au matin » une seconde fois ? Pour mettre un matin sur l'autre : le matin signifie à partir du lever du soleil, et le verset vient avancer l'interdiction, car il est interdit de le manger dès l'aube (voir Mekhilta ici). Tel est son sens simple. Il y a encore un autre midrach (Pessa'him 83b ; Chabbat 24b) : il enseigne qu'on ne le brûle pas pendant le jour de fête, mais le lendemain, et ainsi tu l'expliqueras : ce qui en restera au premier matin, jusqu'au second matin tu attendras, et tu le brûleras.

vos reins ceints. Prêts pour la route.

en hâte. Ce mot exprime la précipitation et la rapidité, comme dans : « David se hâtait de partir » (I Samuel 23, 26), « qu'Aram avait jetés dans sa hâte » (II Rois 7, 15).

c'est un Pessa'h pour l'Éternel. Le sacrifice est appelé Pessa'h à cause du saut et de l'enjambement [car le Saint béni soit Il sautait les maisons d'Israël d'entre les maisons de l'Égypte, et bondissait d'un Égyptien à un autre Égyptien, et l'Israélite au milieu était épargné]. Et vous, accomplissez tout son service [pour le Ciel] (Mekhilta ici) par manière de saut et de bond, en souvenir de son nom, Pessa'h ; et aussi « pasca », au sens de pas.

et Je passerai. Comme un roi qui passe d'un endroit à l'autre (Mekhilta ici), et en un seul passage et en un seul instant, tous sont frappés.

tout premier-né au pays d'Égypte. Même les premiers-nés d'autres peuples qui sont en Égypte. Et d'où sait-on qu'il en est de même des premiers-nés égyptiens qui sont en d'autres lieux ? Le verset dit : « Lui qui frappa l'Égypte dans ses premiers-nés » (Psaumes 136, 10) (Mekhilta, même endroit).

depuis l'homme jusqu'à la bête. Celui qui a commencé la faute, c'est par lui que commence le châtiment (même endroit).

et sur toutes les divinités de l'Égypte. Celle de bois pourrit, celle de métal fond et se répand à terre (même endroit).

J'exercerai des jugements, Je suis l'Éternel. Moi-même, et non par un envoyé (même endroit).

le sang sera pour vous un signe. Pour vous un signe, et non pour d'autres un signe (Mekhilta ici) ; de là on apprend qu'ils ne mirent le sang qu'à l'intérieur.

et Je verrai le sang. Tout est dévoilé devant Lui ; mais le Saint béni soit Il a dit : Je porte Mes yeux à voir que vous êtes occupés à Mes commandements, et Je passe par-dessus vous (même endroit).

et Je passerai par-dessus. Et J'épargnerai ; semblable : « Il épargnera et sauvera » (Isaïe 31, 5). Et moi je dis : tout emploi de « pessi'ha » exprime le saut et le bond ; « et Je passerai par-dessus » : Il sautait des maisons d'Israël aux maisons de l'Égypte, car elles étaient mêlées les unes aux autres. De même « vous boitez sur les deux branches » (I Rois 18, 21) ; et de même tous les boiteux, « pisse'him », marchent comme en sautillant. Et de même « il passera par-dessus et sauvera » (Isaïe 31, 5) : Il le fait sauter et l'arrache du milieu de ceux qui sont mis à mort.

et il n'y aura pas sur vous de fléau. Mais il y en a sur les Égyptiens. Si un Égyptien se trouvait dans la maison d'un Israélite, pourrait-il être épargné ? Le verset dit : « et il n'y aura pas sur vous de fléau », mais il y en a sur l'Égyptien qui est dans vos maisons. Si un Israélite se trouvait dans la maison d'un Égyptien, j'aurais compris qu'il serait frappé comme lui ? Le verset dit : « et il n'y aura pas sur vous de fléau » (Mekhilta ici).

en souvenir. Pour les générations.

et vous le fêterez. Le jour qui est pour toi un souvenir, tu le fêtes. Et nous n'avons pas encore appris quel est ce jour de souvenir ; le verset dit : « souviens-toi de ce jour où vous êtes sortis » (plus loin, 13, 3) : nous apprenons que le jour de la sortie est le jour du souvenir. Et quel jour sont-ils sortis ? Le verset dit : « le lendemain du Pessa'h ils sortirent » (Nombres 33, 3) ; c'est donc que le quinze Nissan est le jour de fête, car la nuit du quinze ils mangèrent le Pessa'h, et au matin ils sortirent (Mekhilta ici).

pour vos générations, etc.. J'entendrais par là le minimum des générations, deux ? Le verset dit : « institution perpétuelle, vous le fêterez » (même endroit).

sept jours. Une « setaine » de jours.

sept jours vous mangerez des matsot. Et ailleurs il dit : « six jours tu mangeras des matsot » (Deutéronome 16, 8) ; nous apprenons au sujet du septième jour de Pessa'h qu'il n'est pas obligatoire de manger de la matsa, pourvu qu'on ne mange pas de 'hamets. Et d'où sait-on que les six jours aussi sont facultatifs ? [Le verset dit : « sept jours » ;] c'est une règle de la Torah : une chose qui était comprise dans l'ensemble et qui en est sortie pour enseigner n'en est pas sortie pour enseigner sur elle-même seulement, mais pour enseigner sur l'ensemble tout entier : de même que le septième est facultatif, les six aussi sont facultatifs. On pourrait croire que même la première nuit est facultative ? Le verset dit : « le soir vous mangerez des matsot » (verset 18) : le verset l'a fixée comme obligation (Pessa'him 120a).

mais dès le premier jour vous ferez disparaître le levain. Dès la veille de la fête, et elle est appelée « premier » parce qu'elle est avant les sept. Nous trouvons que ce qui précède est appelé « premier », comme « es-tu né premier homme ? » (Job 15, 7), es-tu né avant Adam ? Ou bien n'est-ce que le premier des sept ? Le verset dit : « tu n'égorgeras pas avec du 'hamets », etc. (34, 25), tu n'égorgeras pas le Pessa'h tant que le 'hamets existe encore (Pessa'him 5a).

cette âme. Quand elle agit de sa propre volonté et en connaissance de cause, à l'exclusion de celui qui y est contraint (Mekhilta ici).

d'Israël. J'aurais compris qu'elle serait retranchée d'Israël et s'en irait vers un autre peuple ? Le verset dit ailleurs : « de devant Moi » (Lévitique 22, 3), en tout lieu qui est en Mon domaine.

une convocation sainte. « Mikra » est un nom : proclame-le saint par la nourriture, la boisson et le vêtement (Mekhilta ici).

il ne sera pas fait en eux. Même par d'autres (même endroit).

cela seul. Cela, et non ses préparatifs qu'on peut faire la veille de la fête (Beitsa 28b).

pour toute âme. Même pour une bête. Peut-être même pour des non-Juifs ? Le verset dit : « pour vous » (Beitsa 21b) [autre version : « seulement », qui exclut].

vous garderez les matsot. Qu'elles n'en viennent pas à fermenter ; de là on a dit : si la pâte gonfle, qu'on la frotte avec de l'eau froide (Pessa'him 48b). Rabbi Yochiya dit : ne lis pas « les matsot » mais « les mitsvot » ; de même qu'on ne laisse pas fermenter la matsa, on ne laisse pas « fermenter » le commandement, mais s'il se présente à toi, accomplis-le aussitôt (Mekhilta ici).

vous garderez ce jour. Du travail.

pour vos générations, institution perpétuelle. Parce que « générations » et « institution perpétuelle » n'ont pas été dits au sujet du travail mais seulement au sujet de la fête, il l'a répété ici, pour que tu ne dises pas : l'interdiction « aucun travail ne sera fait » (verset 16) n'a pas été dite pour les générations, mais seulement pour cette génération-là.

jusqu'au vingt et unième jour. Pourquoi est-ce dit ? N'a-t-il pas déjà été dit « sept jours » (23, 15) ? Parce qu'il est dit « jours », d'où sait-on qu'il en est de même des nuits ? Le verset dit : « jusqu'au vingt et unième jour », etc. (Mekhilta ici).

il ne sera pas trouvé dans vos maisons. D'où sait-on qu'il en est de même dans tout le territoire ? Le verset dit « dans tout ton territoire » (13, 7). Pourquoi alors le verset dit-il « dans vos maisons » ? De même que ta maison est en ta possession, de même ton territoire qui est en ta possession ; cela exclut le 'hamets d'un non-Juif qui se trouve chez un Israélite, lorsque celui-ci n'en a pas accepté la responsabilité (Mekhilta ici).

car quiconque mangera du fermenté. Pour punir de retranchement pour le levain. N'a-t-Il pas déjà puni pour le 'hamets ? Mais c'est pour que tu ne dises pas : le 'hamets, qui est propre à être mangé, Il a puni pour lui ; le levain, qui n'est pas propre à être mangé, Il ne punit pas pour lui. Et s'Il avait puni pour le levain et non pour le 'hamets, j'aurais dit : le levain, qui fait fermenter d'autres pâtes, Il a puni pour lui ; le 'hamets, qui ne fait pas fermenter d'autres pâtes, Il ne punit pas pour lui. C'est pourquoi les deux ont été dits (Beitsa 7b).

le converti comme l'indigène du pays. Parce que le miracle a été fait pour Israël, il a fallu inclure les convertis (Mekhilta ici).

vous ne mangerez rien de fermenté. Interdiction de manger du levain.

rien de fermenté. Pour inclure son mélange (Mekhilta ici).

dans toutes vos demeures vous mangerez des matsot. Ceci vient enseigner qu'elle doit être propre à être mangée dans toutes vos demeures ; à l'exclusion de la seconde dîme et des pains de l'offrande de reconnaissance (voir Mekhilta ici).

retirez. Celui qui a du menu bétail le retirera du sien (Mekhilta ici).

et prenez. Celui qui n'en a pas le prendra au marché (même endroit).

pour vos familles. « Un agneau par maison paternelle » (12, 3).

de l'hysope. Une sorte de plante qui a des tiges.

une botte d'hysope. Trois tiges sont appelées une botte (voir Soucca 13a).

qui est dans le bassin. Dans un récipient, comme « des bassins d'argent » (II Rois 12, 14).

du sang qui est dans le bassin. Pourquoi l'a-t-il répété ? Pour que tu ne dises pas : un seul trempage pour les trois applications ; c'est pourquoi il est encore dit : « qui est dans le bassin ». Et que chaque application soit faite du sang qui est dans le bassin ; pour chaque contact, un trempage (Mekhilta ici).

et vous, vous ne sortirez pas, etc.. Cela indique qu'une fois que la permission a été donnée au destructeur de détruire, il ne distingue pas entre le juste et le méchant (Baba Kama 60a). Et la nuit est le temps permis aux destructeurs, comme il est dit : « en elle rampent toutes les bêtes de la forêt » (Psaumes 104, 20).

et Il passera par-dessus. Et Il épargnera. On peut dire aussi : et Il sautera.

et Il ne laissera pas le destructeur. Il ne lui donnera pas la possibilité d'entrer, comme « et D.ieu ne l'a pas laissé me faire du mal » (Genèse 31, 7).

et quand vous serez venus. Le verset a fait dépendre ce service de leur entrée dans le pays (Mekhilta ici) ; dans le désert, ils ne furent obligés qu'à un seul Pessa'h, qu'ils firent la deuxième année, et sur l'ordre de la parole divine (Nombres 9).

comme Il l'a dit. Et où l'a-t-Il dit ? « Et Je vous amènerai dans le pays », etc. (6, 8).

le peuple s'inclina. Pour l'annonce de la délivrance, de l'entrée dans le pays, et pour l'annonce des enfants qu'ils auraient (Mekhilta ici).

ils allèrent et firent, etc.. L'avaient-ils déjà fait ? C'est depuis Roch 'Hodech que cela leur avait été dit ! Mais dès qu'ils l'ont accepté sur eux, le verset le leur compte comme s'ils l'avaient fait (Mekhilta ici).

ils allèrent et firent. Le verset a compté aussi le fait d'aller, pour donner une récompense pour l'aller et une récompense pour l'action (même endroit).

comme l'Éternel l'avait ordonné à Moché et à Aharon. Pour dire la louange d'Israël, qui ne laissa tomber aucune chose de tous les ordres de Moché et d'Aharon. Et que signifie « ainsi firent-ils » ? Moché et Aharon aussi firent ainsi (même endroit).

et l'Éternel. Partout où il est dit « et l'Éternel », c'est Lui et Son tribunal (Talmud de Jérusalem Sanhédrin 1, 1), car le vav exprime un ajout, comme « untel et untel ».

frappa tout premier-né. Même celui d'une autre nation qui était en Égypte (Mekhilta ici).

depuis le premier-né de Paro. Paro aussi était premier-né, et il fut le seul des premiers-nés à rester ; et c'est à son sujet qu'Il dit : « c'est pour cela que Je t'ai maintenu » (9, 16) (Mekhilta ici).

jusqu'au premier-né du captif. Car ils se réjouissaient du malheur d'Israël ; et encore, pour qu'ils ne disent pas : c'est notre divinité qui a amené le châtiment (Mekhilta ici). Et le premier-né de la servante était compris (même endroit), car il a énuméré du plus important de tous jusqu'au moindre, et le premier-né de la servante est plus important que le premier-né du captif.

Paro se leva. De son lit.

de nuit. Et non à la manière des rois, à la troisième heure du jour (Mekhilta ici).

lui. D'abord, et ensuite ses serviteurs ; cela enseigne qu'il faisait lui-même le tour des maisons de ses serviteurs et les faisait lever (même endroit).

car il n'y avait pas de maison où il n'y eût un mort. S'il y avait là un premier-né, il était mort ; s'il n'y avait pas de premier-né, le plus grand de la maison est appelé premier-né, comme il est dit : « Moi aussi, Je ferai de lui un premier-né » (Psaumes 89, 28) (Yalkout Chimoni Psaumes 820, d'après la Mekhilta de Rabbi Chimon bar Yo'haï). Autre explication : les Égyptiennes étaient infidèles à leurs maris et enfantaient de célibataires, et elles avaient beaucoup de premiers-nés, parfois cinq pour une seule femme, chacun premier-né de son père (voir Mekhilta sur le verset 33).

il appela Moché et Aharon, de nuit. Cela indique qu'il faisait le tour des portes de la ville en criant : où demeure Moché ? où demeure Aharon ? (Mekhilta ici).

vous aussi. Les hommes.

les enfants d'Israël aussi. Les petits enfants.

et allez servir, etc., comme vous l'avez dit. Tout comme vous l'avez dit, et non comme je l'ai dit moi. Annulé, « je ne renverrai pas » (5, 2) ; annulé, « qui sont ceux qui iront » (10, 8) ; annulé, « seulement votre menu et votre gros bétail resteront » (10, 24).

prenez aussi votre menu bétail, aussi votre gros bétail. Et que signifie « comme vous l'avez dit » ? « Toi aussi tu mettras dans nos mains des sacrifices et des holocaustes » (10, 25) : prenez, comme vous l'avez dit.

et bénissez-moi aussi. Priez pour moi afin que je ne meure pas, car je suis premier-né (Mekhilta ici et sur le verset 29).

nous sommes tous morts. Ils dirent : ce n'est pas selon le décret de Moché ; car il a dit : « et tout premier-né mourra » (11, 5), et ici même les simples meurent, cinq ou dix dans une seule maison (Mekhilta ici).

avant qu'elle ne fermente. Les Égyptiens ne les laissèrent pas attendre le temps de la fermentation.

leurs pétrins. Les restes de matsa et de maror (Mekhilta ici).

sur leur épaule. Bien qu'ils aient emmené beaucoup de bêtes avec eux, ils chérissaient le commandement (même endroit).

selon la parole de Moché. Qu'il leur avait dite en Égypte : « et qu'ils demandent chacun à son voisin » (11, 2).

et des vêtements. Eux aussi avaient plus de valeur à leurs yeux que l'argent et l'or (Mekhilta ici) ; et ce qui vient en dernier dans le verset est le plus important.

ils les leur accordèrent. Même ce qu'ils ne leur demandaient pas, ils le leur donnaient ; tu dis un ? Prends-en deux et va ! (Mekhilta ici).

et ils dépouillèrent. « Et ils vidèrent » (Onkelos).

de Raamsès à Soukkot. Il y avait cent vingt milles, et ils y arrivèrent en un instant, comme il est dit : « et Je vous ai portés sur des ailes d'aigles » (19, 4) (Mekhilta ici).

les hommes. De vingt ans et au-dessus.

un grand mélange. Un mélange de nations, de convertis.

des galettes de matsot. Un gâteau de matsa (Mekhilta ici). Une pâte qui n'a pas fermenté est appelée matsa.

et ils ne s'étaient pas non plus fait de provisions. Pour la route. Cela dit la louange d'Israël, qui ne dit pas : comment sortirons-nous au désert sans provisions ? Mais ils eurent foi et allèrent. C'est ce qui est expliqué dans les Prophètes : « Je Me souviens pour toi de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, quand tu Me suivais dans le désert, dans une terre non ensemencée » (Jérémie 2, 2) ; et quelle récompense est expliquée ensuite ? « Israël est une chose sainte pour l'Éternel », etc. (même endroit, 3) (Mekhilta ici).

qu'ils séjournèrent en Égypte. Après les autres séjours où ils séjournèrent en étrangers dans un pays qui n'était pas le leur.

trente ans et quatre cents ans. En tout, depuis la naissance d'Its'hak jusqu'à maintenant, il y eut quatre cents ans. Dès qu'Avraham eut une descendance, s'accomplit « car ta descendance sera étrangère » (Genèse 15, 13 et Rachi là-bas), et il y eut trente ans depuis que fut prononcé le décret de l'alliance entre les morceaux jusqu'à la naissance d'Its'hak. Et il est impossible de dire au pays d'Égypte seulement, car Kehat était parmi ceux qui vinrent avec Yaakov (Genèse 46, 8 à 11) ; va et compte toutes ses années, toutes les années d'Amram son fils et les quatre-vingts ans de Moché, tu n'en trouveras pas autant. Forcément, Kehat avait vécu beaucoup d'années avant de descendre en Égypte, beaucoup des années d'Amram sont englobées dans les années de Kehat, et beaucoup des années de Moché sont englobées dans les années d'Amram ; tu ne trouveras donc pas quatre cents ans depuis l'arrivée en Égypte, et tu es forcé de dire que les autres séjours aussi sont appelés séjour d'étranger. Même 'Hevron, comme il est dit : « où Avraham et Its'hak avaient séjourné » (Genèse 35, 27), et il dit : « le pays de leurs séjours, où ils ont séjourné » (plus haut, 6, 4). C'est pourquoi tu dois dire : « car ta descendance sera étrangère », dès qu'il a eu une descendance. Et quand tu compteras quatre cents ans depuis la naissance d'Its'hak, tu trouveras depuis leur arrivée en Égypte jusqu'à leur sortie deux cent dix ans. C'est l'une des choses qu'on a modifiées pour le roi Ptolémée (Meguila 9a et Rachi là-bas, à « et dans les autres »).

ce fut au bout de trente ans, etc. ce fut en ce jour même. Cela indique que dès que le terme fut arrivé, l'Omniprésent ne les retint pas un clin d'œil. Le quinze Nissan, les anges de service vinrent chez Avraham pour lui annoncer la nouvelle ; le quinze Nissan naquit Its'hak ; et le quinze Nissan fut prononcé le décret de l'alliance entre les morceaux (Mekhilta ici).

une nuit de veille. Où le Saint béni soit Il veillait et attendait, pour accomplir Sa promesse de les faire sortir du pays d'Égypte.

c'est cette nuit-là pour l'Éternel. C'est la nuit dont Il avait dit à Avraham : en cette nuit, Je délivre tes enfants (Mekhilta ici).

de veille pour tous les enfants d'Israël, pour leurs générations. Elle est protégée des nuisibles, selon ce qui est dit : « et Il ne laissera pas le destructeur », etc. (12, 23) (Pessa'him 109b ; Roch Hachana 11b).

voici le statut du Pessa'h. Ce passage leur fut dit le quatorze Nissan.

aucun fils d'étranger. Celui dont les actes sont devenus étrangers à son Père qui est dans les cieux (Zeva'him 22b). Le non-Juif comme l'Israélite apostat sont compris (Mekhilta ici).

et tu le circonciras, alors il en mangera. Son maître ; cela indique que la circoncision de ses esclaves l'empêche de manger du Pessa'h, ce sont les paroles de Rabbi Yehochoua. Rabbi Eliézer dit : la circoncision de ses esclaves ne l'empêche pas de manger du Pessa'h ; s'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « alors il en mangera » ? L'esclave.

le résident. C'est le résident étranger (Mekhilta ici).

et le salarié. C'est un non-Juif (même endroit). Et pourquoi le verset le dit-il ? Ne sont-ils pas incirconcis, et il est dit : « et aucun incirconcis n'en mangera » (12, 48) ! Mais il s'agit par exemple d'un Arabe circoncis ou d'un Guivonite circoncis, qui est résident ou salarié (Yevamot 71a).

il sera mangé dans une seule maison. Dans un seul groupe (Onkelos) : que ceux qui se sont inscrits sur lui ne forment pas deux groupes pour le partager. Tu dis dans un seul groupe ; ou bien n'est-ce que dans une seule maison au sens littéral, pour enseigner que s'ils ont commencé à manger dans la cour et que la pluie est tombée, ils ne doivent pas entrer dans la maison ? Le verset dit : « sur les maisons où ils le mangeront » (12, 7) ; de là on apprend que celui qui mange peut manger en deux endroits (Mekhilta ici).

tu ne sortiras pas de la maison. Du groupe (même endroit).

et vous n'en briserez pas un os. Celui qui est propre à la consommation, c'est-à-dire qui porte la mesure d'une olive de chair, tombe sous l'interdit de briser l'os ; s'il ne porte pas la mesure d'une olive de chair ou de moelle, il ne tombe pas sous l'interdit de briser l'os (même endroit ; Pessa'him 84b).

toute l'assemblée d'Israël le fera. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il dit du Pessa'h d'Égypte : « un agneau par maison paternelle » (12, 3), ils s'inscrivaient dessus par familles ; peut-être en est-il de même du Pessa'h des générations ? Le verset dit : « toute l'assemblée d'Israël le fera » (Mekhilta ici).

et fera le Pessa'h. Peut-être tout converti fera-t-il le Pessa'h aussitôt ? Le verset dit : « il sera comme l'indigène du pays » ; de même que l'indigène le fait le quatorze, le converti aussi le fait le quatorze (Mekhilta ici).

et aucun incirconcis n'en mangera. Pour inclure celui dont les frères sont morts à cause de la circoncision, qui n'est pas un apostat de l'incirconcision, et qu'on ne peut déduire de « aucun fils d'étranger n'en mangera » (12, 43).

une seule loi, etc.. Pour mettre à égalité le converti et l'indigène, même pour les autres commandements de la Torah (Mekhilta ici).

qui ouvre toute matrice. Qui a ouvert la matrice en premier, comme « celui qui ouvre, poter, les eaux, c'est le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14). De même (Psaumes 22, 8) : « ils ouvrent, yaftirou, la lèvre », ils ouvrent les lèvres.

il est à Moi. Je l'ai acquis pour Moi-même, en frappant les premiers-nés de l'Égypte.

souviens-toi de ce jour. Cela enseigne qu'on mentionne la sortie d'Égypte chaque jour.

au mois du printemps. Ne savions-nous pas en quel mois ? Mais il leur a dit ceci : voyez la bonté qu'Il vous a témoignée, en vous faisant sortir au mois propice pour sortir, ni chaleur, ni froid, ni pluie. Et de même il dit (Psaumes 68, 7) : « Il fait sortir les captifs, bakocharot », au mois qui est propice, kacher, pour sortir.

au pays du Kenaani.... Bien qu'il n'ait énuméré que cinq peuples, les sept nations sont toutes comprises, car elles sont toutes englobées sous le nom de « Kenaani ». Et l'une des familles de Kenaan n'avait pas d'autre nom que « Kenaani ».

qu'Il a juré à tes pères.... Pour Avraham il dit (Genèse 15, 18) : « ce jour-là, l'Éternel conclut avec Avram... ». Pour Its'hak il dit (Genèse 26, 3) : « séjourne dans ce pays... ». Pour Yaakov il dit (Genèse 28, 13) : « la terre sur laquelle tu es couché... ».

ruisselant de lait et de miel. Le lait coule des chèvres, et le miel coule des dattes et des figues (Ketouvot 111b).

ce service. Celui du Pessa'h. N'a-t-il pas déjà été dit plus haut « et quand vous serez venus dans le pays... » (plus haut, 12, 25) ? Pourquoi l'a-t-il répété ? À cause d'une chose nouvelle qu'il y apporte. Dans le premier passage il est dit (plus haut, 12, 26) : « et quand vos enfants vous diront : qu'est-ce que ce service pour vous », le verset parle du fils méchant, qui s'est exclu lui-même de la collectivité. Et ici (plus loin, verset 8) : « tu raconteras à ton fils », il s'agit du fils qui ne sait pas poser de question. Le verset t'enseigne que c'est toi qui dois ouvrir la conversation avec lui par des paroles d'aggada, qui attirent le cœur (Chabbat 87a).

à cause de cela. Afin que j'accomplisse Ses commandements, comme ce Pessa'h, cette matsa et ce maror.

l'Éternel a fait pour moi. Il fait allusion à une réponse au fils méchant, pour dire : « l'Éternel a fait pour moi », et non pour toi, car si tu avais été là, tu n'aurais pas été digne d'être délivré.

ce sera pour toi un signe. La sortie d'Égypte sera pour toi

un signe sur ta main et un souvenir entre tes yeux. Tu écriras ces passages et tu les attacheras sur la tête et sur le bras.

sur ta main. Sur la main gauche. C'est pourquoi « yadekha » est écrit en plein dans le second passage (plus loin, verset 16), pour en tirer : « yad kéha », la main qui est faible (Mena'hot 36b).

d'année en année. D'une année à l'autre (Mena'hot 36b).

et quand Il t'amènera. [Certains de nos Maîtres ont appris d'ici que les premiers-nés nés dans le désert n'ont pas été consacrés. Et celui qui dit qu'ils ont été consacrés explique cette « venue » ainsi : si vous l'accomplissez dans le désert, vous mériterez d'entrer dans le pays et de l'y accomplir (Bekhorot 4b).]

qu'Il t'a juré. Et où te l'a-t-Il juré ? « Et Je vous amènerai dans le pays pour lequel J'ai levé... » (plus haut, 6, 8).

et qu'Il te l'aura donné. Qu'il soit à tes yeux comme s'Il te l'avait donné ce jour-même, et qu'il ne soit pas à tes yeux comme un héritage des pères.

tu feras passer. « Vehaavarta » n'exprime rien d'autre que la mise à part. Et de même il dit (Nombres 27, 8) : « vous ferez passer son héritage à sa fille ».

tout rejeton d'une bête. Un avorton que sa mère a expulsé, rejeté avant son temps. Le verset t'enseigne qu'il est saint de la sainteté du premier-né, pour exempter celui qui vient après lui ('Houlin 68a). Et bien que l'avorton ne soit pas appelé « chéguer », comme dans « la portée, chegar, de tes vaches » (Deutéronome 7, 13), celui-ci ne vient que pour enseigner au sujet de l'avorton, puisqu'il a déjà écrit « tout ce qui ouvre la matrice ». Et si tu dis que le premier-né d'une bête impure est aussi compris, il est venu préciser ailleurs (Deutéronome 15, 19) : « parmi ton gros et ton menu bétail ». On peut l'expliquer autrement : « tu feras passer tout ce qui ouvre la matrice », le verset parle du premier-né de l'homme.

le premier-né de l'âne. Et non le premier-né des autres bêtes impures. C'est un décret de l'Écriture, parce que les premiers-nés de l'Égypte ont été comparés à des ânes. Et encore : parce qu'ils ont aidé Israël à sa sortie d'Égypte, car il n'y avait pas un Israélite qui n'ait emmené beaucoup d'ânes chargés de l'argent et de l'or de l'Égypte (Bekhorot 5b).

tu le rachèteras par un agneau. On donne un agneau au Kohen, le premier-né de l'âne est alors permis à l'usage, et l'agneau est profane entre les mains du Kohen (Bekhorot 9b).

et tu lui briseras la nuque. On lui brise la nuque par derrière avec un couperet et on le tue. Il a fait perdre son argent au Kohen, c'est pourquoi il perdra son propre argent (Bekhorot 13a).

et tout premier-né de l'homme parmi tes fils, tu le rachèteras. Son rachat de cinq sela'im est fixé ailleurs (Nombres 18, 16).

quand ton fils te demandera demain. Il y a un « demain » qui signifie maintenant, et il y a un « demain » qui signifie plus tard, comme celui-ci et comme (Josué 22, 24) : « demain vos fils diront à nos fils », au sujet des fils de Gad et des fils de Réouven.

qu'est-ce que cela. C'est un enfant simple, qui ne sait pas approfondir sa question ; il la laisse fermée et demande : « qu'est-ce que cela ». Et ailleurs il dit (Deutéronome 6, 20) : « que sont les témoignages, les lois et les règles... », c'est la question du fils sage. La Torah a parlé de quatre fils : le méchant, celui qui ne sait pas poser de question, celui qui demande de manière fermée, et celui qui demande avec sagesse.

et en totafot entre tes yeux. « Tefilines » (Onkelos). Et parce qu'ils sont faits de quatre boîtiers, ils sont appelés

totafot. « Tat » en langue de Katfi signifie deux, « pat » en langue d'Afriki signifie deux (Sanhédrin 4b). Mena'hem l'a classé avec « et fais couler ta parole vers le sud » (Ézéchiel 21, 7), « ne prophétisez pas » (Michée 2, 6), au sens de parler, comme « et en souvenir entre tes yeux » (plus haut, verset 9) : celui qui les voit attachés entre les yeux se souviendra du miracle et en parlera.