Paracha Toledot.

voici les générations d'Its'hak. Yaakov et Essav, dont parle ce passage.

Avraham engendra Its'hak. [Après que le Saint béni soit Il l'eut appelé Avraham, il engendra Its'hak. Autre explication :] parce que le verset a écrit « Its'hak fils d'Avraham », il a dû dire « Avraham engendra Its'hak ». Car les moqueurs de la génération disaient : « C'est d'Avimelekh que Sarah est devenue enceinte, puisqu'elle a vécu tant d'années avec Avraham sans concevoir de lui. » Que fit le Saint béni soit Il ? Il a façonné les traits du visage d'Its'hak à la ressemblance d'Avraham, et tous ont témoigné qu'« Avraham engendra Its'hak ». C'est pourquoi il est écrit ici « Its'hak fils d'Avraham » : il y a un témoignage qu'« Avraham engendra Its'hak » (Baba Metsia 87a).

âgé de quarante ans. Car quand Avraham est revenu du mont Moria, il a appris la naissance de Rivka. Its'hak avait alors trente-sept ans, car c'est à ce moment que Sarah est morte, et de la naissance d'Its'hak jusqu'à la ligature, où Sarah est morte, il y a trente-sept ans. Car elle avait quatre-vingt-dix ans quand Its'hak est né, et cent vingt-sept ans quand elle est morte, comme il est dit (23, 1) : « la vie de Sarah fut... ». Cela fait trente-sept ans pour Its'hak, et c'est à ce moment que Rivka est née. Il l'a attendue trois ans, jusqu'à ce qu'elle soit en âge de se marier, et il l'a épousée.

fille de Betouël, de Padane Aram, sœur de Lavane. N'a-t-il pas déjà été écrit qu'elle était la fille de Betouël, la sœur de Lavane, et de Padane Aram ? C'est pour dire sa louange : elle était fille d'un méchant, sœur d'un méchant, et les gens de son lieu étaient méchants, et elle n'a pas appris de leurs actes (Béréchit Rabba 63, 4).

de Padane Aram. Parce qu'il y avait deux Aram, Aram Naharayim et Aram Tsova, il l'appelle « Padane », comme « une paire, tsémed, de bœufs » (I Samuel 11, 7), que le Targoum traduit « padane de bœufs ». D'autres expliquent « Padane Aram » comme « la campagne d'Aram » (Osée 12, 13), car dans la langue de Yichmaël, on appelle le champ « padane ».

il pria abondamment. Il a beaucoup prié, avec insistance.

Il se laissa fléchir par lui. Il s'est laissé presser, apaiser et persuader par lui. Et je dis que tout emploi du mot « éter » exprime l'insistance et l'abondance. De même (Ézéchiel 8, 11) : « et l'épaisseur, atar, de la nuée d'encens », l'abondance de la fumée qui monte. De même (Ézéchiel 35, 13) : « et vous avez multiplié, vehatartem, vos paroles contre Moi ». De même (Proverbes 27, 6) : « les baisers d'un ennemi sont abondants, naatarot » : ils semblent nombreux, mais ils sont un fardeau, en vieux français « encraissement ».

en face de sa femme. Celui-ci se tenait dans un coin et priait, et celle-ci se tenait dans l'autre coin et priait (Béréchit Rabba 63, 5).

Il se laissa fléchir par lui. Et non par elle, car la prière d'un juste fils de méchant ne ressemble pas à la prière d'un juste fils de juste. C'est pourquoi « par lui » et non « par elle » (Yevamot 64a).

ils se heurtaient. Ce verset dit forcément « interprète-moi », car il n'a pas précisé ce qu'était ce heurt, et il a écrit : « s'il en est ainsi, pourquoi suis-je là ? ». Nos Maîtres l'ont interprété comme venant de « courir » : quand elle passait devant les portes de la Torah de Chem et d'Ever, Yaakov courait et s'agitait pour sortir ; quand elle passait devant les portes de l'idolâtrie, Essav s'agitait pour sortir (Béréchit Rabba 63, 6). Autre explication : ils se heurtaient l'un contre l'autre et se disputaient l'héritage des deux mondes.

elle dit : s'il en est ainsi. Grande est la souffrance de la grossesse.

pourquoi suis-je là. Pourquoi ai-je désiré et prié pour une grossesse ?

elle alla consulter. À la maison d'étude de Chem (Béréchit Rabba 63, 6).

consulter l'Éternel. Pour qu'Il lui fasse savoir ce qu'il adviendrait d'elle.

l'Éternel lui dit. Par un envoyé. C'est à Chem que cela a été dit par l'esprit saint, et lui le lui a dit (Béréchit Rabba 63, 7).

deux nations sont dans ton ventre. Il est écrit « guéyim », que l'on peut lire « gueïm », des grands : ce sont Antoninus et Rabbi, sur la table desquels ne manquaient ni radis ni laitue, ni en été ni à la saison des pluies (Avoda Zara 11a).

et deux peuples. « Léom » ne désigne qu'un royaume (Avoda Zara 2b).

de tes entrailles ils se sépareront. Dès le ventre ils sont séparés, l'un pour sa méchanceté, l'autre pour son intégrité.

un peuple sera plus fort que l'autre. Ils ne seront pas égaux en grandeur : quand l'un s'élève, l'autre tombe. De même il est dit (Ézéchiel 26, 2) : « je me remplirai, elle est dévastée » : Tsor ne s'est remplie que de la destruction de Jérusalem (Meguila 6a).

ses jours furent accomplis. Mais pour Tamar il est écrit (38, 27) : « au moment de son enfantement », car ses jours n'étaient pas accomplis : elle les a enfantés à sept mois (Béréchit Rabba 63, 8).

et voici des jumeaux. « Tomim » est écrit sans alef. Et pour Tamar, « teomim » est écrit plein, parce que tous deux étaient justes ; mais ici, l'un était juste et l'autre méchant (Béréchit Rabba 63, 8).

roux. C'est un signe qu'il verserait le sang (Béréchit Rabba 63, 8).

tout entier comme un manteau de poils. Couvert de poils comme un manteau de laine plein de poils, en vieux français « flocede ».

ils l'appelèrent Essav. Tous l'ont appelé ainsi, parce qu'il était fait et achevé, « assouy », avec ses poils, comme quelqu'un de beaucoup d'années.

ensuite sortit son frère.... J'ai entendu un midrach qui l'interprète selon son sens simple : c'est à juste titre qu'il le tenait pour le retenir. Yaakov a été formé de la première goutte, et Essav de la seconde. Va apprendre d'un tube à l'ouverture étroite : mets-y deux pierres l'une après l'autre, celle qui entre la première sortira la dernière, et celle qui entre la dernière sortira la première. Ainsi Essav, formé en dernier, est sorti le premier, et Yaakov, formé le premier, est sorti le dernier. Yaakov venait le retenir, pour être le premier à naître comme il avait été le premier formé, pour ouvrir le ventre de sa mère et prendre l'aînesse selon le droit (Béréchit Rabba 63, 8).

par le talon d'Essav. C'est un signe que celui-ci n'achèvera pas son règne avant que celui-là ne se lève et le lui prenne.

Il l'appela Yaakov. Le Saint béni soit Il. [Il a dit : « Vous avez donné un nom à votre aîné (voir Rachi sur le verset 25), Moi aussi Je donnerai un nom à Mon fils aîné. » C'est ce qui est écrit : « Il l'appela Yaakov » (Béréchit Rabba 63, 8).] Autre explication : son père l'a appelé Yaakov à cause de la prise du talon, « akev ».

âgé de soixante ans. Dix ans après l'avoir épousée, jusqu'à ce qu'elle ait treize ans et soit en âge de concevoir. Pendant ces dix ans il l'a attendue, comme son père l'avait fait pour Sarah (16, 3). Quand elle n'a pas conçu, il a su qu'elle était stérile et il a prié pour elle. Il n'a pas voulu épouser de servante, parce qu'il avait été sanctifié sur le mont Moria pour être une offrande sans défaut (Béréchit Rabba 64, 3).

les garçons grandirent, et Essav fut. Tant qu'ils étaient petits, on ne les distinguait pas par leurs actes, et personne n'examinait leur nature. Quand ils ont eu treize ans, l'un s'est tourné vers les maisons d'étude, et l'autre vers l'idolâtrie (Béréchit Rabba 63, 10).

habile à la chasse. À prendre et à tromper son père par sa bouche. Il lui demandait : « Père, comment prélève-t-on la dîme sur le sel et sur la paille ? » Son père pensait qu'il était scrupuleux dans les mitsvot (Béréchit Rabba 63, 10).

homme des champs. Selon son sens : un homme oisif, qui chasse avec son arc les bêtes et les oiseaux.

intègre. Il n'était pas expert en tout cela : comme son cœur, ainsi sa bouche. Celui qui n'est pas habile à tromper est appelé « tam ».

qui demeurait dans les tentes. La tente de Chem et la tente d'Ever (Béréchit Rabba 63, 10).

dans sa bouche. Comme le traduit le Targoum : dans la bouche d'Its'hak (« car il mangeait de sa chasse »). Et selon le midrach : dans la bouche d'Essav, qui le prenait et le trompait par ses paroles.

il fit cuire. Le mot exprime la cuisson, comme le traduit le Targoum.

et il était fatigué. Par le meurtre, comme dans (Jérémie 4, 31) : « car mon âme est lasse à cause des meurtriers » (Béréchit Rabba 63, 12).

fais-moi avaler. J'ouvrirai la bouche, et verses-y beaucoup, comme nous l'avons appris (Chabbat chapitre 24, michna 3) : « on ne gave pas le chameau, mais on lui fait avaler » (Béréchit Rabba 63, 12).

de ce rouge, de ce rouge. Des lentilles rouges. Ce jour-là Avraham est mort, pour ne pas voir Essav, son petit-fils, tourner mal. Ce n'aurait pas été la « bonne vieillesse » que le Saint béni soit Il lui avait promise, c'est pourquoi le Saint béni soit Il a retranché cinq ans de ses années : car Its'hak a vécu cent quatre-vingts ans, et lui cent soixante-quinze ans. Et Yaakov a fait cuire des lentilles pour le premier repas du deuil (Béréchit Rabba 63, 11 et 12). Et pourquoi des lentilles ? Parce qu'elles ressemblent à une roue, car le deuil est une roue qui tourne dans le monde. [De plus : de même que les lentilles n'ont pas de bouche, l'endeuillé n'a pas de bouche, car il lui est interdit de parler (Béréchit Rabba 63, 14). C'est pourquoi la coutume est de servir à l'endeuillé, au début de son repas, des œufs, qui sont ronds et n'ont pas de bouche : ainsi l'endeuillé n'a pas de bouche, comme nous le disons dans Moèd Katan (21b) : pendant les trois premiers jours, l'endeuillé ne répond au salut de personne, et à plus forte raison ne salue pas le premier ; du troisième au septième jour, il répond mais ne salue pas le premier, etc.]

vends-moi comme ce jour. Comme le traduit le Targoum, « comme un jour clair » : de même que ce jour est clair, vends-moi par une vente claire.

ton droit d'aînesse. Car le service divin revenait aux aînés. Yaakov s'est dit : ce méchant n'est pas digne d'offrir des sacrifices au Saint béni soit Il.

voici, je m'en vais mourir. [L'aînesse est chancelante et s'en va, car le service ne restera pas toujours aux aînés : la tribu de Lévi le prendra. De plus,] Essav a dit : « En quoi consiste ce service ? » Yaakov lui a répondu : « De nombreux avertissements, punitions et peines de mort y sont liés », comme nous l'avons appris (Tossefta, Zeva'him chapitre 12) : « voici ceux qui sont passibles de mort : ceux qui ont bu du vin et ceux qui ont les cheveux défaits ». Il a dit : « Je vais mourir à cause d'elle ; s'il en est ainsi, qu'ai-je à faire d'elle ? »

Essav méprisa. Le verset témoigne de sa méchanceté : il a méprisé le service de l'Omniprésent.

ne descends pas en Égypte. Car il pensait descendre en Égypte, comme son père y était descendu aux jours de la famine. Il lui a dit : « Ne descends pas en Égypte », car tu es une offrande sans défaut, et l'étranger n'est pas digne de toi (Béréchit Rabba 64, 3).

ces. « Haèl » est comme « haélé ».

et se béniront par ta descendance. Un homme dit à son fils : « Que ta descendance soit comme la descendance d'Its'hak. » Il en est ainsi dans toute l'Écriture, et voici le modèle de tous : « par toi Israël bénira en disant : qu'Il te rende... » (48, 20). Et nous trouvons la même chose pour la malédiction (Nombres 5, 27) : « la femme deviendra une imprécation », car celui qui maudit son ennemi dit : « Sois comme une telle. » De même (Isaïe 65, 15) : « vous laisserez votre nom comme formule de serment pour Mes élus », car celui qui jure dit : « Que je sois comme un tel, si j'ai fait telle et telle chose. »

Avraham a écouté Ma voix. Quand Je l'ai éprouvé.

il a gardé Ma garde. Les décrets qui éloignent des interdits de la Torah, comme les degrés secondaires des unions interdites et les interdits rabbiniques du Chabbat (Yevamot 21a).

Mes commandements. Les choses qui, même si elles n'avaient pas été écrites, mériteraient d'être ordonnées, comme l'interdiction du vol et du meurtre.

Mes décrets. Les choses contre lesquelles le mauvais penchant et les nations du monde objectent, comme l'interdiction de manger du porc et de porter un mélange de laine et de lin : la chose n'a pas de raison apparente, c'est un décret du Roi et Ses lois sur Ses serviteurs (Yoma 67b).

et Mes enseignements. Pour inclure la Torah orale, les lois transmises à Moché au Sinaï (Yoma 28b ; Béréchit Rabba 64, 4).

au sujet de sa femme. À propos de sa femme, comme (20, 13) « dis de moi : c'est mon frère ».

comme les jours s'étaient prolongés. Il s'est dit : « Désormais je n'ai plus à m'inquiéter, puisqu'ils ne l'ont pas enlevée jusqu'à maintenant », et il n'a plus pris soin de se garder.

Avimelekh regarda.... Il l'a vu avec sa femme (Béréchit Rabba 64, 5).

l'un du peuple. Le plus éminent du peuple (selon le Targoum), c'est-à-dire le roi.

et tu aurais amené sur nous une culpabilité. S'il s'était uni à elle, tu aurais amené sur nous une culpabilité.

dans ce pays-là. Bien qu'il ne soit pas aussi important que la terre d'Israël elle-même, que le pays des sept nations.

cette année-là. Bien qu'elle ne fût pas normale, car c'était une année de famine.

dans ce pays-là, cette année-là. Pourquoi les deux ? Pour dire que le pays était dur et que l'année était dure.

au centuple. On l'avait estimée, pour savoir combien elle devait produire, et elle a produit cent fois plus que l'estimation. Et nos Maîtres ont dit : cette estimation était faite pour les dîmes (Béréchit Rabba 64, 6).

car il grandit beaucoup. Car on disait : « Plutôt le fumier des mules d'Its'hak que l'argent et l'or d'Avimelekh » (Béréchit Rabba 64, 7).

et un grand domaine. Une grande entreprise, en vieux français « ovraine ». « Avoda » signifie un seul travail, « avouda » signifie une grande entreprise.

les Pelichtim les bouchèrent. Parce qu'ils disaient : « Ils sont un danger pour nous, à cause des troupes qui viennent contre nous. » Onkelos traduit « les Pelichtim les obstruèrent », du mot boucher, comme dans la langue de la Michna : « cela bouche le cœur » (Pessa'him 42a).

dans la vallée de Guerar. Loin de la ville.

il recreusa.... Les puits qui avaient été creusés aux jours d'Avraham son père, et que les Pelichtim avaient bouchés avant qu'Its'hak ne parte de Guerar : il les a creusés de nouveau.

Essek. Contestation.

car ils s'étaient disputés avec lui. Ils s'étaient opposés à lui à son sujet, par la querelle et la contestation.

Sitna. En vieux français « nuisement », hostilité.

et nous fructifierons dans le pays. Comme le traduit le Targoum : « et nous nous multiplierons dans le pays ».

et A'houzat, de ses amis. Comme le traduit le Targoum : « et une troupe de ses amis ». Certains expliquent que le mem de « méréhou » appartient à la racine, comme « trente compagnons, meréim », de Chimchon (Juges 14, 11), afin que le mot « a'houzat » soit lié au suivant. Mais il n'est pas convenable de dire d'un roi « la troupe de ses amis », car cela voudrait dire qu'il a emmené avec lui toute la troupe de ses amis, et qu'il n'avait qu'une seule troupe d'amis. Il faut donc l'expliquer selon la première lecture. Et ne t'étonne pas du tav de « a'houzat », bien que le mot ne soit pas lié au suivant, car il y en a des exemples dans l'Écriture : « un secours, ezrat, contre l'ennemi » (Psaumes 60, 13), « ivre, ouchekhourat, mais pas de vin » (Isaïe 51, 21).

A'houzat. Le mot exprime un groupe, une réunion de gens qui se tiennent, « neé'hazim », ensemble.

nous avons bien vu. « Raw », nous l'avons vu chez ton père, « raïnou », nous l'avons vu chez toi.

qu'il y ait donc un serment entre nous.... Le serment qui existe « entre nous » depuis les jours de ton père, qu'il soit maintenant aussi

entre nous et toi. (Selon le Targoum : « que se maintienne maintenant le serment qui était entre nos pères, entre nous et toi. »)

nous ne t'avons pas touché. Quand nous t'avons dit « va-t'en d'auprès de nous » (verset 16).

toi. Toi aussi, fais de même pour nous.

Chiva. À cause de l'alliance, « chevoua », le serment.

âgé de quarante ans. Essav est comparé au porc, comme il est dit (Psaumes 80, 14) : « le sanglier de la forêt la ravage ». Le porc, quand il est couché, étend ses sabots comme pour dire : « Voyez, je suis pur ! » Ainsi ceux-ci volent et pillent, et se font passer pour honnêtes. Pendant quarante ans, Essav a enlevé des femmes à leurs maris et les a maltraitées. Quand il a eu quarante ans, il a dit : « Mon père s'est marié à quarante ans, moi aussi je ferai de même » (Béréchit Rabba 65, 1).

une amertume d'esprit. Le mot exprime la révolte de l'esprit, comme (Deutéronome 9, 24) : « vous avez été rebelles ». Tous leurs actes étaient faits pour irriter et pour affliger

Its'hak et Rivka. Car elles pratiquaient l'idolâtrie (Béréchit Rabba 65, 4).

et ses yeux s'obscurcirent. Par la fumée de celles-ci [qui faisaient brûler de l'encens pour l'idolâtrie] (Béréchit Rabba 65, 4). Autre explication : quand il a été lié sur l'autel et que son père voulait l'égorger, à ce moment les cieux se sont ouverts, les anges du service l'ont vu et ont pleuré, et leurs larmes sont descendues et tombées sur ses yeux ; c'est pourquoi ses yeux se sont obscurcis (Béréchit Rabba 65, 10). Autre explication : pour que Yaakov prenne les bénédictions.

je ne connais pas le jour de ma mort. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : quand un homme approche de l'âge de ses parents, qu'il s'inquiète cinq ans avant et cinq ans après. Its'hak avait cent vingt-trois ans [car Yaakov avait soixante-trois ans quand il a été béni, voir Rachi à la fin de la section]. Il s'est dit : « Peut-être approché-je de l'âge de ma mère, qui est morte à cent vingt-sept ans, et me voici à cinq ans de son âge. » C'est pourquoi

je ne connais pas le jour de ma mort. Peut-être à l'âge de ma mère, peut-être à l'âge de mon père (Béréchit Rabba 65, 12).

prends donc. « Sa » exprime l'aiguisage, comme nous l'avons appris (Beitsa 28a) : « on n'aiguise pas le couteau, mais on le passe, massia, sur un autre ». Aiguise ton couteau et égorge correctement, pour ne pas me faire manger de bête impropre.

ton carquois. Ton épée, qu'on a coutume de suspendre, « litlot ».

et chasse pour moi. Ce qui n'appartient à personne, et non du vol (Béréchit Rabba 65, 13).

pour chasser un gibier, pour l'apporter. Que signifie « pour l'apporter » ? S'il ne trouvait pas de gibier, il l'apporterait du vol (Béréchit Rabba 65, 13).

devant l'Éternel. Avec Sa permission, qu'Il approuve ma bénédiction.

et prends-moi. Ils sont à moi et ne sont pas volés, car Its'hak lui avait écrit dans son contrat de mariage qu'elle prendrait deux chevreaux chaque jour (Béréchit Rabba 65, 14).

deux chevreaux. Deux chevreaux étaient-ils la nourriture d'Its'hak ? Mais c'était Pessa'h : il en a offert un pour son sacrifice pascal, et avec l'autre elle a fait des mets savoureux. Dans les Pirké de Rabbi Eliézer (chapitre 32).

comme il aime. Car le goût du chevreau est comme le goût de la gazelle.

Yaakov sortit. Parce que, voyant que les filles de Kenaan déplaisaient à Its'hak son père, Essav était allé chez Yichmaël, le verset a interrompu le récit de Yaakov pour écrire « Essav vit qu'il avait béni... » (28, 6) ; et quand il a fini, il est revenu au premier sujet.

il sortit. Le verset n'avait besoin que d'écrire « Yaakov alla à 'Harane » ; pourquoi mentionne-t-il son départ ? Pour nous dire que le départ d'un juste d'un lieu laisse une trace. Car tant que le juste est dans la ville, il est sa splendeur, son éclat et sa beauté ; quand il en sort, sa splendeur, son éclat et sa beauté s'en vont. De même « elle sortit du lieu » (Ruth 1, 7), dit de Naomi et de Ruth (Béréchit Rabba 68, 6).

il alla vers 'Harane. Il sortit pour aller à 'Harane (Béréchit Rabba 68, 8).

un homme velu. Couvert de poils.

il me tâtera. Comme « tâtonnant en plein midi » (Deutéronome 28, 29).

les précieux. Les propres, comme le traduit le Targoum. Autre explication : qu'il avait convoités, « 'hamad », chez Nimrod.

qui étaient avec elle dans la maison. N'avait-il pas plusieurs femmes, et il les confiait à sa mère ? Mais il connaissait bien leurs actes et se méfiait d'elles (Béréchit Rabba 65, 16).

je suis Essav, ton aîné. C'est moi qui t'apporte, et

Essav. c'est lui

ton aîné.

j'ai fait. Plusieurs choses, comme tu me l'as dit.

assieds-toi. Ce mot désigne le fait de s'accouder à table, c'est pourquoi le Targoum traduit « installe-toi ».

approche donc que je te tâte. Its'hak s'est dit en son cœur : « Essav n'a pas l'habitude d'avoir le Nom du Ciel à la bouche, et celui-ci a dit : car l'Éternel ton D.ieu me l'a fait rencontrer » (Béréchit Rabba 65, 19).

la voix de Yaakov. Car il parle en termes suppliants : « lève-toi donc » (verset 19). Alors qu'Essav a parlé en termes durs (verset 31) : « que mon père se lève ».

il dit : c'est moi. Il n'a pas dit « je suis Essav », mais « c'est moi ».

il sentit.... N'y a-t-il pas d'odeur plus mauvaise que celle des peaux de chèvres lavées ? Mais cela enseigne qu'était entrée avec lui l'odeur du jardin d'Éden (Béréchit Rabba 65, 22).

comme l'odeur d'un champ que l'Éternel a béni. Où Il a mis un bon parfum : c'est un champ de pommiers. C'est ainsi que l'ont interprété nos Maîtres, de mémoire bénie (Taanit 29b).

et qu'Il te donne. Qu'Il donne, et donne encore (Béréchit Rabba 66, 3). Selon le sens simple, cela revient au sujet précédent : « vois l'odeur de mon fils », que le Saint béni soit Il lui a donnée, « comme l'odeur d'un champ... », et Il te donnera encore « de la rosée du ciel... ».

de la rosée du ciel. Selon son sens propre. Et il y a des midrachim aggadiques de plusieurs sortes.

D.ieu. Que signifie « haelokim » [le Nom de la justice] ? Selon le droit : si tu le mérites, Il te donnera ; sinon, Il ne te donnera pas. Mais à Essav il a dit (verset 39) : « ta demeure sera dans les gras terroirs de la terre », que tu sois juste ou méchant, Il te donnera. C'est de lui que Chelomo a appris, quand il a bâti la maison et ordonné sa prière : Israël, qui a la foi et accepte le jugement divin, ne se plaindra pas contre Toi (I Rois 8, 39), c'est pourquoi « Tu donneras à chacun selon ses voies, Toi qui connais son cœur ». Mais l'étranger manque de foi, c'est pourquoi il a dit (I Rois 8, 43) : « Toi, écoute des cieux... et fais selon tout ce que l'étranger T'aura demandé » : qu'il le mérite ou non, donne-lui, pour qu'il ne se plaigne pas contre Toi.

les fils de ta mère. Et Yaakov a dit à Yehouda « les fils de ton père » (49, 8), parce qu'il avait des enfants de plusieurs mères. Mais ici, comme il n'avait épousé qu'une seule femme, il a dit « les fils de ta mère » (Béréchit Rabba 66, 4).

maudits ceux qui te maudissent, et bénis ceux qui te bénissent. Et chez Bilam il est dit (Nombres 24, 9) : « bénis ceux qui te bénissent, et maudits ceux qui te maudissent » ? Les justes commencent par les souffrances et finissent dans la sérénité : ceux qui les maudissent et les font souffrir viennent avant ceux qui les bénissent. C'est pourquoi Its'hak a placé la malédiction de ceux qui maudissent avant la bénédiction de ceux qui bénissent. Et les méchants commencent dans la sérénité et finissent dans les souffrances ; c'est pourquoi Bilam a placé la bénédiction avant la malédiction (Béréchit Rabba 66, 4).

à peine sorti. L'un sortait et l'autre entrait (Béréchit Rabba 66, 5).

il trembla. Comme le traduit le Targoum, « il fut stupéfait », c'est l'étonnement. Et selon le midrach : il a vu la Guéhenne s'ouvrir sous lui (Béréchit Rabba 67, 2).

qui donc. « Éfo » est un mot en soi, qui sert en bien des occasions ; « éfo » signifie « où donc » : qui est-il, et où est-il, « celui qui a chassé un gibier » ?

et j'ai mangé de tout. De tous les goûts que j'ai voulu goûter, j'ai goûté en lui.

il sera béni aussi. Pour que tu ne dises pas : si Yaakov n'avait pas trompé son père, il n'aurait pas reçu les bénédictions. C'est pourquoi il a approuvé et l'a béni de son plein gré (Béréchit Rabba 67, 2).

avec ruse. Avec sagesse (selon le Targoum).

est-ce pour cela qu'on l'a appelé. C'est une exclamation d'étonnement, comme dans « es-tu donc mon frère » (29, 15) : est-ce pour cela qu'on l'a appelé Yaakov, à cause de sa fin, parce qu'il devait me supplanter ? Tan'houma (Toledot 23) : pourquoi Its'hak a-t-il tremblé ? Il s'est dit : « Peut-être y a-t-il une faute en moi, pour avoir béni le cadet avant l'aîné et changé l'ordre de la filiation ? » Essav a commencé à crier : « Il m'a supplanté deux fois ! » Son père lui a dit : « Que t'a-t-il fait ? » Il a répondu : « Il a pris mon droit d'aînesse. » Its'hak a dit : « C'est cela qui m'angoissait et me faisait trembler, de peur d'avoir transgressé la règle du droit. Maintenant, c'est l'aîné que j'ai béni : il sera béni aussi. »

il m'a supplanté. Comme le traduit le Targoum, « il m'a guetté », il m'a tendu une embuscade ; « et il le guette » (Deutéronome 19, 11) se traduit de même. Certains traduisent « il a été habile à mes dépens ».

tu as réservé. Le mot exprime la mise à part, comme « et Il retira » (Nombres 11, 25).

voici, je l'ai fait ton maître. Cette bénédiction est la septième, et il la place en premier ? Mais il lui a dit : « À quoi te servirait une bénédiction ? Si tu acquiers des biens, ils sont à lui, puisque je l'ai fait ton maître, et ce qu'acquiert un esclave, son maître l'acquiert » (Béréchit Rabba 67, 5).

et pour toi donc, que ferai-je. Où chercherai-je ce que je pourrais faire pour toi ?

n'as-tu qu'une seule bénédiction. Ce hé exprime l'étonnement, comme dans « est-ce dans des camps » (Nombres 13, 19), « est-elle grasse » (Nombres 13, 20), « est-ce comme meurt un insensé » (II Samuel 3, 33).

les gras terroirs de la terre.... C'est l'Italie grecque (Béréchit Rabba 67, 6).

et de ton épée. Comme « par ton épée ». « Al » tient parfois la place du beit, comme « vous vous êtes tenus sur, par, votre épée » (Ézéchiel 33, 26), « selon leurs armées » (Exode 6, 26).

quand tu t'affligeras. Le mot exprime la peine, comme (Psaumes 55, 3) : « je me lamente dans ma plainte ». C'est-à-dire : quand Israël transgressera la Torah, et que tu auras un prétexte pour t'affliger des bénédictions qu'il a prises,

tu briseras son joug.... (Selon le Targoum : « et quand ses fils transgresseront les paroles de la Torah, tu ôteras son joug de dessus ton cou » ; Béréchit Rabba 67, 7.)

les jours du deuil de mon père approchent. Selon son sens propre : pour que je ne fasse pas de peine à mon père. Et il y a des midrachim aggadiques de plusieurs sortes.

on rapporta à Rivka. Par l'esprit saint, on lui a fait savoir ce qu'Essav pensait en son cœur (Béréchit Rabba 67, 9).

se console à ton sujet. Il a changé d'avis sur la fraternité, pour concevoir une autre pensée : te traiter en étranger et te tuer. Et selon le Midrach Aggada : tu es déjà mort à ses yeux, et il a bu à ton sujet la coupe de consolation (Béréchit Rabba 67, 9). Selon le sens simple, c'est l'idée de consolation : il se console des bénédictions en te tuant.

quelques. Peu nombreux.

pourquoi serais-je privée. Je serais privée de vous deux ; celui qui enterre ses enfants est appelé « chakhoul ». De même Yaakov a dit : « si je dois être privé, je le serai » (43, 14).

de vous deux. S'il se lève contre toi et que tu le tues, ses fils se lèveront et te tueront. Et l'esprit saint a été jeté en elle, et elle a prophétisé qu'ils mourraient le même jour, comme il est expliqué au chapitre « Hamekané leichto » (Sota 13a).

je suis dégoûtée de ma vie. J'ai la vie en aversion.

vers Padane. Comme « lepadane », vers Padane.

à la maison de Betouël. Vers la maison de Betouël. Pour tout mot qui aurait besoin d'un lamed au début, le texte a placé un hé à la fin (Yevamot 13b).

et Kel Chakaï. Celui dont les bénédictions suffisent, « daï », à ceux qui sont bénis par Sa bouche

te bénira.

la bénédiction d'Avraham. Qu'Il lui avait dite : « Je ferai de toi une grande nation » (12, 2), « et par ta descendance se béniront » (22, 18). Que ces bénédictions soient dites pour toi : de toi sortira cette nation, et cette descendance bénie.

mère de Yaakov et d'Essav. Je ne sais pas ce que cela nous enseigne.

Yaakov écouta. Cela se rattache au passage précédent : « Essav vit qu'Its'hak avait béni... », qu'il l'avait envoyé à Padane Aram, que Yaakov avait écouté son père et était allé à Padane Aram, et que les filles de Kenaan étaient mauvaises ; et il alla lui aussi chez Yichmaël.

sœur de Nevayot. Puisqu'il est dit « fille de Yichmaël », ne sais-je pas qu'elle était « sœur de Nevayot » ? Mais cela nous apprend que Yichmaël est mort après l'avoir promise à Essav et avant son mariage, et que Nevayot, son frère, l'a mariée. Et cela nous apprend que Yaakov avait alors soixante-trois ans. Car Yichmaël avait soixante-quatorze ans quand Yaakov est né, puisque Yichmaël avait quatorze ans de plus qu'Its'hak, et (25, 26) « Its'hak avait soixante ans quand ils naquirent » : cela fait soixante-quatorze. Et ses années furent de cent trente-sept, comme il est dit (25, 17) : « voici les années de la vie de Yichmaël... ». Yaakov avait donc soixante-trois ans quand Yichmaël est mort. Et nous apprenons d'ici qu'il est resté caché quatorze ans dans la maison d'Ever, puis est allé à 'Harane. Car il n'a passé chez Lavane, avant la naissance de Yossef, que quatorze ans, comme il est dit (31, 41) : « je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour tes brebis », et le salaire des brebis a commencé après la naissance de Yossef, comme il est dit (30, 25) : « quand Ra'hel eut enfanté Yossef... ». Yossef avait trente ans quand il a régné, et de là jusqu'à la descente de Yaakov en Égypte il y a neuf ans, sept d'abondance et deux de famine ; et Yaakov a dit à Paro (47, 9) : « les années de mes pérégrinations sont de cent trente ans ». Va compter les quatorze ans avant la naissance de Yossef, les trente de Yossef, et les neuf depuis son règne jusqu'à la venue de Yaakov : cela fait cinquante-trois. Et quand il a quitté son père, il avait soixante-trois ans : cela fait cent seize. Or il dit « cent trente ans » : il manque quatorze ans ! Tu apprends donc qu'après avoir reçu les bénédictions, il est resté caché quatorze ans dans la maison d'Ever. [Mais il n'a pas été puni pour ces années, grâce au mérite de la Torah. Car Yossef n'a été séparé de son père que vingt-deux ans, de dix-sept à trente-neuf ans, en correspondance avec les vingt-deux ans pendant lesquels Yaakov a été séparé de son père sans l'honorer : vingt ans chez Lavane, et deux ans qu'il a passés en chemin, comme il est écrit (33, 17) : « il se bâtit une maison, et pour son bétail il fit des cabanes ». Nos Maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué d'après ce verset qu'il est resté dix-huit mois en chemin, car la « maison » était pour la saison des pluies et les « cabanes » pour la saison chaude (Meguila 17a). Et selon le calcul des versets que nous avons fait plus haut, depuis qu'il a quitté son père jusqu'à sa descente en Égypte, à cent trente ans, nous trouvons encore quatorze ans. Il est donc certain qu'il est resté caché dans la maison d'Ever en allant chez Lavane, pour étudier la Torah auprès de lui, et que grâce au mérite de la Torah il n'a pas été puni pour ces années. Et Yossef n'a été séparé de lui que vingt-deux ans, mesure pour mesure.]

en plus de ses femmes. Il a ajouté de la méchanceté à sa méchanceté, car il n'a pas renvoyé les premières.