Paracha 'Hayé Sarah.
Genèse 23:1 à 25:18 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 23
וַיִּהְיוּ֙ חַיֵּ֣י שָׂרָ֔ה מֵאָ֥ה שָׁנָ֛ה וְעֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֖ה וְשֶׁ֣בַע שָׁנִ֑ים שְׁנֵ֖י חַיֵּ֥י שָׂרָֽה׃
La vie de Sara fut de cent vingt-sept ans; telle fut la durée de sa vie.
la vie de Sarah fut de cent ans, vingt ans et sept ans. Le mot « ans » est écrit pour chaque nombre, pour te dire que chacun s'interprète séparément. À cent ans, elle était comme à vingt ans pour la faute : de même qu'à vingt ans elle n'avait pas fauté, puisqu'elle n'était pas encore passible de punition, de même à cent ans elle était sans faute. Et à vingt ans, elle était comme à sept ans pour la beauté (Béréchit Rabba 58, 1).
les années de la vie de Sarah. Toutes furent également bonnes.
וַתָּ֣מָת שָׂרָ֗ה בְּקִרְיַ֥ת אַרְבַּ֛ע הִ֥וא חֶבְר֖וֹן בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַיָּבֹא֙ אַבְרָהָ֔ם לִסְפֹּ֥ד לְשָׂרָ֖ה וְלִבְכֹּתָֽהּ׃
Sara mourut à Kiryath-Arba, qui est Hébron, dans le pays de Canaan; Abraham y vint pour dire sur Sara les paroles funèbres et pour la pleurer.
à Kiryat Arba. D'après les quatre géants qui y étaient : A'himan, Chéchaï, Talmaï et leur père. Autre explication : d'après les quatre couples qui y furent enterrés, mari et femme : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Its'hak et Rivka, Yaakov et Léa (Béréchit Rabba 58, 4).
Avraham vint. De Beer Chéva.
pour faire l'éloge funèbre de Sarah et la pleurer. La mort de Sarah a été placée juste après la ligature d'Its'hak, parce qu'en apprenant la nouvelle de la ligature, que son fils avait été destiné à être égorgé et qu'il avait failli l'être, son âme s'est envolée et elle est morte.
וַיָּ֙קָם֙ אַבְרָהָ֔ם מֵעַ֖ל פְּנֵ֣י מֵת֑וֹ וַיְדַבֵּ֥ר אֶל־בְּנֵי־חֵ֖ת לֵאמֹֽר׃
Abraham, ayant rendu ce devoir à son mort alla parler aux enfants de Heth en ces termes:
גֵּר־וְתוֹשָׁ֥ב אָנֹכִ֖י עִמָּכֶ֑ם תְּנ֨וּ לִ֤י אֲחֻזַּת־קֶ֙בֶר֙ עִמָּכֶ֔ם וְאֶקְבְּרָ֥ה מֵתִ֖י מִלְּפָנָֽי׃
"Je ne suis qu’un étranger domicilié parmi vous: accordez-moi la propriété d’une sépulture au milieu de vous, que j’ensevelisse ce mort qui est devant moi."
je suis un étranger et un résident parmi vous. Un étranger venu d'un autre pays, qui s'est établi parmi vous. Et selon le Midrach Aggada : si vous le voulez, je suis un étranger ; sinon, je serai un résident de plein droit et je la prendrai selon la loi, car le Saint béni soit Il m'a dit (12, 7) : « à ta descendance Je donnerai ce pays » (Béréchit Rabba 58, 6).
une propriété funéraire. Une propriété foncière pour un lieu de sépulture.
וַיַּעֲנ֧וּ בְנֵי־חֵ֛ת אֶת־אַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֥ר לֽוֹ׃
Les enfants de Heth répondirent à Abraham en lui disant:
שְׁמָעֵ֣נוּ ׀ אֲדֹנִ֗י נְשִׂ֨יא אֱלֹהִ֤ים אַתָּה֙ בְּתוֹכֵ֔נוּ בְּמִבְחַ֣ר קְבָרֵ֔ינוּ קְבֹ֖ר אֶת־מֵתֶ֑ךָ אִ֣ישׁ מִמֶּ֔נּוּ אֶת־קִבְר֛וֹ לֹֽא־יִכְלֶ֥ה מִמְּךָ֖ מִקְּבֹ֥ר מֵתֶֽךָ׃
"Écoute-nous, seigneur! Tu es un dignitaire de Dieu au milieu de nous, dans la meilleure de nos tombes ensevelis ton mort. Nul d’entre nous ne te refusera sa tombe pour inhumer ton mort."
ne refusera. N'empêchera pas (selon le Targoum), comme « ne retiens pas Tes miséricordes » (Psaumes 40, 12), et comme « la pluie fut retenue » (8, 2).
וַיָּ֧קָם אַבְרָהָ֛ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ לְעַם־הָאָ֖רֶץ לִבְנֵי־חֵֽת׃
Abraham s’avança et se prosterna devant le peuple du pays, devant les enfants de Heth,
וַיְדַבֵּ֥ר אִתָּ֖ם לֵאמֹ֑ר אִם־יֵ֣שׁ אֶֽת־נַפְשְׁכֶ֗ם לִקְבֹּ֤ר אֶת־מֵתִי֙ מִלְּפָנַ֔י שְׁמָע֕וּנִי וּפִגְעוּ־לִ֖י בְּעֶפְר֥וֹן בֶּן־צֹֽחַר׃
et il leur parla ainsi: "Si vous trouvez bon que j’ensevelisse ce mort qui est devant moi, écoutez-moi: priez en ma faveur Éfron, fils de Cohar,
votre âme. Votre volonté.
et intercédez pour moi. Ce mot exprime la demande, comme dans « n'insiste pas auprès de moi » (Ruth 1, 16).
וְיִתֶּן־לִ֗י אֶת־מְעָרַ֤ת הַמַּכְפֵּלָה֙ אֲשֶׁר־ל֔וֹ אֲשֶׁ֖ר בִּקְצֵ֣ה שָׂדֵ֑הוּ בְּכֶ֨סֶף מָלֵ֜א יִתְּנֶ֥נָּה לִ֛י בְּתוֹכְכֶ֖ם לַאֲחֻזַּת־קָֽבֶר׃
pour qu’il me cède le caveau de Makpéla qui est à lui, qui se trouve au bout de son champ; qu’il me le cède pour argent comptant, comme propriété tumulaire au milieu de vous."
de la Makhpéla. Une maison avec un étage au-dessus. Autre explication : elle est doublée, « kefoula », par les couples (Érouvin 53a).
à plein prix. Entier, toute sa valeur. De même David a dit à Aravna (I Chroniques 21, 24) : « à plein prix ».
וְעֶפְר֥וֹן יֹשֵׁ֖ב בְּת֣וֹךְ בְּנֵי־חֵ֑ת וַיַּעַן֩ עֶפְר֨וֹן הַחִתִּ֤י אֶת־אַבְרָהָם֙ בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֔ת לְכֹ֛ל בָּאֵ֥י שַֽׁעַר־עִיר֖וֹ לֵאמֹֽר׃
Éfron siégeait parmi les enfants de Heth. Éfron le Héthéen répondit à Abraham en présence des enfants de Heth, de tous ceux qui étaient venus à la porte de sa ville et dit:
et Efrone était assis. « Yochev » est écrit sans vav : ce jour-là, on l'avait nommé officier sur eux. À cause de l'importance d'Avraham, qui avait besoin de lui, il s'est élevé à la grandeur.
devant tous ceux qui entraient par la porte de sa ville. Car tous avaient quitté leur travail et étaient venus rendre un dernier hommage à Sarah (Béréchit Rabba 58, 7).
לֹֽא־אֲדֹנִ֣י שְׁמָעֵ֔נִי הַשָּׂדֶה֙ נָתַ֣תִּי לָ֔ךְ וְהַמְּעָרָ֥ה אֲשֶׁר־בּ֖וֹ לְךָ֣ נְתַתִּ֑יהָ לְעֵינֵ֧י בְנֵי־עַמִּ֛י נְתַתִּ֥יהָ לָּ֖ךְ קְבֹ֥ר מֵתֶֽךָ׃
"Non, seigneur, écoute-moi, le champ, je te le donne; le caveau qui s’y trouve, je te le donne également; à la face de mes concitoyens je t’en fais don, ensevelis ton mort."
non, mon seigneur. Tu ne l'achèteras pas à prix d'argent.
je te la donne. C'est comme si je te l'avais déjà donnée.
וַיִּשְׁתַּ֙חוּ֙ אַבְרָהָ֔ם לִפְנֵ֖י עַ֥ם הָאָֽרֶץ׃
Abraham se prosterna devant le peuple du pays
וַיְדַבֵּ֨ר אֶל־עֶפְר֜וֹן בְּאָזְנֵ֤י עַם־הָאָ֙רֶץ֙ לֵאמֹ֔ר אַ֛ךְ אִם־אַתָּ֥ה ל֖וּ שְׁמָעֵ֑נִי נָתַ֜תִּי כֶּ֤סֶף הַשָּׂדֶה֙ קַ֣ח מִמֶּ֔נִּי וְאֶקְבְּרָ֥ה אֶת־מֵתִ֖י שָֽׁמָּה׃
et parla ainsi à Éfron en présence du peuple du pays: "Ah! s’il te plaît, écoute-moi: j’offre le prix de ce champ, accepte-le, que j’y puisse enterrer mon mort."
mais si toi, veuille m'écouter. Tu me dis de t'écouter et de la prendre gratuitement ; moi, je ne le veux pas.
mais si toi, veuille m'écouter. Pourvu que tu m'écoutes.
je donne. En vieux français « donai » : c'est prêt de ma part, et pourvu que je te l'aie déjà donné.
וַיַּ֧עַן עֶפְר֛וֹן אֶת־אַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֥ר לֽוֹ׃
Éfron répondit à Abraham en lui disant:
אֲדֹנִ֣י שְׁמָעֵ֔נִי אֶרֶץ֩ אַרְבַּ֨ע מֵאֹ֧ת שֶֽׁקֶל־כֶּ֛סֶף בֵּינִ֥י וּבֵֽינְךָ֖ מַה־הִ֑וא וְאֶת־מֵתְךָ֖ קְבֹֽר׃
"Seigneur, écoute-moi: une terre de quatre cents sicles d’argent, qu’est-ce que cela entre nous deux? Enterres-y ton mort."
entre moi et toi. Entre deux amis comme nous, qu'est-ce que cela vaut ? Rien ! Laisse donc la vente
et enterre ta morte.
וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָהָם֮ אֶל־עֶפְרוֹן֒ וַיִּשְׁקֹ֤ל אַבְרָהָם֙ לְעֶפְרֹ֔ן אֶת־הַכֶּ֕סֶף אֲשֶׁ֥ר דִּבֶּ֖ר בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֑ת אַרְבַּ֤ע מֵאוֹת֙ שֶׁ֣קֶל כֶּ֔סֶף עֹבֵ֖ר לַסֹּחֵֽר׃
Abraham écouta Éfron et lui compta le prix qu’il avait énoncé en présence des enfants de Heth: quatre cents sicles d’argent, en monnaie courante.
Avraham pesa pour Efrone. « Efrone » est écrit sans vav, parce qu'il a beaucoup promis et n'a pas même fait un peu : il lui a pris de grands sicles, des quintaux, comme il est dit : « ayant cours chez le marchand », des sicles acceptés partout comme sicles. Et il y a des lieux où les sicles sont grands, ce sont des quintaux, en vieux français « centeniers » (Baba Metsia 87a ; Bekhorot 50a ; Béréchit Rabba 58, 7).
וַיָּ֣קָם ׀ שְׂדֵ֣ה עֶפְר֗וֹן אֲשֶׁר֙ בַּמַּכְפֵּלָ֔ה אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֣י מַמְרֵ֑א הַשָּׂדֶה֙ וְהַמְּעָרָ֣ה אֲשֶׁר־בּ֔וֹ וְכָל־הָעֵץ֙ אֲשֶׁ֣ר בַּשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר בְּכָל־גְּבֻל֖וֹ סָבִֽיב׃
Ainsi fut dévolu le champ d’Éfron situé à Makpéla, en face de Mamré; ce champ, avec son caveau, avec les arbres qui le couvraient dans toute son étendue à la ronde,
le champ d'Efrone passa. Il a été élevé, car il est passé de la main d'un homme ordinaire à celle d'un roi (Béréchit Rabba 58, 8). Et selon le sens simple du verset : le champ fut acquis, ainsi que la caverne qui s'y trouve et tous les arbres, « à Avraham en propriété... » (verset suivant).
לְאַבְרָהָ֥ם לְמִקְנָ֖ה לְעֵינֵ֣י בְנֵי־חֵ֑ת בְּכֹ֖ל בָּאֵ֥י שַֽׁעַר־עִירֽוֹ׃
à Abraham, comme acquisition, en présence des enfants de Heth, de tous ceux qui étaient venus à la porte de la ville.
devant tous ceux qui entraient par la porte de sa ville. C'est au milieu de tous et en présence de tous qu'il le lui a cédé.
וְאַחֲרֵי־כֵן֩ קָבַ֨ר אַבְרָהָ֜ם אֶת־שָׂרָ֣ה אִשְׁתּ֗וֹ אֶל־מְעָרַ֞ת שְׂדֵ֧ה הַמַּכְפֵּלָ֛ה עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵ֖א הִ֣וא חֶבְר֑וֹן בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃
Alors Abraham ensevelit Sara, son épouse, dans le caveau du champ de Makpéla, en face de Mamré, qui est Hébron, dans le pays de Canaan.
וַיָּ֨קָם הַשָּׂדֶ֜ה וְהַמְּעָרָ֧ה אֲשֶׁר־בּ֛וֹ לְאַבְרָהָ֖ם לַאֲחֻזַּת־קָ֑בֶר מֵאֵ֖ת בְּנֵי־חֵֽת׃
Le champ, avec le caveau qui s’y trouve, fut ainsi adjugé à Abraham, comme possession tumulaire, par les enfants de Heth.
Chapitre 24
וְאַבְרָהָ֣ם זָקֵ֔ן בָּ֖א בַּיָּמִ֑ים וַֽיהוָ֛ה בֵּרַ֥ךְ אֶת־אַבְרָהָ֖ם בַּכֹּֽל׃
Or Abraham était vieux, avancé dans la vie; et l’Éternel avait béni Abraham en toutes choses.
Il avait béni Avraham en tout. « Bakol », en tout, a la valeur numérique de « ben », fils. Et puisqu'il avait un fils, il devait lui faire épouser une femme.
וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָהָ֗ם אֶל־עַבְדּוֹ֙ זְקַ֣ן בֵּית֔וֹ הַמֹּשֵׁ֖ל בְּכָל־אֲשֶׁר־ל֑וֹ שִֽׂים־נָ֥א יָדְךָ֖ תַּ֥חַת יְרֵכִֽי׃
Abraham dit au serviteur le plus ancien de sa maison, qui avait le gouvernement de tous ses biens: "Mets, je te prie, ta main sous ma hanche,
l'ancien de sa maison. Parce que le mot est lié au suivant, il est vocalisé « zekan ».
sous ma cuisse. Parce que celui qui prête serment doit tenir dans sa main un objet de mitsva, comme un rouleau de la Torah, une mezouza ou des tefilines (Chevouot 38b). Or la circoncision était sa première mitsva, elle lui était venue dans la douleur et lui était chère : c'est elle qu'il a prise (Béréchit Rabba 59, 8).
וְאַשְׁבִּ֣יעֲךָ֔ בַּֽיהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וֵֽאלֹהֵ֖י הָאָ֑רֶץ אֲשֶׁ֨ר לֹֽא־תִקַּ֤ח אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִבְּנוֹת֙ הַֽכְּנַעֲנִ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י יוֹשֵׁ֥ב בְּקִרְבּֽוֹ׃
pour que je t’adjure par l’Éternel, Dieu du ciel et de la terre, de ne pas choisir une épouse à mon fils parmi les filles des Cananéens avec lesquels je demeure,
כִּ֧י אֶל־אַרְצִ֛י וְאֶל־מוֹלַדְתִּ֖י תֵּלֵ֑ךְ וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֖ה לִבְנִ֥י לְיִצְחָֽק׃
mais bien d’aller dans mon pays et dans mon lieu natal chercher une épouse à mon fils, à Isaac."
וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ הָעֶ֔בֶד אוּלַי֙ לֹא־תֹאבֶ֣ה הָֽאִשָּׁ֔ה לָלֶ֥כֶת אַחֲרַ֖י אֶל־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את הֶֽהָשֵׁ֤ב אָשִׁיב֙ אֶת־בִּנְךָ֔ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־יָצָ֥אתָ מִשָּֽׁם׃
Le serviteur lui dit: "peut-être cette femme ne voudra-t-elle pas me suivre dans ce pays-ci: devrai-je ramener ton fils dans le pays que tu as quitté?"
וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו אַבְרָהָ֑ם הִשָּׁ֣מֶר לְךָ֔ פֶּן־תָּשִׁ֥יב אֶת־בְּנִ֖י שָֽׁמָּה׃
Abraham lui répondit: "Garde toi d’y ramener mon fils!
יְהוָ֣ה ׀ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֗יִם אֲשֶׁ֨ר לְקָחַ֜נִי מִבֵּ֣ית אָבִי֮ וּמֵאֶ֣רֶץ מֽוֹלַדְתִּי֒ וַאֲשֶׁ֨ר דִּבֶּר־לִ֜י וַאֲשֶׁ֤ר נִֽשְׁבַּֽע־לִי֙ לֵאמֹ֔ר לְזַ֨רְעֲךָ֔ אֶתֵּ֖ן אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את ה֗וּא יִשְׁלַ֤ח מַלְאָכוֹ֙ לְפָנֶ֔יךָ וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֛ה לִבְנִ֖י מִשָּֽׁם׃
L’Éternel, le Dieu des cieux, qui m’a retiré de la maison de mon père et du pays de ma naissance; qui m’a promis, qui m’a juré en disant: "Je donnerai cette terre-ci à ta race", lui, il te fera précéder par son envoyé et tu prendras là-bas une femme pour mon fils.
l'Éternel, D.ieu du ciel, qui m'a pris de la maison de mon père. Il n'a pas dit « et D.ieu de la terre ». Or plus haut (verset 3) il avait dit : « je te fais jurer par l'Éternel, D.ieu du ciel et D.ieu de la terre » ? Il lui a dit : « Maintenant, Il est D.ieu du ciel et D.ieu de la terre, car je L'ai rendu familier dans la bouche des créatures. Mais quand Il m'a pris de la maison de mon père, Il était D.ieu du ciel et non D.ieu de la terre, car les habitants du monde ne Le reconnaissaient pas, et Son nom n'était pas connu sur la terre » (Béréchit Rabba 59, 8).
de la maison de mon père. De 'Harane.
et du pays de ma naissance. D'Our Kasdim.
et qui m'a parlé. À mon sujet, comme (I Rois 2, 4) : « qu'Il a dit à mon sujet ». De même, tous les « li », « lo » et « lahem » placés auprès du verbe « parler » s'expliquent au sens de « au sujet de », et le Targoum les traduit « à mon sujet », « à son sujet », « à leur sujet ». Car avec le verbe « parler », on n'emploie pas « li », « lo », « lahem » au sens de « à moi », mais « élaï », « élav », « aléhem », que le Targoum traduit « avec moi », « avec lui », « avec eux ». Mais avec le verbe « dire », on emploie « li », « lo », « lahem ».
et qui m'a juré. Lors de l'alliance entre les morceaux (Béréchit Rabba 59, 10).
וְאִם־לֹ֨א תֹאבֶ֤ה הָֽאִשָּׁה֙ לָלֶ֣כֶת אַחֲרֶ֔יךָ וְנִקִּ֕יתָ מִשְּׁבֻעָתִ֖י זֹ֑את רַ֣ק אֶת־בְּנִ֔י לֹ֥א תָשֵׁ֖ב שָֽׁמָּה׃
Que si cette femme ne consent pas à te suivre, tu seras dégagé du serment que je t’impose. Mais en aucune façon n’y ramène mon fils."
tu seras quitte de mon serment.... Et prends-lui une femme parmi les filles d'Aner, d'Echkol et de Mamré.
seulement mon fils.... « Rak », seulement, est une restriction : mon fils ne retournera pas là-bas, mais Yaakov, le fils de mon fils, finira par y retourner (Béréchit Rabba 59, 10).
וַיָּ֤שֶׂם הָעֶ֙בֶד֙ אֶת־יָד֔וֹ תַּ֛חַת יֶ֥רֶךְ אַבְרָהָ֖ם אֲדֹנָ֑יו וַיִּשָּׁ֣בַֽע ל֔וֹ עַל־הַדָּבָ֖ר הַזֶּֽה׃
Le serviteur posa sa main sous la hanche d’Abraham, son maître et lui prêta serment à ce sujet.
וַיִּקַּ֣ח הָ֠עֶבֶד עֲשָׂרָ֨ה גְמַלִּ֜ים מִגְּמַלֵּ֤י אֲדֹנָיו֙ וַיֵּ֔לֶךְ וְכָל־ט֥וּב אֲדֹנָ֖יו בְּיָד֑וֹ וַיָּ֗קָם וַיֵּ֛לֶךְ אֶל־אֲרַ֥ם נַֽהֲרַ֖יִם אֶל־עִ֥יר נָחֽוֹר׃
Le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son maître et partit, chargé de ce que son maître avait de meilleur. Il s’achemina vers Aram Double Fleuve, du côté de la ville de Nahor.
des chameaux de son maître. Ils se distinguaient des autres chameaux, car ils sortaient muselés à cause du vol, pour ne pas paître dans les champs d'autrui.
et tous les biens de son maître dans sa main. Il avait écrit un acte de donation en faveur d'Its'hak pour tout ce qu'il possédait, afin qu'on s'empresse de lui envoyer sa fille (Béréchit Rabba 59, 11).
Aram Naharayim. Elle est située entre deux fleuves.
וַיַּבְרֵ֧ךְ הַגְּמַלִּ֛ים מִח֥וּץ לָעִ֖יר אֶל־בְּאֵ֣ר הַמָּ֑יִם לְעֵ֣ת עֶ֔רֶב לְעֵ֖ת צֵ֥את הַשֹּׁאֲבֹֽת׃
Il fit reposer les chameaux hors de la ville, près de la fontaine; c’était vers le soir, au temps où les femmes viennent puiser de l’eau.
il fit agenouiller les chameaux. Il les fit coucher (Béréchit Rabba 59, 11).
וַיֹּאמַ֓ר ׀ יְהוָ֗ה אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם הַקְרֵה־נָ֥א לְפָנַ֖י הַיּ֑וֹם וַעֲשֵׂה־חֶ֕סֶד עִ֖ם אֲדֹנִ֥י אַבְרָהָֽם׃
Et il dit: "Seigneur, Dieu de mon maître Abraham! daigne me procurer aujourd’hui une rencontre et sois favorable à mon maître Abraham.
הִנֵּ֛ה אָנֹכִ֥י נִצָּ֖ב עַל־עֵ֣ין הַמָּ֑יִם וּבְנוֹת֙ אַנְשֵׁ֣י הָעִ֔יר יֹצְאֹ֖ת לִשְׁאֹ֥ב מָֽיִם׃
Voici, je me trouve au bord de la fontaine et les filles des habitants de la ville sortent pour puiser de l’eau.
וְהָיָ֣ה הַֽנַּעֲרָ֗ אֲשֶׁ֨ר אֹמַ֤ר אֵלֶ֙יהָ֙ הַטִּי־נָ֤א כַדֵּךְ֙ וְאֶשְׁתֶּ֔ה וְאָמְרָ֣ה שְׁתֵ֔ה וְגַם־גְּמַלֶּ֖יךָ אַשְׁקֶ֑ה אֹתָ֤הּ הֹכַ֙חְתָּ֙ לְעַבְדְּךָ֣ לְיִצְחָ֔ק וּבָ֣הּ אֵדַ֔ע כִּי־עָשִׂ֥יתָ חֶ֖סֶד עִם־אֲדֹנִֽי׃
Eh bien! la jeune fille à qui je dirai: ‘Veuille pencher ta cruche, que je boive’ et qui répondra: ‘Bois, puis je ferai boire aussi tes chameaux’, puisses-tu l’avoir destinée à ton serviteur Isaac et puissé-je reconnaître par elle que tu t’es montré favorable à mon maître!"
c'est elle que Tu as désignée. Elle lui convient, car elle pratiquera la bonté, et elle est digne d'entrer dans la maison d'Avraham. « Hokha'hta » signifie : Tu as choisi avec clarté, en vieux français « aprover ».
et par elle je saurai. C'est une supplication : fais-le-moi savoir par elle.
que Tu as fait une bonté. Si elle est de sa famille et lui convient, je saurai que Tu as fait une bonté.
וַֽיְהִי־ה֗וּא טֶרֶם֮ כִּלָּ֣ה לְדַבֵּר֒ וְהִנֵּ֧ה רִבְקָ֣ה יֹצֵ֗את אֲשֶׁ֤ר יֻלְּדָה֙ לִבְתוּאֵ֣ל בֶּן־מִלְכָּ֔ה אֵ֥שֶׁת נָח֖וֹר אֲחִ֣י אַבְרָהָ֑ם וְכַדָּ֖הּ עַל־שִׁכְמָֽהּ׃
Il n’avait pas encore fini de parler, que voici venir Rébecca, la fille de Bathuel, fils de Milka, épouse de Nahor, frère d’Abraham, sa cruche sur l’épaule.
וְהַֽנַּעֲרָ֗ טֹבַ֤ת מַרְאֶה֙ מְאֹ֔ד בְּתוּלָ֕ה וְאִ֖ישׁ לֹ֣א יְדָעָ֑הּ וַתֵּ֣רֶד הָעַ֔יְנָה וַתְּמַלֵּ֥א כַדָּ֖הּ וַתָּֽעַל׃
Cette jeune fille était extrêmement belle; vierge, nul homme n’avait encore approché d’elle. Elle descendit à la fontaine, emplit sa cruche et remonta.
vierge. Intacte.
et aucun homme ne l'avait connue. D'aucune manière. Car les filles des nations gardaient leur virginité mais se livraient autrement ; le texte témoigne que celle-ci était pure de tout (Béréchit Rabba 60, 5).
וַיָּ֥רָץ הָעֶ֖בֶד לִקְרָאתָ֑הּ וַיֹּ֕אמֶר הַגְמִיאִ֥ינִי נָ֛א מְעַט־מַ֖יִם מִכַּדֵּֽךְ׃
Le serviteur courut au-devant d’elle et dit: "Laisse-moi boire, s’il te plaît, un peu d’eau à ta cruche."
le serviteur courut à sa rencontre. Parce qu'il avait vu que l'eau était montée à sa rencontre (même endroit).
laisse-moi boire une gorgée. Du mot « guemia », gorgée (Chabbat 77a), en vieux français « humer ».
וַתֹּ֖אמֶר שְׁתֵ֣ה אֲדֹנִ֑י וַתְּמַהֵ֗ר וַתֹּ֧רֶד כַּדָּ֛הּ עַל־יָדָ֖הּ וַתַּשְׁקֵֽהוּ׃
Elle répondit: "Bois, seigneur." Et vite elle fit glisser sa cruche jusqu’à sa main et elle lui donna à boire.
elle abaissa sa cruche. De dessus son épaule.
וַתְּכַ֖ל לְהַשְׁקֹת֑וֹ וַתֹּ֗אמֶר גַּ֤ם לִגְמַלֶּ֙יךָ֙ אֶשְׁאָ֔ב עַ֥ד אִם־כִּלּ֖וּ לִשְׁתֹּֽת׃
Après lui avoir donné à boire, elle dit: "Pour tes chameaux aussi je veux puiser de l’eau, jusqu’à ce qu’ils aient tous bu."
jusqu'à ce qu'ils aient fini. Ici « im » signifie « acher », que. Onkelos a traduit « im kilou » par « jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés », car c'est la fin de leur boisson, quand ils ont bu tout leur content.
וַתְּמַהֵ֗ר וַתְּעַ֤ר כַּדָּהּ֙ אֶל־הַשֹּׁ֔קֶת וַתָּ֥רָץ ע֛וֹד אֶֽל־הַבְּאֵ֖ר לִשְׁאֹ֑ב וַתִּשְׁאַ֖ב לְכָל־גְּמַלָּֽיו׃
Et elle se hâta de vider sa cruche dans l’abreuvoir, courut de nouveau à la fontaine pour puiser et puisa ainsi pour tous les chameaux.
elle vida. Le mot exprime le fait de verser (selon le Targoum, « elle vida »). Il est fréquent dans la langue de la Michna : « celui qui verse, hamaaré, d'un récipient dans un autre » (Avoda Zara 72a). Et dans l'Écriture il y a des exemples semblables : « ne répands pas mon âme » (Psaumes 141, 8), « parce qu'il a livré son âme à la mort » (Isaïe 53, 12).
l'abreuvoir. Une pierre creuse dans laquelle boivent les chameaux.
וְהָאִ֥ישׁ מִשְׁתָּאֵ֖ה לָ֑הּ מַחֲרִ֕ישׁ לָדַ֗עַת הַֽהִצְלִ֧יחַ יְהוָ֛ה דַּרְכּ֖וֹ אִם־לֹֽא׃
Et cet homme, émerveillé, la considérait en silence, désireux de savoir si l’Éternel avait béni son voyage ou non.
stupéfait. Le mot vient de « cheïya », la désolation, comme « jusqu'à ce que les villes soient dévastées, et que le pays devienne, tichaé, une solitude » (Isaïe 6, 11).
stupéfait. Interdit et bouleversé, parce qu'il voyait sa démarche près de réussir, mais ne savait pas si elle était de la famille d'Avraham ou non. Et ne t'étonne pas du tav de « michtaé » : pour tout mot dont la racine commence par un chin et qui est à la forme réfléchie, le tav vient séparer les deux premières lettres de la racine, comme « michtaé », « michtolel » (Isaïe 59, 15) de la racine « cholel », « vayichtomem » (Isaïe 59, 16) de la racine « chemama », « on garde, veyichtamer, les lois d'Omri » (Michée 6, 16) de la racine « chamer ». Ici aussi, « michtaé » vient de la racine « tichaé ». Et de même que tu trouves le mot « mechomem » pour un homme bouleversé, muet et plein de pensées, comme « de son jour, ceux d'après seront stupéfaits » (Job 18, 20), « cieux, soyez stupéfaits » (Jérémie 2, 12), « il resta interdit un moment » (Daniel 4, 16), de même explique le mot « cheïya » pour un homme troublé et plein de pensées. [Onkelos l'a traduit par l'idée d'attendre : « et l'homme attendait », il s'attardait et restait en un même endroit pour voir « si l'Éternel avait fait réussir son chemin ». Et il ne faut pas traduire « chatei », il buvait, car ce n'est pas le mot boire : le alef n'apparaît pas dans le mot boire.]
stupéfait à son sujet. Interdit à son sujet, comme « dis de moi : c'est mon frère » (20, 13), et comme « les gens du lieu l'interrogèrent au sujet de sa femme » (26, 7).
וַיְהִ֗י כַּאֲשֶׁ֨ר כִּלּ֤וּ הַגְּמַלִּים֙ לִשְׁתּ֔וֹת וַיִּקַּ֤ח הָאִישׁ֙ נֶ֣זֶם זָהָ֔ב בֶּ֖קַע מִשְׁקָל֑וֹ וּשְׁנֵ֤י צְמִידִים֙ עַל־יָדֶ֔יהָ עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מִשְׁקָלָֽם׃
Lorsque les chameaux eurent fini de boire, cet homme prit une boucle en or, du poids d’un béka et deux bracelets pour ses bras, du poids de dix sicles d’or;
un demi-sicle. Allusion aux sicles d'Israël, « un béka par tête » (Exode 38, 26).
et deux bracelets. Allusion aux deux tables jumelles.
de dix sicles d'or de poids. Allusion aux dix commandements qui y sont inscrits (Béréchit Rabba 60, 6).
וַיֹּ֙אמֶר֙ בַּת־מִ֣י אַ֔תְּ הַגִּ֥ידִי נָ֖א לִ֑י הֲיֵ֧שׁ בֵּית־אָבִ֛יךְ מָק֥וֹם לָ֖נוּ לָלִֽין׃
et il dit: "De qui es-tu fille? daigne me l’apprendre. Y a-t-il dans la maison de ton père de la place pour nous loger?"
il dit : de qui es-tu la fille. Il l'a interrogée après lui avoir donné les bijoux, car il était sûr que, par le mérite d'Avraham, le Saint béni soit Il avait fait réussir son chemin.
pour passer la nuit. Une seule nuit. « Lin » est un nom, alors qu'elle a dit « lalon » (verset 25), plusieurs nuits (Béréchit Rabba 60, 6).
וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו בַּת־בְּתוּאֵ֖ל אָנֹ֑כִי בֶּן־מִלְכָּ֕ה אֲשֶׁ֥ר יָלְדָ֖ה לְנָחֽוֹר׃
Elle lui répondit: "Je suis la fille de Bathuel, fils de Milka, qui l’a enfanté à Nahor;"
la fille de Betouël. Elle lui a répondu sur la première question en premier, et sur la dernière en dernier.
וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו גַּם־תֶּ֥בֶן גַּם־מִסְפּ֖וֹא רַ֣ב עִמָּ֑נוּ גַּם־מָק֖וֹם לָלֽוּן׃
Elle lui dit encore: "Il y a chez nous de la paille et du fourrage en abondance et de la place pour loger."
du fourrage. Toute nourriture des chameaux est appelée « mispo », comme la paille et l'orge.
וַיִּקֹּ֣ד הָאִ֔ישׁ וַיִּשְׁתַּ֖חוּ לַֽיהוָֽה׃
L’homme s’inclina et se prosterna devant l’Éternel
וַיֹּ֗אמֶר בָּר֤וּךְ יְהוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲ֠שֶׁר לֹֽא־עָזַ֥ב חַסְדּ֛וֹ וַאֲמִתּ֖וֹ מֵעִ֣ם אֲדֹנִ֑י אָנֹכִ֗י בַּדֶּ֙רֶךְ֙ נָחַ֣נִי יְהוָ֔ה בֵּ֖ית אֲחֵ֥י אֲדֹנִֽי׃
et Il dit: "Beni soit l’Éternel, Dieu de mon maître Abraham, qui n’a pas retiré sa faveur et sa fidélité à mon maître!"
sur le chemin. Le chemin prévu, le droit chemin (selon le Targoum, « sur le bon chemin ») : le chemin même dont j'avais besoin. Et de même, tout beit, lamed et hé placés au début d'un mot et vocalisés d'un pata'h désignent une chose simple déjà mentionnée ailleurs, ou claire et connue de celui dont on parle.
וַתָּ֙רָץ֙ הַֽנַּעֲרָ֔ וַתַּגֵּ֖ד לְבֵ֣ית אִמָּ֑הּ כַּדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃
La jeune fille courut dans la chambre de sa mère et raconta ces choses.
à la maison de sa mère. Les femmes avaient coutume d'avoir une maison où elles s'asseyaient pour leur travail, et une fille ne raconte qu'à sa mère (Béréchit Rabba 60, 7).
וּלְרִבְקָ֥ה אָ֖ח וּשְׁמ֣וֹ לָבָ֑ן וַיָּ֨רָץ לָבָ֧ן אֶל־הָאִ֛ישׁ הַח֖וּצָה אֶל־הָעָֽיִן׃
Or, Rébecca avait un frère nommé Laban. Laban accourut auprès de l’homme qui se tenait dehors, près de la fontaine.
il courut. Pourquoi a-t-il couru, et pour quoi a-t-il couru ?
quand il vit l'anneau. Il s'est dit : « Celui-ci est riche », et il a jeté les yeux sur l'argent.
וַיְהִ֣י ׀ כִּרְאֹ֣ת אֶת־הַנֶּ֗זֶם וְֽאֶת־הַצְּמִדִים֮ עַל־יְדֵ֣י אֲחֹתוֹ֒ וּכְשָׁמְע֗וֹ אֶת־דִּבְרֵ֞י רִבְקָ֤ה אֲחֹתוֹ֙ לֵאמֹ֔ר כֹּֽה־דִבֶּ֥ר אֵלַ֖י הָאִ֑ישׁ וַיָּבֹא֙ אֶל־הָאִ֔ישׁ וְהִנֵּ֛ה עֹמֵ֥ד עַל־הַגְּמַלִּ֖ים עַל־הָעָֽיִן׃
Lorsqu’il vit la boucle et les bracelets aux bras de sa sœur; lorsqu’il entendit sa sœur Rébecca dire: "Ainsi m’a parlé cet homme", il était allé vers lui. Celui-ci attendait près des chameaux, au bord de la fontaine.
près des chameaux. Pour les garder, comme (18, 8) « et il se tenait auprès d'eux », pour les servir.
וַיֹּ֕אמֶר בּ֖וֹא בְּר֣וּךְ יְהוָ֑ה לָ֤מָּה תַעֲמֹד֙ בַּח֔וּץ וְאָנֹכִי֙ פִּנִּ֣יתִי הַבַּ֔יִת וּמָק֖וֹם לַגְּמַלִּֽים׃
Laban lui dit: "Viens, bien-aimé du Seigneur! pourquoi restes-tu dehors, lorsque j’ai préparé la maison et qu’il y a place pour les chameaux?"
j'ai débarrassé la maison. De l'idolâtrie.
וַיָּבֹ֤א הָאִישׁ֙ הַבַּ֔יְתָה וַיְפַתַּ֖ח הַגְּמַלִּ֑ים וַיִּתֵּ֨ן תֶּ֤בֶן וּמִסְפּוֹא֙ לַגְּמַלִּ֔ים וּמַ֙יִם֙ לִרְחֹ֣ץ רַגְלָ֔יו וְרַגְלֵ֥י הָאֲנָשִׁ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ׃
L’homme entra dans la maison et déchargea les chameaux; on apporta de la paille et du fourrage pour les chameaux et de l’eau pour laver ses pieds et les pieds des hommes qui l’accompagnaient.
il débâta. Il a défait leur muselière, qui leur fermait la bouche pour qu'ils ne paissent pas en chemin dans les champs d'autrui (Béréchit Rabba 60, 8).
ויישם [וַיּוּשַׂ֤ם] לְפָנָיו֙ לֶאֱכֹ֔ל וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֹכַ֔ל עַ֥ד אִם־דִּבַּ֖רְתִּי דְּבָרָ֑י וַיֹּ֖אמֶר דַּבֵּֽר׃
On lui servit à manger; mais il dit: "Je ne mangerai point, que je n’aie dit ce que j’ai à dire." On lui répondit: "Parle."
avant que j'aie dit. Ici « im » signifie « acher » et « ki », comme (49, 10) : « jusqu'à ce que, ki, vienne Chilo ». C'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Roch Hachana 3a) : « ki » a quatre sens, et l'un d'eux est « i », c'est-à-dire « im », si.
וַיֹּאמַ֑ר עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם אָנֹֽכִי׃
Et il dit: "Je suis le serviteur d’Abraham.
וַיהוָ֞ה בֵּרַ֧ךְ אֶת־אֲדֹנִ֛י מְאֹ֖ד וַיִּגְדָּ֑ל וַיִּתֶּן־ל֞וֹ צֹ֤אן וּבָקָר֙ וְכֶ֣סֶף וְזָהָ֔ב וַעֲבָדִם֙ וּשְׁפָחֹ֔ת וּגְמַלִּ֖ים וַחֲמֹרִֽים׃
L’Éternel a béni grandement mon maître, de sorte qu’il est devenu puissant: il lui a accordé menu et gros bétail, argent et or, esclaves mâles et femelles, chameaux et ânes.
וַתֵּ֡לֶד שָׂרָה֩ אֵ֨שֶׁת אֲדֹנִ֥י בֵן֙ לַֽאדֹנִ֔י אַחֲרֵ֖י זִקְנָתָ֑הּ וַיִּתֶּן־לּ֖וֹ אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לֽוֹ׃
Sara, l’épouse de mon maître, a enfanté, vieille déjà, un fils à mon maître; celui-ci lui a fait don de tous ses biens.
il lui a donné tout ce qu'il possède. Il leur a montré l'acte de donation.
וַיַּשְׁבִּעֵ֥נִי אֲדֹנִ֖י לֵאמֹ֑ר לֹא־תִקַּ֤ח אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִבְּנוֹת֙ הַֽכְּנַעֲנִ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י יֹשֵׁ֥ב בְּאַרְצֽוֹ׃
Or, mon maître m’a adjuré en disant: ‘Tu ne prendras point une épouse à mon fils parmi les filles des Cananéens, dans le pays desquels je réside.
tu ne prendras pas de femme pour mon fils parmi les filles du Kenaani. Si tu ne vas pas d'abord à la maison de mon père et qu'elle ne veuille pas te suivre (Kidouchin 61b).
אִם־לֹ֧א אֶל־בֵּית־אָבִ֛י תֵּלֵ֖ךְ וְאֶל־מִשְׁפַּחְתִּ֑י וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֖ה לִבְנִֽי׃
Non; mais tu iras dans la maison de mon père, dans ma famille et là tu choisiras une épouse à mon fils.’
וָאֹמַ֖ר אֶל־אֲדֹנִ֑י אֻלַ֛י לֹא־תֵלֵ֥ךְ הָאִשָּׁ֖ה אַחֲרָֽי׃
Et je dis à mon maître ‘Peut-être cette femme ne me suivra-t-elle pas?’
peut-être la femme ne viendra-t-elle pas. « Oulaï », peut-être, est écrit sans vav et peut se lire « élaï », vers moi. Eliézer avait une fille, et il cherchait un prétexte pour qu'Avraham lui dise de se tourner vers lui, afin de lui faire épouser sa fille. Avraham lui a dit : « Mon fils est béni et toi tu es maudit, et le maudit ne s'attache pas au béni » (Béréchit Rabba 59, 9).
וַיֹּ֖אמֶר אֵלָ֑י יְהוָ֞ה אֲשֶׁר־הִתְהַלַּ֣כְתִּי לְפָנָ֗יו יִשְׁלַ֨ח מַלְאָכ֤וֹ אִתָּךְ֙ וְהִצְלִ֣יחַ דַּרְכֶּ֔ךָ וְלָקַחְתָּ֤ אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִמִּשְׁפַּחְתִּ֖י וּמִבֵּ֥ית אָבִֽי׃
Il me répondit: ‘L’Éternel, dont j’ai toujours suivi les voies, placera son envoyé à tes côtés et il fera prospérer ton voyage et tu prendras une femme pour mon fils dans ma famille, au foyer de mon père.
אָ֤ז תִּנָּקֶה֙ מֵאָ֣לָתִ֔י כִּ֥י תָב֖וֹא אֶל־מִשְׁפַּחְתִּ֑י וְאִם־לֹ֤א יִתְּנוּ֙ לָ֔ךְ וְהָיִ֥יתָ נָקִ֖י מֵאָלָתִֽי׃
Alors tu seras libéré de mon serment, puisque tu seras allé dans ma famille; pareillement, s’ils te refusent, tu seras libéré de ce serment.’
וָאָבֹ֥א הַיּ֖וֹם אֶל־הָעָ֑יִן וָאֹמַ֗ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אִם־יֶשְׁךָ־נָּא֙ מַצְלִ֣יחַ דַּרְכִּ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י הֹלֵ֥ךְ עָלֶֽיהָ׃
Or, aujourd’hui, je suis arrivé près de la fontaine et j’ai dit: ‘Éternel, Dieu de mon maître Abraham! veux-tu, de grâce, faire réussir la voie où je marche?
je suis arrivé aujourd'hui. Aujourd'hui je suis parti et aujourd'hui je suis arrivé : d'ici l'on apprend que la terre s'est contractée pour lui (Sanhédrin 95a). Rabbi A'ha a dit : la conversation des serviteurs des Patriarches est plus belle devant l'Omniprésent que la Torah des enfants, car le passage d'Eliézer est répété dans la Torah, alors que de nombreux principes de la Torah n'ont été donnés que par allusion (Béréchit Rabba 60, 8).
הִנֵּ֛ה אָנֹכִ֥י נִצָּ֖ב עַל־עֵ֣ין הַמָּ֑יִם וְהָיָ֤ה הָֽעַלְמָה֙ הַיֹּצֵ֣את לִשְׁאֹ֔ב וְאָמַרְתִּ֣י אֵלֶ֔יהָ הַשְׁקִֽינִי־נָ֥א מְעַט־מַ֖יִם מִכַּדֵּֽךְ׃
Eh bien! je suis arrêté au bord de cette fontaine: s’il arrive qu’une jeune fille vienne pour puiser, que je lui dise: ‘Donne moi, je te prie, à boire un peu d’eau de ta cruche’
וְאָמְרָ֤ה אֵלַי֙ גַּם־אַתָּ֣ה שְׁתֵ֔ה וְגַ֥ם לִגְמַלֶּ֖יךָ אֶשְׁאָ֑ב הִ֣וא הָֽאִשָּׁ֔ה אֲשֶׁר־הֹכִ֥יחַ יְהוָ֖ה לְבֶן־אֲדֹנִֽי׃
et qu’elle me réponde: ‘Non seulement bois toi-même, mais pour tes chameaux aussi je veux puiser’, que ce soit là la femme que l’Éternel agrée pour le fils de mon maître.
toi aussi. « Aussi » inclut les hommes qui l'accompagnaient.
a désignée. A clarifié et fait savoir. Il en est de même de toute « hokha'ha » dans l'Écriture : c'est la clarification d'une chose.
אֲנִי֩ טֶ֨רֶם אֲכַלֶּ֜ה לְדַבֵּ֣ר אֶל־לִבִּ֗י וְהִנֵּ֨ה רִבְקָ֤ה יֹצֵאת֙ וְכַדָּ֣הּ עַל־שִׁכְמָ֔הּ וַתֵּ֥רֶד הָעַ֖יְנָה וַתִּשְׁאָ֑ב וָאֹמַ֥ר אֵלֶ֖יהָ הַשְׁקִ֥ינִי נָֽא׃
Je n’avais pas encore achevé de parler en moi-même, voici que Rébecca s’est approchée, sa cruche sur l’épaule; elle est descendue à la fontaine et a puisé et je lui ai dit: ‘Donne-moi, s’il te plait à boire.’
avant que j'aie fini. Avant que je finisse. De même, tout présent est parfois exprimé au passé, et le verset aurait pu écrire « avant que j'eusse fini ». Et parfois il est exprimé au futur, comme (Job 1, 5) : « car Iyov disait », au passé, « ainsi faisait Iyov », au futur. Et les deux ont le sens du présent : Iyov disait « peut-être mes fils ont-ils fauté... » et agissait ainsi.
וַתְּמַהֵ֗ר וַתּ֤וֹרֶד כַּדָּהּ֙ מֵֽעָלֶ֔יהָ וַתֹּ֣אמֶר שְׁתֵ֔ה וְגַם־גְּמַלֶּ֖יךָ אַשְׁקֶ֑ה וָאֵ֕שְׁתְּ וְגַ֥ם הַגְּמַלִּ֖ים הִשְׁקָֽתָה׃
Aussitôt elle a oté sa cruche de dessus son épaule, en disant: ‘Bois et puis j’abreuverai tes chameaux.’
וָאֶשְׁאַ֣ל אֹתָ֗הּ וָאֹמַר֮ בַּת־מִ֣י אַתְּ֒ וַתֹּ֗אמֶר בַּת־בְּתוּאֵל֙ בֶּן־נָח֔וֹר אֲשֶׁ֥ר יָֽלְדָה־לּ֖וֹ מִלְכָּ֑ה וָאָשִׂ֤ם הַנֶּ֙זֶם֙ עַל־אַפָּ֔הּ וְהַצְּמִידִ֖ים עַל־יָדֶֽיהָ׃
Je l’ai interrogée, disant: ‘De qui es-tu fille?’ Elle a répondu: ‘De Bathuel, fils de Nahor, que Milka a enfanté à celui-ci.’ Alors j’ai passé la boucle à ses narines et les bracelets à ses bras.
je demandai... et je mis. Il a changé l'ordre, car en réalité il a d'abord donné, puis demandé. Mais c'était pour qu'on ne le prenne pas en défaut dans ses paroles et qu'on ne dise pas : « Comment lui as-tu donné, alors que tu ne savais pas encore qui elle était ? »
וָאֶקֹּ֥ד וָֽאֶשְׁתַּחֲוֶ֖ה לַיהוָ֑ה וָאֲבָרֵ֗ךְ אֶת־יְהוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲשֶׁ֤ר הִנְחַ֙נִי֙ בְּדֶ֣רֶךְ אֱמֶ֔ת לָקַ֛חַת אֶת־בַּת־אֲחִ֥י אֲדֹנִ֖י לִבְנֽוֹ׃
Et je me suis incliné et prosterné devant l’Éternel; et j’ai béni l’Éternel, Dieu de mon maître Abraham, qui m’a dirigé dans la vraie voie, en me faisant choisir la parente de mon maître pour son fils.
וְ֠עַתָּה אִם־יֶשְׁכֶ֨ם עֹשִׂ֜ים חֶ֧סֶד וֶֽאֱמֶ֛ת אֶת־אֲדֹנִ֖י הַגִּ֣ידוּ לִ֑י וְאִם־לֹ֕א הַגִּ֣ידוּ לִ֔י וְאֶפְנֶ֥ה עַל־יָמִ֖ין א֥וֹ עַל־שְׂמֹֽאל׃
Et maintenant, si vous voulez agir avec affection et justice envers mon maître, dites-le moi; sinon, dites-le moi, afin que je me dirige à droite ou à gauche."
vers la droite. Parmi les filles de Yichmaël.
vers la gauche. Parmi les filles de Lot, qui habitait à la gauche d'Avraham (Béréchit Rabba 60, 9).
וַיַּ֨עַן לָבָ֤ן וּבְתוּאֵל֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ מֵיְהוָ֖ה יָצָ֣א הַדָּבָ֑ר לֹ֥א נוּכַ֛ל דַּבֵּ֥ר אֵלֶ֖יךָ רַ֥ע אוֹ־טֽוֹב׃
Pour réponse, Laban et Bathuel dirent: "La chose émane de Dieu même! nous ne pouvons te répondre ni en mal ni en bien.
Lavane et Betouël répondirent. Il était méchant, et il s'est hâté de répondre avant son père.
nous ne pouvons pas te parler. Pour refuser cette chose, ni par une réponse négative ni par une réponse favorable, car il est évident que « la chose vient de l'Éternel », d'après tes paroles, puisqu'Il te l'a fait rencontrer.
הִנֵּֽה־רִבְקָ֥ה לְפָנֶ֖יךָ קַ֣ח וָלֵ֑ךְ וּתְהִ֤י אִשָּׁה֙ לְבֶן־אֲדֹנֶ֔יךָ כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהוָֽה׃
Voici Rébecca à ta disposition, prends-la et pars; et qu’elle soit l’épouse du fils de ton maître, comme l’a décidé l’Éternel."
וַיְהִ֕י כַּאֲשֶׁ֥ר שָׁמַ֛ע עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם אֶת־דִּבְרֵיהֶ֑ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַ֖רְצָה לַֽיהוָֽה׃
Le serviteur d’Abraham, ayant entendu leurs paroles, se prosterna à terre en l’honneur de l’Éternel;
il se prosterna à terre. D'ici l'on apprend qu'on rend grâce pour une bonne nouvelle (Béréchit Rabba 60, 6).
וַיּוֹצֵ֨א הָעֶ֜בֶד כְּלֵי־כֶ֨סֶף וּכְלֵ֤י זָהָב֙ וּבְגָדִ֔ים וַיִּתֵּ֖ן לְרִבְקָ֑ה וּמִ֨גְדָּנֹ֔ת נָתַ֥ן לְאָחִ֖יהָ וּלְאִמָּֽהּ׃
puis il étala des bijoux d’argent, des bijoux d’or et des parures, les donna à Rébecca et donna des objets de prix à son frère et à sa mère.
et des présents. Du mot « meguadim », les fruits choisis : il avait apporté avec lui des fruits de la terre d'Israël (Béréchit Rabba 60, 11).
וַיֹּאכְל֣וּ וַיִּשְׁתּ֗וּ ה֛וּא וְהָאֲנָשִׁ֥ים אֲשֶׁר־עִמּ֖וֹ וַיָּלִ֑ינוּ וַיָּק֣וּמוּ בַבֹּ֔קֶר וַיֹּ֖אמֶר שַׁלְּחֻ֥נִי לַֽאדֹנִֽי׃
Ils mangèrent et burent, lui et les gens qui l’accompagnaient et passèrent la nuit en ce lieu; quand ils furent levés le lendemain, il dit "Laissez-moi retourner chez mon maître."
ils passèrent la nuit. Toute « lina » dans l'Écriture est le séjour d'une seule nuit (Baba Metsia 110b).
וַיֹּ֤אמֶר אָחִ֙יהָ֙ וְאִמָּ֔הּ תֵּשֵׁ֨ב הַנַּעֲרָ֥ אִתָּ֛נוּ יָמִ֖ים א֣וֹ עָשׂ֑וֹר אַחַ֖ר תֵּלֵֽךְ׃
Le frère et la mère de Rébecca répondirent: "Que la jeune fille reste avec nous quelque temps, au moins une dizaine de jours, ensuite elle partira."
son frère et sa mère dirent. Et Betouël, où était-il ? Il voulait empêcher le mariage, et un ange est venu et l'a fait mourir (Béréchit Rabba 60, 12).
des jours. Une année, comme (Lévitique 25, 29) : « son droit de rachat durera des jours ». Car on accorde à une jeune fille un délai de douze mois pour se pourvoir en parures (Ketoubot 57b ; Béréchit Rabba 60, 12).
ou une dizaine. Dix mois (selon le Targoum, « dix mois »). Et si tu dis que ce sont vraiment des jours, ce n'est pas la manière de ceux qui demandent de demander peu de chose, puis, si l'on refuse, de demander davantage (Ketoubot 57b).
וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ אַל־תְּאַחֲר֣וּ אֹתִ֔י וַֽיהוָ֖ה הִצְלִ֣יחַ דַּרְכִּ֑י שַׁלְּח֕וּנִי וְאֵלְכָ֖ה לַֽאדֹנִֽי׃
Il leur répliqua: "Ne me retenez point, puisque Dieu a fait réussir mon voyage; laissez-moi partir, que je retourne chez mon maître."
וַיֹּאמְר֖וּ נִקְרָ֣א לַֽנַּעֲרָ֑ וְנִשְׁאֲלָ֖ה אֶת־פִּֽיהָ׃
Ils dirent: "Appelons la jeune fille et demandons son avis."
et nous interrogerons sa bouche. D'ici l'on apprend qu'on ne marie une femme qu'avec son consentement (Béréchit Rabba 60, 12).
וַיִּקְרְא֤וּ לְרִבְקָה֙ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלֶ֔יהָ הֲתֵלְכִ֖י עִם־הָאִ֣ישׁ הַזֶּ֑ה וַתֹּ֖אמֶר אֵלֵֽךְ׃
ils appelèrent Rébecca et lui dirent "Pars-tu avec cet homme?" Elle répondit: "Je pars"
elle dit : j'irai. De moi-même, et même si vous ne le voulez pas (Béréchit Rabba 60, 12).
וַֽיְשַׁלְּח֛וּ אֶת־רִבְקָ֥ה אֲחֹתָ֖ם וְאֶת־מֵנִקְתָּ֑הּ וְאֶת־עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם וְאֶת־אֲנָשָֽׁיו׃
ils laissèrent partir Rébecca leur sœur et sa nourrice, le serviteur d’Abraham et ses gens.
וַיְבָרֲכ֤וּ אֶת־רִבְקָה֙ וַיֹּ֣אמְרוּ לָ֔הּ אֲחֹתֵ֕נוּ אַ֥תְּ הֲיִ֖י לְאַלְפֵ֣י רְבָבָ֑ה וְיִירַ֣שׁ זַרְעֵ֔ךְ אֵ֖ת שַׁ֥עַר שֹׂנְאָֽיו׃
Et ils bénirent Rébecca en lui disant "Notre sœur! puisses-tu devenir des milliers de myriades! et puisse ta postérité conquérir la porte de ses ennemis!"
toi, deviens des milliers de myriades. Toi et ta descendance, recevez la bénédiction qui a été dite à Avraham sur le mont Moria (22, 17) : « Je multiplierai grandement ta descendance... ». Que ce soit la volonté de D.ieu que cette descendance vienne de toi, et non d'une autre femme.
וַתָּ֨קָם רִבְקָ֜ה וְנַעֲרֹתֶ֗יהָ וַתִּרְכַּ֙בְנָה֙ עַל־הַגְּמַלִּ֔ים וַתֵּלַ֖כְנָה אַחֲרֵ֣י הָאִ֑ישׁ וַיִּקַּ֥ח הָעֶ֛בֶד אֶת־רִבְקָ֖ה וַיֵּלַֽךְ׃
Rébecca et ses suivantes se levèrent, se placèrent sur les chameaux et suivirent cet homme; le serviteur emmena Rébecca et partit.
וְיִצְחָק֙ בָּ֣א מִבּ֔וֹא בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִ֑י וְה֥וּא יוֹשֵׁ֖ב בְּאֶ֥רֶץ הַנֶּֽגֶב׃
Or, Isaac revenait de visiter la source du Vivant qui me voit; il habitait la contrée du Midi.
de retour du puits du Vivant qui me voit. Car il était allé chercher Hagar pour Avraham son père, afin qu'il l'épouse (Béréchit Rabba 60, 14).
il habitait au pays du Néguev. Près de ce puits, comme il est dit (20, 1) : « Avraham partit de là vers le pays du Néguev et habita entre Kadech et Chour ». Et c'est là qu'était le puits, comme il est dit (16, 14) : « il est entre Kadech et Bered ».
וַיֵּצֵ֥א יִצְחָ֛ק לָשׂ֥וּחַ בַּשָּׂדֶ֖ה לִפְנ֣וֹת עָ֑רֶב וַיִּשָּׂ֤א עֵינָיו֙ וַיַּ֔רְא וְהִנֵּ֥ה גְמַלִּ֖ים בָּאִֽים׃
Isaac était sorti dans les champs pour se livrer à la méditation, à l’approche du soir. En levant les yeux, il vit que des chameaux s’avançaient.
pour méditer. Ce mot exprime la prière, comme dans (Psaumes 102, 1) : « il répand sa méditation » (Berakhot 26b ; Béréchit Rabba 60, 14).
וַתִּשָּׂ֤א רִבְקָה֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא אֶת־יִצְחָ֑ק וַתִּפֹּ֖ל מֵעַ֥ל הַגָּמָֽל׃
Rébecca, levant les yeux, aperçut Isaac et se jeta à bas du chameau;
elle vit Its'hak. Elle l'a vu majestueux, et elle a été saisie devant lui (Béréchit Rabba 60, 15).
elle tomba. Elle s'est laissée glisser vers le sol. Comme le traduit le Targoum, « elle s'inclina » : elle s'est penchée vers le sol sans toucher terre. Comme « penche donc ta cruche » (verset 14), traduit « incline » ; « Il inclina les cieux » (II Samuel 22, 10), traduit « et Il inclina » : le mot désigne ce qui penche vers le sol. De même (Psaumes 37, 24) : « s'il tombe, il ne sera pas terrassé », c'est-à-dire : s'il penche vers le sol, il n'atteindra pas le sol (Béréchit Rabba 60, 15).
וַתֹּ֣אמֶר אֶל־הָעֶ֗בֶד מִֽי־הָאִ֤ישׁ הַלָּזֶה֙ הַהֹלֵ֤ךְ בַּשָּׂדֶה֙ לִקְרָאתֵ֔נוּ וַיֹּ֥אמֶר הָעֶ֖בֶד ה֣וּא אֲדֹנִ֑י וַתִּקַּ֥ח הַצָּעִ֖יף וַתִּתְכָּֽס׃
et elle dit au serviteur: "Quel est cet homme, qui marche dans la campagne à notre rencontre?" Le serviteur répondit: "C’est mon maître." Elle prit son voile et s’en couvrit.
elle se couvrit. C'est une forme réfléchie, comme « elle fut enterrée » (35, 8), « elle fut brisée » (I Samuel 4, 18).
וַיְסַפֵּ֥ר הָעֶ֖בֶד לְיִצְחָ֑ק אֵ֥ת כָּל־הַדְּבָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃
Le serviteur rendit compte à Isaac de tout ce qu’il avait fait.
le serviteur raconta. Il lui a révélé les miracles qui lui avaient été faits : la terre s'était contractée pour lui, et Rivka lui était apparue grâce à sa prière (Béréchit Rabba 60, 15).
וַיְבִאֶ֣הָ יִצְחָ֗ק הָאֹ֙הֱלָה֙ שָׂרָ֣ה אִמּ֔וֹ וַיִּקַּ֧ח אֶת־רִבְקָ֛ה וַתְּהִי־ל֥וֹ לְאִשָּׁ֖ה וַיֶּאֱהָבֶ֑הָ וַיִּנָּחֵ֥ם יִצְחָ֖ק אַחֲרֵ֥י אִמּֽוֹ׃
lsaac la conduisit dans la tente de Sara sa mère; il prit Rébecca pour femme et il l’aima et il se consola d’avoir perdu sa mère.
dans la tente, Sarah sa mère. Il l'a fait entrer dans la tente, et elle est devenue semblable à Sarah sa mère, c'est-à-dire : la voici, elle est Sarah sa mère. Car tant que Sarah vivait, une lumière restait allumée d'une veille de Chabbat à l'autre, la bénédiction se trouvait dans la pâte, et une nuée était attachée à la tente. Quand elle est morte, cela a cessé, et quand Rivka est venue, cela est revenu (Béréchit Rabba 60, 16).
après sa mère. C'est la manière du monde : tant que la mère d'un homme est en vie, il reste attaché à elle, et quand elle est morte, il se console avec sa femme.
Chapitre 25
וַיֹּ֧סֶף אַבְרָהָ֛ם וַיִּקַּ֥ח אִשָּׁ֖ה וּשְׁמָ֥הּ קְטוּרָֽה׃
Abraham prit une nouvelle épouse, nommée Ketoura.
Ketoura. C'est Hagar. Elle est appelée « Ketoura » parce que ses actes étaient beaux comme l'encens, « ketoret » ; et parce qu'elle avait fermé, « kachra », son entrée : elle ne s'était unie à aucun homme depuis qu'elle s'était séparée d'Avraham (Béréchit Rabba 61, 4).
וַתֵּ֣לֶד ל֗וֹ אֶת־זִמְרָן֙ וְאֶת־יָקְשָׁ֔ן וְאֶת־מְדָ֖ן וְאֶת־מִדְיָ֑ן וְאֶת־יִשְׁבָּ֖ק וְאֶת־שֽׁוּחַ׃
EIIe lui enfanta Zimrân, Yokchân, Medân, Midyân, Yichbak et Chouah.
וְיָקְשָׁ֣ן יָלַ֔ד אֶת־שְׁבָ֖א וְאֶת־דְּדָ֑ן וּבְנֵ֣י דְדָ֔ן הָי֛וּ אַשּׁוּרִ֥ם וּלְטוּשִׁ֖ים וּלְאֻמִּֽים׃
Yokchân engendra Cheba et Dedân; et les fils de Dedân furent les Achourim, les Letouchim et les Leoummim.
Achourim et Letouchim. Ce sont les noms de chefs de peuples (Béréchit Rabba 61, 5). Et la traduction d'Onkelos, je ne puis l'accorder avec le texte du verset. [Il l'a expliqué par « campements », du mot « camp ». Et si tu objectes que ce n'est pas possible à cause du alef, qui n'appartient pas à la racine, nous avons des mots qui n'ont pas de alef au début et auxquels un alef a été ajouté, comme (Amos 7, 7) « un mur d'aplomb, anakh », de « estropié, nekhé, des pieds » (II Samuel 4, 4), et comme (II Rois 4, 2) « une fiole, assoukh, d'huile », de « lave-toi et parfume-toi, vassakht » (Ruth 3, 3). « Letouchim » sont les gens des tentes, dispersés çà et là, qui voyagent chacun avec les tentes de son palais. De même il est dit (I Samuel 30, 16) : « voici qu'ils étaient répandus, netouchim, sur toute la surface du pays », car le lamed et le noun s'échangent.]
וּבְנֵ֣י מִדְיָ֗ן עֵיפָ֤ה וָעֵ֙פֶר֙ וַחֲנֹ֔ךְ וַאֲבִידָ֖ע וְאֶלְדָּעָ֑ה כָּל־אֵ֖לֶּה בְּנֵ֥י קְטוּרָֽה׃
Les enfants de Midyân: Efa, Efer, Hanoc, Abida et Eldaa. Tous ceux-là furent les enfants de Ketoura.
וַיִּתֵּ֧ן אַבְרָהָ֛ם אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־ל֖וֹ לְיִצְחָֽק׃
Abraham donna tout ce qu’il possédait à Isaac.
Avraham donna.... Rabbi Ne'hemia a dit : il lui a donné la bénédiction en héritage. Car le Saint béni soit Il avait dit à Avraham (12, 2) : « et sois une bénédiction », les bénédictions te sont confiées pour bénir qui tu voudras. Et Avraham les a transmises à Its'hak (Béréchit Rabba 61, 6).
וְלִבְנֵ֤י הַפִּֽילַגְשִׁים֙ אֲשֶׁ֣ר לְאַבְרָהָ֔ם נָתַ֥ן אַבְרָהָ֖ם מַתָּנֹ֑ת וַֽיְשַׁלְּחֵ֞ם מֵעַ֨ל יִצְחָ֤ק בְּנוֹ֙ בְּעוֹדֶ֣נּוּ חַ֔י קֵ֖דְמָה אֶל־אֶ֥רֶץ קֶֽדֶם׃
Quant aux fils des concubines qu’avait eues Abraham, il leur fit des présents; et tandis qu’il vivait encore, il les relégua loin d’Isaac, son fils, vers l’orient, dans le pays de Kédem.
les concubines. Le mot est écrit sans youd (dans nos livres il est écrit plein), car il n'y avait qu'une seule concubine : Hagar, qui est Ketoura (Béréchit Rabba 61, 4). Les épouses ont un contrat de mariage, les concubines n'en ont pas, comme nous le disons dans Sanhédrin (21a) à propos des épouses et des concubines de David.
Avraham donna des présents. Nos Maîtres ont expliqué : il leur a transmis un nom d'impureté (Sanhédrin 91a). Autre explication : ce qui lui avait été donné à cause de Sarah, et les autres présents qu'il avait reçus, il leur a tout donné, car il ne voulait pas en profiter.
וְאֵ֗לֶּה יְמֵ֛י שְׁנֵֽי־חַיֵּ֥י אַבְרָהָ֖ם אֲשֶׁר־חָ֑י מְאַ֥ת שָׁנָ֛ה וְשִׁבְעִ֥ים שָׁנָ֖ה וְחָמֵ֥שׁ שָׁנִֽים׃
Le nombre des années que vécut Abraham fut de cent soixante-quinze ans.
cent ans, soixante-dix ans et cinq ans. À cent ans comme à soixante-dix, et à soixante-dix comme à cinq : sans faute.
וַיִּגְוַ֨ע וַיָּ֧מָת אַבְרָהָ֛ם בְּשֵׂיבָ֥ה טוֹבָ֖ה זָקֵ֣ן וְשָׂבֵ֑עַ וַיֵּאָ֖סֶף אֶל־עַמָּֽיו׃
Abraham défaillit et mourut, dans une heureuse vieillesse, âgé et satisfait; et il rejoignit ses pères.
וַיִּקְבְּר֨וּ אֹת֜וֹ יִצְחָ֤ק וְיִשְׁמָעֵאל֙ בָּנָ֔יו אֶל־מְעָרַ֖ת הַמַּכְפֵּלָ֑ה אֶל־שְׂדֵ֞ה עֶפְרֹ֤ן בֶּן־צֹ֙חַר֙ הַֽחִתִּ֔י אֲשֶׁ֖ר עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵֽא׃
Il fut inhumé par Isaac et Ismaël, ses fils, dans le caveau de Makpéla, dans le domaine d’Efrôn, fils de Çohar, Héthéen, qui est en face de Mambré;
Its'hak et Yichmaël. D'ici l'on apprend que Yichmaël s'était repenti, et qu'il a laissé Its'hak marcher devant lui (Baba Batra 16b). C'est cela la « bonne vieillesse » (15, 15) promise à Avraham (Béréchit Rabba 38, 12).
הַשָּׂדֶ֛ה אֲשֶׁר־קָנָ֥ה אַבְרָהָ֖ם מֵאֵ֣ת בְּנֵי־חֵ֑ת שָׁ֛מָּה קֻבַּ֥ר אַבְרָהָ֖ם וְשָׂרָ֥ה אִשְׁתּֽוֹ׃
ce domaine qu’Abraham avait acquis des enfants de Heth. Là furent ensevelis Abraham et Sara son épouse.
וַיְהִ֗י אַחֲרֵי֙ מ֣וֹת אַבְרָהָ֔ם וַיְבָ֥רֶךְ אֱלֹהִ֖ים אֶת־יִצְחָ֣ק בְּנ֑וֹ וַיֵּ֣שֶׁב יִצְחָ֔ק עִם־בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִֽי׃
Après la mort d’Abraham, le Seigneur bénit Isaac, son fils. Isaac s’établit prés de la source du Vivant-qui-me-voit.
après la mort d'Avraham, D.ieu bénit.... Il l'a consolé de la consolation des endeuillés. Autre explication : bien que le Saint béni soit Il ait confié les bénédictions à Avraham, celui-ci craignait de bénir Its'hak, parce qu'il prévoyait qu'Essav sortirait de lui. Il s'est dit : « Que le Maître des bénédictions vienne et bénisse qui Il voudra. » Et le Saint béni soit Il est venu et l'a béni (Sota 14a ; Béréchit Rabba 61, 6).
וְאֵ֛לֶּה תֹּלְדֹ֥ת יִשְׁמָעֵ֖אל בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אֲשֶׁ֨ר יָלְדָ֜ה הָגָ֧ר הַמִּצְרִ֛ית שִׁפְחַ֥ת שָׂרָ֖ה לְאַבְרָהָֽם׃
Suivent les générations d’Ismaël, fils d’Abraham, que l’Égyptienne Agar, esclave de Sara, avait enfanté à Abraham.
וְאֵ֗לֶּה שְׁמוֹת֙ בְּנֵ֣י יִשְׁמָעֵ֔אל בִּשְׁמֹתָ֖ם לְתוֹלְדֹתָ֑ם בְּכֹ֤ר יִשְׁמָעֵאל֙ נְבָיֹ֔ת וְקֵדָ֥ר וְאַדְבְּאֵ֖ל וּמִבְשָֽׂם׃
Voici les noms des fils d’Ismaël, désignés selon leur ordre de naissance: le premier-né d’Ismaël, Nebaïoth; puis Kédar, Adbeél, Mibsam;
selon leurs noms, selon leur naissance. L'ordre de leur naissance, l'un après l'autre.
וּמִשְׁמָ֥ע וְדוּמָ֖ה וּמַשָּֽׂא׃
Michma, Douma, Massa;
חֲדַ֣ד וְתֵימָ֔א יְט֥וּר נָפִ֖ישׁ וָקֵֽדְמָה׃
Hadad, Tèma, Yetour, Nafich et Kédma
אֵ֣לֶּה הֵ֞ם בְּנֵ֤י יִשְׁמָעֵאל֙ וְאֵ֣לֶּה שְׁמֹתָ֔ם בְּחַצְרֵיהֶ֖ם וּבְטִֽירֹתָ֑ם שְׁנֵים־עָשָׂ֥ר נְשִׂיאִ֖ם לְאֻמֹּתָֽם׃
Tels sont les fils d’Ismaël et tels sont leurs noms, chacun dans sa bourgade et dans son domaine; douze chefs de peuplades distinctes.
dans leurs villages. Des villes sans muraille. Le Targoum les traduit « ouvertes », du mot « ouverture », comme (Psaumes 98, 4) « éclatez, pits'hou, en chants ».
וְאֵ֗לֶּה שְׁנֵי֙ חַיֵּ֣י יִשְׁמָעֵ֔אל מְאַ֥ת שָׁנָ֛ה וּשְׁלֹשִׁ֥ים שָׁנָ֖ה וְשֶׁ֣בַע שָׁנִ֑ים וַיִּגְוַ֣ע וַיָּ֔מָת וַיֵּאָ֖סֶף אֶל־עַמָּֽיו׃
Le nombre des années de la vie d’Ismaël fut de cent trente-sept ans. Il défaillit et mourut et rejoignit ses pères.
voici les années de la vie de Yichmaël.... Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : pourquoi les années de Yichmaël sont-elles comptées ? Pour situer par elles les années de Yaakov. Par les années de Yichmaël, nous apprenons que Yaakov a étudié quatorze ans dans la maison d'Ever, après s'être séparé de son père et avant d'arriver chez Lavane. Car quand Yaakov s'est séparé de son père, Yichmaël est mort, comme il est dit (28, 9) : « Essav alla chez Yichmaël... », comme il est expliqué à la fin du chapitre « Meguila nikreét » (Meguila 17a).
il expira. Le mot « expirer » n'est employé que pour les justes (Baba Batra 16b).
וַיִּשְׁכְּנ֨וּ מֵֽחֲוִילָ֜ה עַד־שׁ֗וּר אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י מִצְרַ֔יִם בֹּאֲכָ֖ה אַשּׁ֑וּרָה עַל־פְּנֵ֥י כָל־אֶחָ֖יו נָפָֽל׃
Ces peuplades habitaient depuis Havila jusqu’à Chour, en face de l’Égypte, jusque vers Achour. Il s’étendit ainsi à la face de tous ses frères.
il tomba. Il s'établit (selon le Targoum), comme (Juges 7, 12) : « Midyan, Amalek et tous les fils de l'orient étaient tombés, établis, dans la vallée ». Ici le texte emploie le mot « tomber », et plus haut il dit (16, 12) : « en face de tous ses frères il demeurera » ? Tant qu'Avraham n'était pas mort, « il demeurera » ; après la mort d'Avraham, « il tomba » (Béréchit Rabba 62, 5).
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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