Paracha Metsora.
Lévitique 14:1 à 15:33 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 14
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
זֹ֤את תִּֽהְיֶה֙ תּוֹרַ֣ת הַמְּצֹרָ֔ע בְּי֖וֹם טָהֳרָת֑וֹ וְהוּבָ֖א אֶל־הַכֹּהֵֽן׃
"Voici quelle sera la règle imposée au lépreux lorsqu’il redeviendra pur: il sera présenté au pontife.
Voici quelle sera la loi du lépreux, et la suite. Cela enseigne qu'on ne le purifie pas la nuit (Sifra, Metsora 1, 3 ; Méguila 21a).
וְיָצָא֙ הַכֹּהֵ֔ן אֶל־מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶ֑ה וְרָאָה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְהִנֵּ֛ה נִרְפָּ֥א נֶֽגַע־הַצָּרַ֖עַת מִן־הַצָּרֽוּעַ׃
Le pontife se transportera hors du camp, et constatera que la plaie de lèpre a quitté le lépreux.
hors du camp. Hors des trois camps, où il a été renvoyé pendant les jours de son impureté définitive.
וְצִוָּה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְלָקַ֧ח לַמִּטַּהֵ֛ר שְׁתֵּֽי־צִפֳּרִ֥ים חַיּ֖וֹת טְהֹר֑וֹת וְעֵ֣ץ אֶ֔רֶז וּשְׁנִ֥י תוֹלַ֖עַת וְאֵזֹֽב׃
Sur l’ordre du pontife, on apportera, pour l’homme à purifier, deux oiseaux vivants, purs; du bois de cèdre, de l’écarlate et de l’hysope.
vivants. À l'exclusion des oiseaux atteints d'une lésion mortelle ('Houlin 140a).
purs. À l'exclusion d'un oiseau impur (Sifra, même endroit, 12 ; 'Houlin 139b à 140a). Parce que les plaies viennent à cause de la médisance (Arakhin 15b), qui est un acte de bavardage, c'est pourquoi sa purification demande des oiseaux, qui bavardent toujours en gazouillant (Arakhin 16b).
et du bois de cèdre. Parce que les plaies viennent à cause de l'orgueil (Tan'houma Metsora 3).
et du cramoisi et de l'hysope. Quel est son remède pour guérir ? Qu'il s'abaisse de son orgueil comme le ver et comme l'hysope (même endroit).
du bois de cèdre. Un bâton de cèdre.
et du cramoisi. Un ruban de laine teinte en écarlate.
וְצִוָּה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְשָׁחַ֖ט אֶת־הַצִּפּ֣וֹר הָאֶחָ֑ת אֶל־כְּלִי־חֶ֖רֶשׂ עַל־מַ֥יִם חַיִּֽים׃
Le pontife ordonnera qu’on égorge l’un des oiseaux, au-dessus d’un vaisseau d’argile, sur de l’eau vive.
sur de l'eau vive. Il la met d'abord dans un récipient, pour que le sang de l'oiseau y soit visible ; et combien ? Un quart de log (Sifra 1, 5 ; Sota 16b).
אֶת־הַצִּפֹּ֤ר הַֽחַיָּה֙ יִקַּ֣ח אֹתָ֔הּ וְאֶת־עֵ֥ץ הָאֶ֛רֶז וְאֶת־שְׁנִ֥י הַתּוֹלַ֖עַת וְאֶת־הָאֵזֹ֑ב וְטָבַ֨ל אוֹתָ֜ם וְאֵ֣ת ׀ הַצִּפֹּ֣ר הַֽחַיָּ֗ה בְּדַם֙ הַצִּפֹּ֣ר הַשְּׁחֻטָ֔ה עַ֖ל הַמַּ֥יִם הַֽחַיִּֽים׃
Pour l’oiseau vivant, il le prendra ainsi que le bois de cèdre, l’écarlate et l’hysope; il plongera ces objets, avec l’oiseau vivant, dans le sang de l’oiseau égorgé, qui s’est mêlé à l’eau vive;
l'oiseau vivant, il le prendra. Cela enseigne qu'il ne l'attache pas avec eux, mais la met à part [mais le bois et l'hysope sont enroulés ensemble avec le ruban écarlate, comme il est dit : et le bois de cèdre, le cramoisi et l'hysope, une seule prise pour les trois]. Peut-être, de même qu'il n'est pas compris dans le bouquet, il ne serait pas compris dans le trempage ? L'Écriture dit : il les trempera, ainsi que l'oiseau vivant ; il a remis l'oiseau dans le trempage (Sifra, même endroit, 6).
וְהִזָּ֗ה עַ֧ל הַמִּטַּהֵ֛ר מִן־הַצָּרַ֖עַת שֶׁ֣בַע פְּעָמִ֑ים וְטִ֣הֲר֔וֹ וְשִׁלַּ֛ח אֶת־הַצִּפֹּ֥ר הַֽחַיָּ֖ה עַל־פְּנֵ֥י הַשָּׂדֶֽה׃
en fera sept aspersions sur celui qui se purifie de la lèpre, et, l’ayant purifié, lâchera l’oiseau vivant dans la campagne.
וְכִבֶּס֩ הַמִּטַּהֵ֨ר אֶת־בְּגָדָ֜יו וְגִלַּ֣ח אֶת־כָּל־שְׂעָר֗וֹ וְרָחַ֤ץ בַּמַּ֙יִם֙ וְטָהֵ֔ר וְאַחַ֖ר יָב֣וֹא אֶל־הַֽמַּחֲנֶ֑ה וְיָשַׁ֛ב מִח֥וּץ לְאָהֳל֖וֹ שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים׃
Celui qui se purifie lavera ses vêtements, se rasera tout le poil, se baignera et deviendra pur. Il pourra alors rentrer dans le camp, mais il restera sept jours hors de sa tente.
et il demeurera hors de sa tente. Cela enseigne qu'il est interdit de relations conjugales (Sifra 2, 11 ; Moèd Katan 7b).
וְהָיָה֩ בַיּ֨וֹם הַשְּׁבִיעִ֜י יְגַלַּ֣ח אֶת־כָּל־שְׂעָר֗וֹ אֶת־רֹאשׁ֤וֹ וְאֶת־זְקָנוֹ֙ וְאֵת֙ גַּבֹּ֣ת עֵינָ֔יו וְאֶת־כָּל־שְׂעָר֖וֹ יְגַלֵּ֑חַ וְכִבֶּ֣ס אֶת־בְּגָדָ֗יו וְרָחַ֧ץ אֶת־בְּשָׂר֛וֹ בַּמַּ֖יִם וְטָהֵֽר׃
Puis, le septième jour, il se rasera tout le poil: sa chevelure, sa barbe, ses sourcils, tout son poil; il lavera ses vêtements, baignera son corps dans l’eau, et deviendra pur.
tous ses poils, et la suite. Une règle générale, un détail et une règle générale, pour inclure tout endroit où les poils se rassemblent et sont visibles (Sota 16a).
וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁמִינִ֗י יִקַּ֤ח שְׁנֵֽי־כְבָשִׂים֙ תְּמִימִ֔ים וְכַבְשָׂ֥ה אַחַ֛ת בַּת־שְׁנָתָ֖הּ תְּמִימָ֑ה וּשְׁלֹשָׁ֣ה עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן וְלֹ֥ג אֶחָ֖ד שָֽׁמֶן׃
Le huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut, et une brebis âgée d’un an, sans défaut; plus, trois dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, comme oblation, et un log d’huile.
et une brebis. Pour l'offrande expiatoire.
et trois dixièmes. Pour les libations de ces trois agneaux ; car l'offrande expiatoire et l'offrande de culpabilité du lépreux demandent des libations (Mena'hot 91a).
et un log d'huile. Pour en asperger sept fois, en mettre sur le lobe de son oreille, et en donner sur les pouces.
וְהֶעֱמִ֞יד הַכֹּהֵ֣ן הַֽמְטַהֵ֗ר אֵ֛ת הָאִ֥ישׁ הַמִּטַּהֵ֖ר וְאֹתָ֑ם לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Le pontife purificateur présentera l’homme qui se purifie, ainsi que ces objets, devant le Seigneur, à l’entrée de la Tente d’assignation;
devant l'Éternel. À la porte de Nikanor (Sifra 3, 6 ; Sota 7a) ; et non dans le parvis lui-même, car il lui manque son expiation.
וְלָקַ֨ח הַכֹּהֵ֜ן אֶת־הַכֶּ֣בֶשׂ הָאֶחָ֗ד וְהִקְרִ֥יב אֹת֛וֹ לְאָשָׁ֖ם וְאֶת־לֹ֣ג הַשָּׁ֑מֶן וְהֵנִ֥יף אֹתָ֛ם תְּנוּפָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
et le pontife prendra l’un des agneaux (qu’il doit offrir comme délictif), puis le log d’huile, et il en opérera le balancement devant le Seigneur.
il l'offrira comme offrande de culpabilité. Il l'amènera dans le parvis au nom d'une offrande de culpabilité.
et il agitera. Car elle demande d'être agitée vivante (Mena'hot 62b).
et il les agitera. L'offrande de culpabilité et le log (Sifra, même endroit, 7 ; Mena'hot 61a).
וְשָׁחַ֣ט אֶת־הַכֶּ֗בֶשׂ בִּ֠מְקוֹם אֲשֶׁ֨ר יִשְׁחַ֧ט אֶת־הַֽחַטָּ֛את וְאֶת־הָעֹלָ֖ה בִּמְק֣וֹם הַקֹּ֑דֶשׁ כִּ֡י כַּ֠חַטָּאת הָאָשָׁ֥ם הוּא֙ לַכֹּהֵ֔ן קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים הֽוּא׃
II immolera cet agneau à l’endroit où on immole l’expiatoire et l’holocauste: dans le saint lieu. Car le délictif doit être, pour le pontife, comme l’expiatoire: c’est une sainteté de premier ordre.
à l'endroit où l'on égorge, et la suite. Sur le flanc de l'autel, au nord. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? N'est-il pas déjà dit dans la loi de l'offrande de culpabilité, dans la section « Ordonne à Aharon » (Lévitique 7, 2), que l'offrande de culpabilité doit être égorgée au nord ? Parce que celle-ci est sortie de la règle des offrandes de culpabilité pour être soumise à la présentation, on aurait pu croire que son abattage se ferait à l'endroit de sa présentation ; c'est pourquoi il est dit : il égorgera... à l'endroit où l'on égorge, et la suite (Sifra, même endroit, 8).
car comme l'offrande expiatoire. Car comme toutes les offrandes expiatoires, cette offrande de culpabilité est au Kohen : dans tous les services qui dépendent du Kohen, Il a rendu cette offrande de culpabilité égale à l'offrande expiatoire ; pour que tu ne dises pas : puisque son sang est sorti de la règle des autres offrandes de culpabilité, pour être donné sur le lobe et sur les pouces, il ne demanderait pas le don du sang et des parts sur l'autel ? C'est pourquoi il est dit : car comme l'offrande expiatoire, l'offrande de culpabilité est au Kohen. Peut-être son sang serait-il donné en haut comme pour l'offrande expiatoire ? L'Écriture dit, et ainsi de suite, dans le Torat Kohanim (3, 1).
וְלָקַ֣ח הַכֹּהֵן֮ מִדַּ֣ם הָאָשָׁם֒ וְנָתַן֙ הַכֹּהֵ֔ן עַל־תְּנ֛וּךְ אֹ֥זֶן הַמִּטַּהֵ֖ר הַיְמָנִ֑ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדוֹ֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְל֖וֹ הַיְמָנִֽית׃
Le pontife prendra du sang de ce délictif, et il en mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur l’orteil de son pied droit.
le lobe. La paroi du milieu de l'oreille (même endroit, 5). Le terme « tenoukh » ne m'est pas connu ; et les commentateurs l'appellent « tendrun ».
le pouce. Le gros doigt.
וְלָקַ֥ח הַכֹּהֵ֖ן מִלֹּ֣ג הַשָּׁ֑מֶן וְיָצַ֛ק עַל־כַּ֥ף הַכֹּהֵ֖ן הַשְּׂמָאלִֽית׃
Puis le pontife prendra le log d’huile et en fera couler dans la main gauche du pontife.
וְטָבַ֤ל הַכֹּהֵן֙ אֶת־אֶצְבָּע֣וֹ הַיְמָנִ֔ית מִן־הַשֶּׁ֕מֶן אֲשֶׁ֥ר עַל־כַּפּ֖וֹ הַשְּׂמָאלִ֑ית וְהִזָּ֨ה מִן־הַשֶּׁ֧מֶן בְּאֶצְבָּע֛וֹ שֶׁ֥בַע פְּעָמִ֖ים לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Le pontife trempera son index droit dans l’huile qui est dans sa main gauche, et de cette huile il fera, avec l’index, sept aspersions devant le Seigneur.
וּמִיֶּ֨תֶר הַשֶּׁ֜מֶן אֲשֶׁ֣ר עַל־כַּפּ֗וֹ יִתֵּ֤ן הַכֹּהֵן֙ עַל־תְּנ֞וּךְ אֹ֤זֶן הַמִּטַּהֵר֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדוֹ֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְל֖וֹ הַיְמָנִ֑ית עַ֖ל דַּ֥ם הָאָשָֽׁם׃
Du surplus de l’huile qui est dans sa main, le pontife mettra une partie sur le lobe de l’oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur l’orteil de son pied droit, par-dessus le sang du délictif.
וְהַנּוֹתָ֗ר בַּשֶּׁ֙מֶן֙ אֲשֶׁר֙ עַל־כַּ֣ף הַכֹּהֵ֔ן יִתֵּ֖ן עַל־רֹ֣אשׁ הַמִּטַּהֵ֑ר וְכִפֶּ֥ר עָלָ֛יו הַכֹּהֵ֖ן לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Et ce qui sera resté de l’huile contenue dans la main du pontife, il l’appliquera sur la tête de celui qui se purifie, et fera expiation pour lui devant le Seigneur.
devant l'Éternel. En face du Saint des saints (même endroit, 9).
וְעָשָׂ֤ה הַכֹּהֵן֙ אֶת־הַ֣חַטָּ֔את וְכִפֶּ֕ר עַל־הַמִּטַּהֵ֖ר מִטֻּמְאָת֑וֹ וְאַחַ֖ר יִשְׁחַ֥ט אֶת־הָעֹלָֽה׃
Alors le pontife s’occupera de l’expiatoire, et fera expier son impureté à celui qui se purifie; puis il immolera l’holocauste.
וְהֶעֱלָ֧ה הַכֹּהֵ֛ן אֶת־הָעֹלָ֥ה וְאֶת־הַמִּנְחָ֖ה הַמִּזְבֵּ֑חָה וְכִפֶּ֥ר עָלָ֛יו הַכֹּהֵ֖ן וְטָהֵֽר׃
Le pontife offrira cet holocauste, ainsi que l’oblation, sur l’autel, fera ainsi expiation pour lui, et il sera pur.
וְאִם־דַּ֣ל ה֗וּא וְאֵ֣ין יָדוֹ֮ מַשֶּׂגֶת֒ וְ֠לָקַח כֶּ֣בֶשׂ אֶחָ֥ד אָשָׁ֛ם לִתְנוּפָ֖ה לְכַפֵּ֣ר עָלָ֑יו וְעִשָּׂר֨וֹן סֹ֜לֶת אֶחָ֨ד בָּל֥וּל בַּשֶּׁ֛מֶן לְמִנְחָ֖ה וְלֹ֥ג שָֽׁמֶן׃
Si cet homme est pauvre et que ses moyens soient insuffisants, il prendra un agneau comme délictif destiné à être balancé, pour obtenir son expiation; plus, un dixième de fleur de farine pétrie à l’huile, pour oblation, et un log d’huile;
et un dixième de fleur de farine. Pour cet agneau qui est unique, il apportera un seul dixième pour ses libations.
et un log d'huile. Pour en donner sur les pouces ; et l'huile des libations de l'offrande de farine, l'Écriture n'a pas eu besoin de la préciser.
וּשְׁתֵּ֣י תֹרִ֗ים א֤וֹ שְׁנֵי֙ בְּנֵ֣י יוֹנָ֔ה אֲשֶׁ֥ר תַּשִּׂ֖יג יָד֑וֹ וְהָיָ֤ה אֶחָד֙ חַטָּ֔את וְהָאֶחָ֖ד עֹלָֽה׃
puis deux tourterelles ou deux jeunes colombes, selon que le permettront ses moyens; l’une sera un expiatoire, l’autre un holocauste.
וְהֵבִ֨יא אֹתָ֜ם בַּיּ֧וֹם הַשְּׁמִינִ֛י לְטָהֳרָת֖וֹ אֶל־הַכֹּהֵ֑ן אֶל־פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Il les apportera, le huitième jour de sa purification, au pontife, à l’entrée de la Tente d’assignation, devant le Seigneur.
le huitième jour de sa purification. Le huitième depuis les oiseaux et l'aspersion avec le bois de cèdre, l'hysope et le cramoisi.
וְלָקַ֧ח הַכֹּהֵ֛ן אֶת־כֶּ֥בֶשׂ הָאָשָׁ֖ם וְאֶת־לֹ֣ג הַשָּׁ֑מֶן וְהֵנִ֨יף אֹתָ֧ם הַכֹּהֵ֛ן תְּנוּפָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Le pontife prendra l’agneau délictif et le log d’huile, et en opérera le balancement devant le Seigneur.
וְשָׁחַט֮ אֶת־כֶּ֣בֶשׂ הָֽאָשָׁם֒ וְלָקַ֤ח הַכֹּהֵן֙ מִדַּ֣ם הָֽאָשָׁ֔ם וְנָתַ֛ן עַל־תְּנ֥וּךְ אֹֽזֶן־הַמִּטַּהֵ֖ר הַיְמָנִ֑ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדוֹ֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְל֖וֹ הַיְמָנִֽית׃
Après avoir immolé l’agneau délictif, le pontife prendra du sang de la victime, et l’appliquera sur le lobe de l’oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur l’orteil de son pied droit.
וּמִן־הַשֶּׁ֖מֶן יִצֹ֣ק הַכֹּהֵ֑ן עַל־כַּ֥ף הַכֹּהֵ֖ן הַשְּׂמָאלִֽית׃
Puis le pontife versera une partie de l’huile dans la main gauche du pontife;
וְהִזָּ֤ה הַכֹּהֵן֙ בְּאֶצְבָּע֣וֹ הַיְמָנִ֔ית מִן־הַשֶּׁ֕מֶן אֲשֶׁ֥ר עַל־כַּפּ֖וֹ הַשְּׂמָאלִ֑ית שֶׁ֥בַע פְּעָמִ֖ים לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
fera avec l’index droit, de cette huile qui est dans sa main gauche, sept aspersions devant le Seigneur,
וְנָתַ֨ן הַכֹּהֵ֜ן מִן־הַשֶּׁ֣מֶן ׀ אֲשֶׁ֣ר עַל־כַּפּ֗וֹ עַל־תְּנ֞וּךְ אֹ֤זֶן הַמִּטַּהֵר֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדוֹ֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְל֖וֹ הַיְמָנִ֑ית עַל־מְק֖וֹם דַּ֥ם הָאָשָֽׁם׃
et mettra un peu de l’huile, contenue dans sa main, sur le lobe de l’oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur l’orteil de son pied droit, au même endroit que le sang du délictif.
sur l'endroit du sang de l'offrande de culpabilité. Même si le sang a été essuyé ; cela enseigne que ce n'est pas le sang qui est déterminant, mais l'endroit (Mena'hot 10a).
וְהַנּוֹתָ֗ר מִן־הַשֶּׁ֙מֶן֙ אֲשֶׁר֙ עַל־כַּ֣ף הַכֹּהֵ֔ן יִתֵּ֖ן עַל־רֹ֣אשׁ הַמִּטַּהֵ֑ר לְכַפֵּ֥ר עָלָ֖יו לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Quant au restant de l’huile qui est dans la main du pontife, il l’appliquera sur la tête de celui qui se purifie, pour lui obtenir expiation devant le Seigneur.
וְעָשָׂ֤ה אֶת־הָֽאֶחָד֙ מִן־הַתֹּרִ֔ים א֖וֹ מִן־בְּנֵ֣י הַיּוֹנָ֑ה מֵאֲשֶׁ֥ר תַּשִּׂ֖יג יָדֽוֹ׃
Puis il traitera l’une des tourterelles ou des jeunes colombes, des victimes qu’on aura pu fournir;
אֵ֣ת אֲשֶׁר־תַּשִּׂ֞יג יָד֗וֹ אֶת־הָאֶחָ֥ד חַטָּ֛את וְאֶת־הָאֶחָ֥ד עֹלָ֖ה עַל־הַמִּנְחָ֑ה וְכִפֶּ֧ר הַכֹּהֵ֛ן עַ֥ל הַמִּטַּהֵ֖ר לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
offrira ce qu’on aura pu fournir, un oiseau comme expiatoire, l’autre comme holocauste, en outre de l’oblation; et ainsi le pontife procurera, à celui qui se purifie, son expiation devant l’Éternel.
זֹ֣את תּוֹרַ֔ת אֲשֶׁר־בּ֖וֹ נֶ֣גַע צָרָ֑עַת אֲשֶׁ֛ר לֹֽא־תַשִּׂ֥יג יָד֖וֹ בְּטָהֳרָתֽוֹ׃
Telle est la règle pour la purification de celui qui a eu une plaie de lèpre, quand ses moyens sont insuffisants."
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse et à Aaron en ces termes:
כִּ֤י תָבֹ֙אוּ֙ אֶל־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֛י נֹתֵ֥ן לָכֶ֖ם לַאֲחֻזָּ֑ה וְנָתַתִּי֙ נֶ֣גַע צָרַ֔עַת בְּבֵ֖ית אֶ֥רֶץ אֲחֻזַּתְכֶֽם׃
"Quand vous serez arrivés au pays de Canaan, dont je vous donne la possession, et que je ferai naître une altération lépreuse dans une maison du pays que vous posséderez,
et Je mettrai une plaie de lèpre. C'est une bonne nouvelle pour eux que les plaies viennent sur eux (Sifra 5, 4), parce que les Emoréens avaient caché des trésors d'or dans les murs de leurs maisons pendant les quarante années où Israël était dans le désert ; et par la plaie, il démolit la maison et les trouve (Vayikra Rabba 17, 6).
וּבָא֙ אֲשֶׁר־ל֣וֹ הַבַּ֔יִת וְהִגִּ֥יד לַכֹּהֵ֖ן לֵאמֹ֑ר כְּנֶ֕גַע נִרְאָ֥ה לִ֖י בַּבָּֽיִת׃
celui a qui sera la maison ira le déclarer au pontife, en disant: "J’ai observé quelque altération à ma maison."
quelque chose comme une plaie m'est apparu dans la maison. Même un disciple des Sages, qui sait que c'est certainement une plaie, ne tranchera pas de façon catégorique en disant « une plaie m'est apparue », mais « quelque chose comme une plaie m'est apparu » (Sifra, même endroit, 10 ; Neguaïm 12, 5).
וְצִוָּ֨ה הַכֹּהֵ֜ן וּפִנּ֣וּ אֶת־הַבַּ֗יִת בְּטֶ֨רֶם יָבֹ֤א הַכֹּהֵן֙ לִרְא֣וֹת אֶת־הַנֶּ֔גַע וְלֹ֥א יִטְמָ֖א כָּל־אֲשֶׁ֣ר בַּבָּ֑יִת וְאַ֥חַר כֵּ֛ן יָבֹ֥א הַכֹּהֵ֖ן לִרְא֥וֹת אֶת־הַבָּֽיִת׃
Le pontife ordonnera qu’on vide la maison avant qu’il y entre pour examiner l’altération, de peur que tout ce qui est dans la maison ne se trouve impur; après quoi, le pontife viendra visiter cette maison.
avant que le Kohen vienne, et la suite. Car tant que le Kohen ne s'en occupe pas, il n'y a pas là de règle d'impureté.
et que tout ce qui est dans la maison ne devienne pas impur. Car s'il ne la vide pas, et que le Kohen vient voir la plaie, elle doit être enfermée, et tout ce qui est à l'intérieur deviendra impur. Et qu'est-ce que la Torah a voulu épargner ? Si ce sont les ustensiles qu'on rince, il les immergera et ils seront purs ; si ce sont les aliments et les boissons, il les mangera pendant les jours de son impureté. La Torah n'a donc voulu épargner que les ustensiles de terre, qui n'ont pas de purification par le bain rituel (Sifra, même endroit, 12 ; Neguaïm, même endroit).
וְרָאָ֣ה אֶת־הַנֶּ֗גַע וְהִנֵּ֤ה הַנֶּ֙גַע֙ בְּקִירֹ֣ת הַבַּ֔יִת שְׁקַֽעֲרוּרֹת֙ יְרַקְרַקֹּ֔ת א֖וֹ אֲדַמְדַּמֹּ֑ת וּמַרְאֵיהֶ֥ן שָׁפָ֖ל מִן־הַקִּֽיר׃
S’il constate, en examinant la plaie, que cette plaie est dans les murs de la maison, en dépressions d’un vert ou d’un rouge foncé, plus basses en apparence que le niveau du mur,
des creux. Qui paraissent enfoncés (même endroit 6, 5).
וְיָצָ֧א הַכֹּהֵ֛ן מִן־הַבַּ֖יִת אֶל־פֶּ֣תַח הַבָּ֑יִת וְהִסְגִּ֥יר אֶת־הַבַּ֖יִת שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים׃
le pontife se dirigera de la maison vers l’entrée de la maison, et la fera fermer pour sept jours.
וְשָׁ֥ב הַכֹּהֵ֖ן בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֑י וְרָאָ֕ה וְהִנֵּ֛ה פָּשָׂ֥ה הַנֶּ֖גַע בְּקִירֹ֥ת הַבָּֽיִת׃
Le pontife y retournera le septième jour. S’il observe que la plaie a grandi sur les murs de la maison,
וְצִוָּה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְחִלְּצוּ֙ אֶת־הָ֣אֲבָנִ֔ים אֲשֶׁ֥ר בָּהֵ֖ן הַנָּ֑גַע וְהִשְׁלִ֤יכוּ אֶתְהֶן֙ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
il ordonnera qu’on détache les pierres atteintes par la plaie et qu’on les jette hors de la ville, dans un lieu impur.
ils arracheront les pierres. Selon son Targoum, « ils retireront » ; il les enlèvera de là, comme « elle lui retirera sa chaussure » (Deutéronome 25, 9), au sens d'enlever.
dans un lieu impur. Un lieu où l'on n'utilise pas de choses pures ; l'Écriture t'a enseigné que ces pierres rendent impur leur endroit tant qu'elles y sont (Sifra 4, 4).
וְאֶת־הַבַּ֛יִת יַקְצִ֥עַ מִבַּ֖יִת סָבִ֑יב וְשָׁפְכ֗וּ אֶת־הֶֽעָפָר֙ אֲשֶׁ֣ר הִקְצ֔וּ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
Puis il fera gratter la maison intérieurement, autour de la plaie, et l’on jettera la poussière qu’on aura raclée hors de la ville, dans un lieu impur.
il fera racler. En vieux français « reoignier » ; et dans la langue de la Michna il y en a beaucoup.
la maison. De l'intérieur (même endroit, 5).
tout autour. Autour de la plaie. C'est ainsi que c'est expliqué dans le Torat Kohanim (même endroit) : il pèlera l'enduit qui est autour des pierres de la plaie.
qu'on aura raclé. Au sens d'extrémité : ce qu'on a raclé aux extrémités de la plaie tout autour.
וְלָקְחוּ֙ אֲבָנִ֣ים אֲחֵר֔וֹת וְהֵבִ֖יאוּ אֶל־תַּ֣חַת הָאֲבָנִ֑ים וְעָפָ֥ר אַחֵ֛ר יִקַּ֖ח וְטָ֥ח אֶת־הַבָּֽיִת׃
On prendra d’autres pierres, que l’on posera à la place des premières; on prendra d’autre mortier, et l’on recrépira la maison.
וְאִם־יָשׁ֤וּב הַנֶּ֙גַע֙ וּפָרַ֣ח בַּבַּ֔יִת אַחַ֖ר חִלֵּ֣ץ אֶת־הָאֲבָנִ֑ים וְאַחֲרֵ֛י הִקְצ֥וֹת אֶת־הַבַּ֖יִת וְאַחֲרֵ֥י הִטּֽוֹחַ׃
Et si la plaie recommence à se développer dans la maison après qu’on a gratté et recrépi la maison,
après qu'on aura raclé. C'est une forme passive, comme « avoir été fait », et de même « avoir été enduit ». Mais « il a arraché les pierres » se rapporte à l'homme qui les a arrachées, et c'est une forme intensive, comme « kipèr », « dibèr ».
et si la plaie revient, et la suite. On pourrait croire que si elle revient le jour même, elle est impure ? L'Écriture dit « et le Kohen reviendra » (verset 39), et « si elle revient » : de même que le retour dit là-bas est à la fin de la semaine, de même le retour dit ici est à la fin de la semaine (Sifra 7, 6).
וּבָא֙ הַכֹּהֵ֔ן וְרָאָ֕ה וְהִנֵּ֛ה פָּשָׂ֥ה הַנֶּ֖גַע בַּבָּ֑יִת צָרַ֨עַת מַמְאֶ֥רֶת הִ֛וא בַּבַּ֖יִת טָמֵ֥א הֽוּא׃
le pontife viendra, et constatera que la plaie s’est accrue dans cette maison; c’est une lèpre corrosive qui règne dans cette maison: elle est impure.
le Kohen viendra et verra, et voici qu'elle s'est étendue. On pourrait croire que la plaie qui revient n'est impure que si elle s'étend ? Il est dit « lèpre maligne » pour les maisons, et il est dit « lèpre maligne » pour les vêtements (plus haut 13, 51 et 52) ; de même que là-bas il a déclaré impure la plaie qui revient même si elle ne s'étend pas (même endroit, 57), de même ici il déclare impure la plaie qui revient même si elle ne s'étend pas. S'il en est ainsi, pourquoi l'Écriture dit-elle « et voici qu'elle s'est étendue » ? Ce verset n'est pas à sa place ; il aurait dû écrire « il démolira la maison » après « si la plaie revient, il verra, et voici qu'elle s'est étendue ». Ce verset ne vient donc enseigner qu'au sujet de la plaie restée en l'état pendant la première semaine, et quand il est venu à la fin de la deuxième semaine il l'a trouvée étendue, cas dont l'Écriture n'a rien précisé plus haut (verset 39) pour celle restée en l'état pendant la première semaine ; et il t'a enseigné ici, par cette extension, qu'il ne parle que de celle restée en l'état la première et étendue la deuxième. Que lui fera-t-on ? On pourrait croire qu'il la démolit, comme il l'a placé juste à côté : « il démolira la maison » ? L'Écriture dit « et le Kohen reviendra » (verset 39), « et le Kohen viendra » : on apprend la venue du retour ; de même que pour le retour, il arrache, racle, enduit et lui donne une semaine, de même pour la venue, il arrache, racle, enduit et lui donne une semaine ; si elle revient, il démolit ; si elle ne revient pas, elle est pure. Et d'où savons-nous que si elle est restée en l'état dans l'une et dans l'autre, il arrache, racle, enduit et lui donne une semaine ? L'Écriture dit « il viendra », « et s'il vient » (verset 48) ; de quoi parle l'Écriture ? Si c'est de celle qui s'étend pendant la première, c'est déjà dit ; si c'est de celle qui s'étend pendant la deuxième, c'est déjà dit ! Il ne dit donc (« il viendra ») [« et s'il vient »] que pour celui qui est venu à la fin de la première semaine et est venu à la fin de la deuxième semaine, « et il a vu, et voici qu'elle ne s'est pas étendue » ; c'est celle qui est restée en l'état, que lui fera-t-on ? On pourrait croire qu'on la laisse et qu'il s'en va, comme il est écrit ici : « et le Kohen déclarera la maison pure » ? L'Écriture dit : « car la plaie est guérie » ; Je n'ai déclaré pur que ce qui est guéri. Que lui fera-t-on ? Une venue est dite plus haut, et une venue est dite plus bas (verset 48) ; de même que pour la première, il arrache, racle, enduit et lui donne une semaine, car on l'a appris : c'est le retour, c'est la venue, de même pour la seconde, comme il est rapporté dans le Torat Kohanim (7, 4 à 9). La conclusion de la chose : il n'y a de démolition que pour une plaie qui revient après l'arrachage, le raclage et l'enduit, et la plaie qui revient n'a pas besoin de s'étendre. Et l'ordre des versets est ainsi : « et si elle revient », « il démolira ». « Et celui qui entre dans la maison », « et celui qui mange dans la maison ». « Le Kohen viendra et verra, et voici qu'elle s'est étendue » : l'Écriture parle de celle restée en l'état la première semaine, à laquelle il donne une deuxième semaine d'enfermement, et à la fin de la deuxième semaine d'enfermement, il vient et voit qu'elle s'est étendue ; que lui fera-t-on ? Il arrache, racle, enduit et lui donne une semaine. Si elle revient, il démolit ; si elle ne revient pas, elle demande les oiseaux, car il n'y a pas pour les plaies plus de trois semaines. « Et s'il vient » à la fin de la deuxième semaine, « et voit, et voici qu'elle ne s'est pas étendue », ce verset vient enseigner au sujet de celle restée en l'état la première et la deuxième. Que lui fera-t-on ? On pourrait croire qu'il la déclare pure, selon le sens du verset : « et le Kohen déclarera la maison pure » ? L'Écriture dit « car la plaie est guérie », Je n'ai déclaré pur que ce qui est guéri, et n'est guérie que la maison qui a été raclée et enduite et où la plaie n'est pas revenue ; mais celle-ci demande l'arrachage, le raclage, l'enduit et une troisième semaine. Et c'est ainsi que le verset s'explique : « et s'il vient » la deuxième semaine « et voit, et voici qu'elle ne s'est pas étendue », il l'enduira, et il n'y a pas d'enduit sans arrachage et raclage ; et « après l'enduit de la maison, le Kohen déclarera la maison pure », si elle n'est pas revenue à la fin de la semaine, « car la plaie est guérie ». Et si elle est revenue, il a déjà expliqué pour celle qui revient qu'elle demande la démolition (Sifra, même endroit, 12).
וְנָתַ֣ץ אֶת־הַבַּ֗יִת אֶת־אֲבָנָיו֙ וְאֶת־עֵצָ֔יו וְאֵ֖ת כָּל־עֲפַ֣ר הַבָּ֑יִת וְהוֹצִיא֙ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃
On démolira la maison, les pierres, la charpente et tout l’enduit de la maison, qu’on transportera hors de la ville, dans un lieu impur.
וְהַבָּא֙ אֶל־הַבַּ֔יִת כָּל־יְמֵ֖י הִסְגִּ֣יר אֹת֑וֹ יִטְמָ֖א עַד־הָעָֽרֶב׃
Celui qui entrera dans la maison tout le temps qu’on l’a déclarée close, sera souillé jusqu’au soir.
tous les jours où il l'a enfermée. Et non les jours où il a pelé sa plaie. On pourrait croire que j'exclus celle définitivement impure dont il a pelé la plaie ? L'Écriture dit « tous les jours » (Sifra 5, 4).
sera impur jusqu'au soir. Cela enseigne qu'il ne rend pas impurs les vêtements. On pourrait croire [qu'il les rend impurs] même s'il est resté le temps de manger une demi-miche ? L'Écriture dit : « et celui qui mange dans la maison lavera ses vêtements » (verset 47). Je ne le sais que pour celui qui mange ; pour celui qui se couche, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit « et celui qui se couche ». Je ne le sais que pour celui qui mange et celui qui se couche ; pour celui qui ne mange pas et ne se couche pas, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit « il lavera », « il lavera », pour inclure. S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « celui qui mange et celui qui se couche » ? Pour donner à celui qui se couche la mesure du temps de manger une demi-miche (Sifra, même endroit, 5 à 8).
וְהַשֹּׁכֵ֣ב בַּבַּ֔יִת יְכַבֵּ֖ס אֶת־בְּגָדָ֑יו וְהָאֹכֵ֣ל בַּבַּ֔יִת יְכַבֵּ֖ס אֶת־בְּגָדָֽיו׃
Celui qui couchera dans cette maison, lavera ses vêtements, et celui qui y mangera doit les laver de même.
וְאִם־בֹּ֨א יָבֹ֜א הַכֹּהֵ֗ן וְרָאָה֙ וְ֠הִנֵּה לֹא־פָשָׂ֤ה הַנֶּ֙גַע֙ בַּבַּ֔יִת אַחֲרֵ֖י הִטֹּ֣חַ אֶת־הַבָּ֑יִת וְטִהַ֤ר הַכֹּהֵן֙ אֶת־הַבַּ֔יִת כִּ֥י נִרְפָּ֖א הַנָּֽגַע׃
Mais si le pontife, lorsqu’il vient, observe que la plaie n’a pas fait de progrès dans la maison après que celle-ci a été recrépie, le pontife déclarera cette maison pure, car la plaie est guérie.
וְלָקַ֛ח לְחַטֵּ֥א אֶת־הַבַּ֖יִת שְׁתֵּ֣י צִפֳּרִ֑ים וְעֵ֣ץ אֶ֔רֶז וּשְׁנִ֥י תוֹלַ֖עַת וְאֵזֹֽב׃
Il prendra, pour purifier la maison, deux oiseaux, ainsi que du bois de cèdre, de l’écarlate et de l’hysope.
וְשָׁחַ֖ט אֶת־הַצִּפֹּ֣ר הָאֶחָ֑ת אֶל־כְּלִי־חֶ֖רֶשׂ עַל־מַ֥יִם חַיִּֽים׃
Il égorgera l’un des oiseaux, au-dessus d’un vase d’argile, sur de l’eau vive;
וְלָקַ֣ח אֶת־עֵֽץ־הָ֠אֶרֶז וְאֶת־הָ֨אֵזֹ֜ב וְאֵ֣ת ׀ שְׁנִ֣י הַתּוֹלַ֗עַת וְאֵת֮ הַצִּפֹּ֣ר הַֽחַיָּה֒ וְטָבַ֣ל אֹתָ֗ם בְּדַם֙ הַצִּפֹּ֣ר הַשְּׁחוּטָ֔ה וּבַמַּ֖יִם הַֽחַיִּ֑ים וְהִזָּ֥ה אֶל־הַבַּ֖יִת שֶׁ֥בַע פְּעָמִֽים׃
prendra le bois de cèdre, l’hysope et l’écarlate avec l’oiseau vivant, les trempera dans le sang de l’oiseau égorgé et dans l’eau vive, et en aspergera la maison sept fois.
וְחִטֵּ֣א אֶת־הַבַּ֔יִת בְּדַם֙ הַצִּפּ֔וֹר וּבַמַּ֖יִם הַֽחַיִּ֑ים וּבַצִּפֹּ֣ר הַחַיָּ֗ה וּבְעֵ֥ץ הָאֶ֛רֶז וּבָאֵזֹ֖ב וּבִשְׁנִ֥י הַתּוֹלָֽעַת׃
Il purifiera ainsi la maison par le sang de l’oiseau, par l’eau vive, par l’oiseau vivant, le bois de cèdre, l’hysope et l’écarlate.
וְשִׁלַּ֞ח אֶת־הַצִּפֹּ֧ר הַֽחַיָּ֛ה אֶל־מִח֥וּץ לָעִ֖יר אֶל־פְּנֵ֣י הַשָּׂדֶ֑ה וְכִפֶּ֥ר עַל־הַבַּ֖יִת וְטָהֵֽר׃
Il lâchera l’oiseau vivant hors de la ville, dans la campagne, et fera ainsi propitiation pour la maison, qui deviendra pure.
זֹ֖את הַתּוֹרָ֑ה לְכָל־נֶ֥גַע הַצָּרַ֖עַת וְלַנָּֽתֶק׃
Telle est l’instruction relative à toute affection de lèpre et à la teigne;
וּלְצָרַ֥עַת הַבֶּ֖גֶד וְלַבָּֽיִת׃
à la lèpre des étoffes, à celle des maisons;
וְלַשְׂאֵ֥ת וְלַסַּפַּ֖חַת וְלַבֶּהָֽרֶת׃
à la tumeur, à la dartre et à la tache,
לְהוֹרֹ֕ת בְּי֥וֹם הַטָּמֵ֖א וּבְי֣וֹם הַטָּהֹ֑ר זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַצָּרָֽעַת׃
pour enseigner l’époque où l’on est impur et celle où l’on est pur. Telle est la règle de la lèpre."
pour enseigner le jour de l'impur, et la suite. Quel jour il le déclare pur et quel jour il le déclare impur.
Chapitre 15
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֔ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה וְאֶֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse et à Aaron:
דַּבְּרוּ֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַאֲמַרְתֶּ֖ם אֲלֵהֶ֑ם אִ֣ישׁ אִ֗ישׁ כִּ֤י יִהְיֶה֙ זָ֣ב מִבְּשָׂר֔וֹ זוֹב֖וֹ טָמֵ֥א הֽוּא׃
"Parlez aux enfants d’Israël et dites-leur: Quiconque serait affligé de gonorrhée, son écoulement est impur.
quand un homme aura un écoulement. On pourrait croire qu'un écoulement de n'importe quel endroit le rend impur ? L'Écriture dit « de sa chair », et pas de toute sa chair. Après que l'Écriture a distingué entre une chair et une autre, j'ai le droit de raisonner : Il a déclaré impur l'homme qui a un écoulement, et Il a déclaré impure la femme qui a un écoulement ; de même que la femme, de l'endroit d'où elle devient impure d'une impureté légère, la nidda, elle devient impure d'une impureté grave, l'écoulement, de même l'homme, de l'endroit d'où il devient impur d'une impureté légère, l'émission, il devient impur d'une impureté grave, l'écoulement (Sifra, Zavim 1, 3 à 5).
son écoulement est impur. Cela enseigne que la goutte rend impur (même endroit, 9).
écoulement. Il ressemble à l'eau de la pâte d'orge, il est dilué, et il ressemble au blanc d'un œuf non fécondé. La semence est liée comme le blanc d'un œuf fécondé (Nidda 35b).
וְזֹ֛את תִּהְיֶ֥ה טֻמְאָת֖וֹ בְּזוֹב֑וֹ רָ֣ר בְּשָׂר֞וֹ אֶת־זוֹב֗וֹ אֽוֹ־הֶחְתִּ֤ים בְּשָׂרוֹ֙ מִזּוֹב֔וֹ טֻמְאָת֖וֹ הִֽוא׃
Voici quand aura lieu cette souillure de l’écoulement: si sa chair laisse distiller le flux, ou si elle est engorgée par le flux, sa souillure aura lieu.
s'écoule. Au sens de salive : sa chair laisse couler son écoulement, comme une salive qui sort limpide.
ou est bouchée. Il sort épais et bouche l'orifice du membre, et sa chair est bouchée par la goutte de son écoulement. C'est son sens simple. Et son midrach : le premier verset a compté deux apparitions et l'a appelé impur, comme il est dit : « un écoulement de sa chair... son écoulement est impur » ; et le deuxième verset a compté trois apparitions et l'a appelé impur, comme il est dit : « son impureté dans son écoulement, sa chair laisse couler son écoulement ou sa chair est bouchée par son écoulement, c'est son impureté ». Comment est-ce possible ? Deux pour l'impureté, et la troisième l'oblige à une offrande (Méguila 8a ; Nidda 43b).
כָּל־הַמִּשְׁכָּ֗ב אֲשֶׁ֨ר יִשְׁכַּ֥ב עָלָ֛יו הַזָּ֖ב יִטְמָ֑א וְכָֽל־הַכְּלִ֛י אֲשֶׁר־יֵשֵׁ֥ב עָלָ֖יו יִטְמָֽא׃
Toute couche sur laquelle repose celui qui a le flux, sera souillée; tout meuble sur lequel il s’assied, sera souillé.
toute couche. Celle qui est apte à servir de couche. Peut-être même celle qui est réservée à un autre usage ? L'Écriture dit : sur laquelle il se couchera ; il n'est pas dit « sur laquelle il s'est couché », mais « sur laquelle il se couchera », celle qui est toujours réservée à cela ; est exclue celle dont on lui dit : lève-toi, que nous fassions notre travail (Sifra 2, 3).
sur lequel il s'assiéra. Il n'est pas dit « il s'est assis », mais « sur lequel s'assiéra » l'homme qui a un écoulement, celui qui est toujours réservé à cela (Sifra, même endroit 2, 3).
וְאִ֕ישׁ אֲשֶׁ֥ר יִגַּ֖ע בְּמִשְׁכָּב֑וֹ יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque toucherait à sa couche, devra donc laver ses vêtements, se baigner dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir;
et l'homme qui touchera sa couche. Cela enseigne que la couche est plus grave que le contact : celle-ci devient un père d'impureté, pour rendre impur un homme et lui faire rendre impurs ses vêtements ; et le contact qui n'est pas une couche n'est qu'un dérivé d'impureté, et ne rend impurs que les aliments [et les boissons].
וְהַיֹּשֵׁב֙ עַֽל־הַכְּלִ֔י אֲשֶׁר־יֵשֵׁ֥ב עָלָ֖יו הַזָּ֑ב יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
et qui s’assoira sur le meuble où s’assied celui qui a le flux, lavera ses vêtements, se baignera dans l’eau et sera souillé jusqu’au soir.
et celui qui s'assied sur l'objet. Même s'il ne l'a pas touché, même s'il y a dix objets l'un sur l'autre, tous rendent impur au titre du siège (Sifra 3, 1), et de même pour la couche.
וְהַנֹּגֵ֖עַ בִּבְשַׂ֣ר הַזָּ֑ב יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Si l’on touche au corps de celui qui a le flux, on lavera ses vêtements, on se baignera dans l’eau et l’on sera souillé jusqu’au soir.
וְכִֽי־יָרֹ֛ק הַזָּ֖ב בַּטָּה֑וֹר וְכִבֶּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Si celui qui a le flux vient à cracher sur un individu pur, celui-ci lavera ses vêtements, se baignera dans l’eau et sera souillé jusqu’au soir.
et si l'homme qui a un écoulement crache sur un homme pur. Et qu'il l'a touché ou porté, car la salive rend impur par le port (Nidda 55b).
וְכָל־הַמֶּרְכָּ֗ב אֲשֶׁ֨ר יִרְכַּ֥ב עָלָ֛יו הַזָּ֖ב יִטְמָֽא׃
Tout harnais servant à la monture de celui qui a le flux, sera souillé.
et toute monture. Même s'il ne s'est pas assis dessus, comme le pommeau de la selle, qu'on appelle « arçon », il est impur au titre de la monture ; et le bât, qu'on appelle « alves », est impur de l'impureté du siège.
וְכָל־הַנֹּגֵ֗עַ בְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר יִהְיֶ֣ה תַחְתָּ֔יו יִטְמָ֖א עַד־הָעָ֑רֶב וְהַנּוֹשֵׂ֣א אוֹתָ֔ם יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque touche à un objet placé sous lui, sera souillé jusqu’au soir; et qui transporte un de ces objets lavera ses vêtements, se baignera dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir.
et quiconque touchera tout ce qui sera sous lui. Sous l'homme qui a un écoulement (Sifra, Zavim 4, 1). Cela vient enseigner, au sujet de la monture, que celui qui la touche est impur, mais n'a pas besoin de laver ses vêtements ; c'est en cela que la couche est plus grave que la monture.
et celui qui les portera. Tout ce qui est dit au sujet de l'homme qui a un écoulement, son écoulement, sa salive, sa semence, son urine, la couche et la monture, leur port rend impur un homme pour lui faire rendre impurs ses vêtements (même endroit, 4).
וְכֹ֨ל אֲשֶׁ֤ר יִגַּע־בּוֹ֙ הַזָּ֔ב וְיָדָ֖יו לֹא־שָׁטַ֣ף בַּמָּ֑יִם וְכִבֶּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque serait touché par celui qui avait le flux et qui n’a pas encore nettoyé ses mains dans l’eau, lavera ses vêtements, se baignera dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir.
et qui n'aura pas rincé ses mains dans l'eau. Tant qu'il ne s'est pas immergé de son impureté ; et même s'il a cessé son écoulement, compté sept jours et qu'il ne lui manque que l'immersion, il rend impur de toutes ses impuretés. Et si l'Écriture a exprimé l'immersion du corps de l'homme qui a un écoulement par le rinçage des mains, c'est pour t'enseigner que les parties cachées n'ont pas besoin que l'eau y pénètre, mais seulement les membres découverts, comme les mains (même endroit, 5).
וּכְלִי־חֶ֛רֶשׂ אֲשֶׁר־יִגַּע־בּ֥וֹ הַזָּ֖ב יִשָּׁבֵ֑ר וְכָל־כְּלִי־עֵ֔ץ יִשָּׁטֵ֖ף בַּמָּֽיִם׃
Un vaisseau d’argile, touché par celui qui a le flux, sera brisé; un vaisseau de bois, quel qu’il soit, sera nettoyé dans d’eau.
et l'ustensile de terre que touchera l'homme qui a un écoulement. Peut-être même s'il l'a touché par l'extérieur ? Et ainsi de suite, comme il est rapporté dans le Torat Kohanim, jusqu'à : quel est son contact qui équivaut à tout son corps ? Dis que c'est son déplacement (même endroit 3, 1 et 2).
וְכִֽי־יִטְהַ֤ר הַזָּב֙ מִזּוֹב֔וֹ וְסָ֨פַר ל֜וֹ שִׁבְעַ֥ת יָמִ֛ים לְטָהֳרָת֖וֹ וְכִבֶּ֣ס בְּגָדָ֑יו וְרָחַ֧ץ בְּשָׂר֛וֹ בְּמַ֥יִם חַיִּ֖ים וְטָהֵֽר׃
Quand cet homme sera délivré de sa gonorrhée, il comptera sept jours depuis son rétablissement; puis il lavera ses vêtements, baignera son corps dans une eau vive, et sera pur.
et quand il sera purifié. Quand l'écoulement cessera.
sept jours pour sa purification. Sept jours purs de l'impureté de l'écoulement, où il ne verra pas d'écoulement, et tous consécutifs (même endroit 5, 4 à 6).
וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁמִינִ֗י יִֽקַּֽח־לוֹ֙ שְׁתֵּ֣י תֹרִ֔ים א֥וֹ שְׁנֵ֖י בְּנֵ֣י יוֹנָ֑ה וּבָ֣א ׀ לִפְנֵ֣י יְהוָ֗ה אֶל־פֶּ֙תַח֙ אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וּנְתָנָ֖ם אֶל־הַכֹּהֵֽן׃
Le huitième jour, il se procurera deux tourterelles ou deux jeunes colombes, se présentera devant l’Éternel, à l’entrée de la Tente d’assignation, et les remettra au pontife.
וְעָשָׂ֤ה אֹתָם֙ הַכֹּהֵ֔ן אֶחָ֣ד חַטָּ֔את וְהָאֶחָ֖ד עֹלָ֑ה וְכִפֶּ֨ר עָלָ֧יו הַכֹּהֵ֛ן לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה מִזּוֹבֽוֹ׃
Le pontife les traitera, l’une comme expiatoire, l’autre comme holocauste; et il l’absoudra, devant l’Éternel, de son écoulement.
וְאִ֕ישׁ כִּֽי־תֵצֵ֥א מִמֶּ֖נּוּ שִׁכְבַת־זָ֑רַע וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֛יִם אֶת־כָּל־בְּשָׂר֖וֹ וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Un homme qui aura laissé échapper de la matière séminale devra baigne dans l’eau tout son corps, et sera souillé jusqu’au soir.
וְכָל־בֶּ֣גֶד וְכָל־ע֔וֹר אֲשֶׁר־יִהְיֶ֥ה עָלָ֖יו שִׁכְבַת־זָ֑רַע וְכֻבַּ֥ס בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Toute étoffe, toute peau, où il se trouverait de cette matière, sera nettoyée avec de l’eau et restera souillée jusqu’au soir.
וְאִשָּׁ֕ה אֲשֶׁ֨ר יִשְׁכַּ֥ב אִ֛ישׁ אֹתָ֖הּ שִׁכְבַת־זָ֑רַע וְרָחֲצ֣וּ בַמַּ֔יִם וְטָמְא֖וּ עַד־הָעָֽרֶב׃
Et une femme avec laquelle un homme aurait habité charnellement, tous deux se baigneront dans l’eau et seront souillés jusqu’au soir.
ils se laveront dans l'eau. C'est un décret du Roi, que la femme devienne impure par une relation. Et la raison n'est pas qu'elle a touché la semence, car c'est un contact des parties cachées (même endroit 6, 10).
וְאִשָּׁה֙ כִּֽי־תִהְיֶ֣ה זָבָ֔ה דָּ֛ם יִהְיֶ֥ה זֹבָ֖הּ בִּבְשָׂרָ֑הּ שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ תִּהְיֶ֣ה בְנִדָּתָ֔הּ וְכָל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּ֖הּ יִטְמָ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Lorsqu’une femme éprouvera le flux (son flux, c’est le sang qui s’échappe de son corps), elle restera sept jours dans son isolement, et quiconque la touchera sera souillé jusqu’au soir.
quand une femme aura un écoulement. Peut-être de l'un quelconque de ses membres ? L'Écriture dit : « et elle a découvert la source de son sang » (Lévitique 20, 18) ; seul le sang qui vient de la source rend impur (Sifra 4, 2).
du sang sera son écoulement dans sa chair. Son écoulement n'est appelé écoulement pour rendre impur que s'il est rouge (Nidda 19a).
dans son écartement. Comme « et du monde on le chassera » (Job 18, 18) : elle est écartée du contact de tout homme.
elle sera dans son écartement. Même si elle n'a vu qu'une première fois (Sifra, même endroit, 5).
וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר תִּשְׁכַּ֥ב עָלָ֛יו בְּנִדָּתָ֖הּ יִטְמָ֑א וְכֹ֛ל אֲשֶׁר־תֵּשֵׁ֥ב עָלָ֖יו יִטְמָֽא׃
Tout objet sur lequel elle repose lors de son isolement, sera impur; tout objet sur lequel elle s’assied, sera impur.
וְכָל־הַנֹּגֵ֖עַ בְּמִשְׁכָּבָ֑הּ יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque touchera à sa couche devra laver ses vêtements, se baigner dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir.
וְכָל־הַנֹּגֵ֔עַ בְּכָל־כְּלִ֖י אֲשֶׁר־תֵּשֵׁ֣ב עָלָ֑יו יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque touchera à quelque meuble où elle s’assoirait, lavera ses vêtements, se baignera dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir.
וְאִ֨ם עַֽל־הַמִּשְׁכָּ֜ב ה֗וּא א֧וֹ עַֽל־הַכְּלִ֛י אֲשֶׁר־הִ֥וא יֹשֶֽׁבֶת־עָלָ֖יו בְּנָגְעוֹ־ב֑וֹ יִטְמָ֖א עַד־הָעָֽרֶב׃
Si, en y touchant, il était lui-même sur la couche où elle est assise, il serait souillé jusqu’au soir.
et si c'est sur la couche. Celui qui se couche ou s'assied sur sa couche ou sur son siège, même s'il ne l'a pas touché [d'autres livres : ne l'a pas touchée], est lui aussi soumis à la loi d'impureté dite au verset précédent : il doit laver ses vêtements.
sur l'objet. Pour inclure la monture (même endroit, 15).
en le touchant, il sera impur. Il ne parle que de la monture, qui a été incluse par « sur l'objet ».
en le touchant, il sera impur. Et il n'a pas besoin de laver ses vêtements, car le contact de la monture ne rend pas un homme impur au point de lui faire rendre impurs ses vêtements (même endroit).
וְאִ֡ם שָׁכֹב֩ יִשְׁכַּ֨ב אִ֜ישׁ אֹתָ֗הּ וּתְהִ֤י נִדָּתָהּ֙ עָלָ֔יו וְטָמֵ֖א שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים וְכָל־הַמִּשְׁכָּ֛ב אֲשֶׁר־יִשְׁכַּ֥ב עָלָ֖יו יִטְמָֽא׃
Mais si un homme vient à cohabiter avec elle, de sorte que son Impureté se communique à lui, il sera souillé sept jours, et toute couche sur laquelle il reposera sera souillée.
et son écartement sera sur lui. On pourrait croire qu'il suit son rythme à elle : s'il a eu une relation avec elle le cinquième jour de son écartement, il ne serait impur que trois jours comme elle ? L'Écriture dit : « et il sera impur sept jours » ; pourquoi l'Écriture dit-elle alors « et son écartement sera sur lui » ? De même qu'elle rend impurs un homme et les ustensiles de terre, de même il rend impurs un homme et les ustensiles de terre (Sifra 7, 3 ; Nidda 33a).
וְאִשָּׁ֡ה כִּֽי־יָזוּב֩ ז֨וֹב דָּמָ֜הּ יָמִ֣ים רַבִּ֗ים בְּלֹא֙ עֶת־נִדָּתָ֔הּ א֥וֹ כִֽי־תָז֖וּב עַל־נִדָּתָ֑הּ כָּל־יְמֵ֞י ז֣וֹב טֻמְאָתָ֗הּ כִּימֵ֧י נִדָּתָ֛הּ תִּהְיֶ֖ה טְמֵאָ֥ה הִֽוא׃
SI le flux sanguin d’une femme a lieu pendant plusieurs jours, hors de l’époque de son isolement, ou s’il se prolonge au-delà de son isolement ordinaire, tout le temps que coulera sa souillure, elle sera comme à l’époque de son Isolement: elle est Impure.
plusieurs jours. Trois jours (Sifra 5, 9 et 10).
hors du temps de son écartement. Après que sont passés les sept jours de son écartement (Sifra 8, 1 et 2 ; Nidda 72b à 73a).
ou si elle a un écoulement. Pendant ces trois jours.
au-delà de son écartement. Séparé de son écartement par un jour, c'est la femme atteinte d'écoulement (même endroit), et sa loi est tranchée dans cette section. Et ce n'est pas comme la loi de la nidda ; car celle-ci demande de compter sept jours propres et une offrande, alors que la nidda n'a pas besoin de compter sept jours propres, mais « elle sera sept jours dans son écartement » (verset 19), qu'elle voie ou non. Et on a déduit de cette section les onze jours qui séparent la fin d'une période de nidda du début de la suivante : tous trois jours consécutifs où elle voit pendant ces onze jours font d'elle une femme atteinte d'écoulement (Sifra, même endroit, 2 à 4 ; Nidda, même endroit).
כָּל־הַמִּשְׁכָּ֞ב אֲשֶׁר־תִּשְׁכַּ֤ב עָלָיו֙ כָּל־יְמֵ֣י זוֹבָ֔הּ כְּמִשְׁכַּ֥ב נִדָּתָ֖הּ יִֽהְיֶה־לָּ֑הּ וְכָֽל־הַכְּלִי֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּשֵׁ֣ב עָלָ֔יו טָמֵ֣א יִהְיֶ֔ה כְּטֻמְאַ֖ת נִדָּתָֽהּ׃
Toute couche sur laquelle elle repose pendant toute la durée de cet écoulement sera, à son égard, comme la couche où elle reposait lors de son isolement; tout meuble sur lequel elle s’assied sera souillé, comme II le serait lors de son isolement.
וְכָל־הַנּוֹגֵ֥עַ בָּ֖ם יִטְמָ֑א וְכִבֶּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Quiconque les touchera deviendra impur; il devra laver ses vêtements, se baigner dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir.
וְאִֽם־טָהֲרָ֖ה מִזּוֹבָ֑הּ וְסָ֥פְרָה לָּ֛הּ שִׁבְעַ֥ת יָמִ֖ים וְאַחַ֥ר תִּטְהָֽר׃
Lorsqu’elle sera délivrée de son flux, elle comptera sept jours, après quoi elle sera pure.
וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁמִינִ֗י תִּֽקַּֽח־לָהּ֙ שְׁתֵּ֣י תֹרִ֔ים א֥וֹ שְׁנֵ֖י בְּנֵ֣י יוֹנָ֑ה וְהֵבִיאָ֤ה אוֹתָם֙ אֶל־הַכֹּהֵ֔ן אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Au huitième jour, elle se procurera deux tourterelles ou deux jeunes colombes, qu’elle apportera au pontife, à l’entrée de la Tente d’assignation.
וְעָשָׂ֤ה הַכֹּהֵן֙ אֶת־הָאֶחָ֣ד חַטָּ֔את וְאֶת־הָאֶחָ֖ד עֹלָ֑ה וְכִפֶּ֨ר עָלֶ֤יהָ הַכֹּהֵן֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה מִזּ֖וֹב טֻמְאָתָֽהּ׃
Le pontife traitera l’un des oiseaux comme expiatoire, l’autre comme holocauste; et il l’absoudra, devant l’Éternel, de la souillure de son écoulement.
וְהִזַּרְתֶּ֥ם אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֖ל מִטֻּמְאָתָ֑ם וְלֹ֤א יָמֻ֙תוּ֙ בְּטֻמְאָתָ֔ם בְּטַמְּאָ֥ם אֶת־מִשְׁכָּנִ֖י אֲשֶׁ֥ר בְּתוֹכָֽם׃
Vous devez éloigner les enfants d’Israël de ce qui pourrait les souiller, afin qu’ils n’encourent point la mort par leur contamination, en souillant ma demeure qui est au milieu d’eux.
vous séparerez. « Nezira » n'est que séparation, et de même : « ils se sont éloignés en arrière » (Isaïe 1, 4) ; et de même : « le séparé d'entre ses frères » (Genèse 49, 26).
et qu'ils ne meurent pas dans leur impureté. Voici que le retranchement de celui qui rend impur le sanctuaire est appelé mort (Sifré 'Houkat 125).
זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַזָּ֑ב וַאֲשֶׁ֨ר תֵּצֵ֥א מִמֶּ֛נּוּ שִׁכְבַת־זֶ֖רַע לְטָמְאָה־בָֽהּ׃
Telle est la règle pour celui qui a le flux, et pour celui qui aurait laissé échapper de la matière séminale, cause d’impureté;
voici la loi de l'homme qui a un écoulement. Celui qui a vu une seule fois ; et quelle est sa loi ?
et celui dont sort une émission de semence. Il est comme celui qui a eu une émission, impur d'une impureté jusqu'au soir (Sifra, même endroit, 8).
וְהַדָּוָה֙ בְּנִדָּתָ֔הּ וְהַזָּב֙ אֶת־זוֹב֔וֹ לַזָּכָ֖ר וְלַנְּקֵבָ֑ה וּלְאִ֕ישׁ אֲשֶׁ֥ר יִשְׁכַּ֖ב עִם־טְמֵאָֽה׃
pour la femme qui souffre, lors de son isolement; pour la personne, homme ou femme, dont le flux se prolonge, et pour l’homme qui cohabite avec une femme impure."
et l'homme qui a son écoulement. Celui qui a vu deux fois et celui qui a vu trois fois, dont la loi est précisée plus haut.
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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