Paracha Matot.
Nombres 30:2 à 32:42 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 30
וַיְדַבֵּ֤ר מֹשֶׁה֙ אֶל־רָאשֵׁ֣י הַמַּטּ֔וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר זֶ֣ה הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֖ר צִוָּ֥ה יְהוָֽה׃
Moïse parla aux chefs des tribus des enfants d’Israël, en ces termes: "Voici ce qu’a ordonné l’Éternel:
les chefs des tribus. Il a rendu honneur aux princes en les enseignant d'abord, puis tous les enfants d'Israël. Et d'où sait-on qu'il en était ainsi pour les autres paroles aussi ? Le verset dit : « et Aharon et tous les princes de la communauté revinrent vers lui, et Moché leur parla, et ensuite tous les enfants d'Israël s'approchèrent » (Exode 34, 31 et 32). Et pourquoi l'Écriture l'a-t-elle dit ici ? Pour enseigner que l'annulation des vœux se fait par un seul sage expert (Sifré 153) ; et s'il n'y a pas de sage expert, par trois hommes ordinaires. Ou peut-être Moché n'a-t-il dit cette paracha qu'aux princes seulement ? Il est dit ici « voici la chose », et il est dit pour ceux qui égorgent au dehors « voici la chose » (Lévitique 17, 2) ; de même que là-bas elle a été dite à Aharon, à ses fils et à tous les enfants d'Israël, comme il est dit : « parle à Aharon » et la suite (même endroit), de même celle-ci a été dite à tous (Nedarim 78a).
voici la chose. Moché a prophétisé par « ainsi a dit l'Éternel : vers le milieu de la nuit » (Exode 11, 4), et les prophètes ont prophétisé par « ainsi a dit l'Éternel » ; Moché a sur eux un avantage, car il a prophétisé par la formule « voici la chose ». Autre explication : « voici la chose » est une restriction, pour dire que le sage emploie le terme de déliement et le mari celui d'annulation, selon les termes du verset ici ; et s'ils les ont intervertis, il n'y a ni déliement ni annulation (Sifré, même endroit ; Nedarim 77b et 78a).
אִישׁ֩ כִּֽי־יִדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לַֽיהוָ֗ה אֽוֹ־הִשָּׁ֤בַע שְׁבֻעָה֙ לֶאְסֹ֤ר אִסָּר֙ עַל־נַפְשׁ֔וֹ לֹ֥א יַחֵ֖ל דְּבָר֑וֹ כְּכָל־הַיֹּצֵ֥א מִפִּ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃
Si un homme fait un vœu au Seigneur, ou s’impose, par un serment, quelque interdiction à lui-même, il ne peut violer sa parole: tout ce qu’a proféré sa bouche, il doit l’accomplir.
un vœu. Celui qui dit : que ce soit pour moi un konam de ne pas manger, ou de ne pas faire telle chose. On pourrait penser que même s'il a juré de manger des charognes, je lui applique « selon tout ce qui est sorti de sa bouche, il fera » ? Il est dit : « pour interdire une interdiction », pour interdire ce qui est permis, et non pour permettre ce qui est interdit (Sifré 153).
il ne profanera pas sa parole. Comme « il ne rendra pas profane sa parole », il ne fera pas de ses paroles des choses profanes (même endroit).
וְאִשָּׁ֕ה כִּֽי־תִדֹּ֥ר נֶ֖דֶר לַיהוָ֑ה וְאָסְרָ֥ה אִסָּ֛ר בְּבֵ֥ית אָבִ֖יהָ בִּנְעֻרֶֽיהָ׃
Pour la femme, si elle fait un vœu au Seigneur ou s’impose une abstinence dans la maison de son père, pendant sa jeunesse,
dans la maison de son père. Sous l'autorité de son père, même si elle n'est pas dans sa maison (Sifré 153).
dans sa jeunesse. Et non une mineure, ni une majeure ; car le vœu de la mineure n'est pas un vœu, et la majeure n'est plus sous l'autorité de son père pour annuler ses vœux (même endroit). Et qui est la mineure ? Nos Maîtres ont dit : à onze ans et un jour, ses vœux sont examinés ; si elle savait au nom de qui elle a fait le vœu et au nom de qui elle a consacré, son vœu est un vœu. À douze ans et un jour, elle n'a pas besoin d'être examinée (Nida 45b).
וְשָׁמַ֨ע אָבִ֜יהָ אֶת־נִדְרָ֗הּ וֶֽאֱסָרָהּ֙ אֲשֶׁ֣ר אָֽסְרָ֣ה עַל־נַפְשָׁ֔הּ וְהֶחֱרִ֥ישׁ לָ֖הּ אָבִ֑יהָ וְקָ֙מוּ֙ כָּל־נְדָרֶ֔יהָ וְכָל־אִסָּ֛ר אֲשֶׁר־אָסְרָ֥ה עַל־נַפְשָׁ֖הּ יָקֽוּם׃
et que son père, ayant connaissance de son vœu ou de l’abstinence qu’elle s’est imposée, garde le silence vis-à-vis d’elle, ses vœux, quels qu’ils soient, seront valables; toute abstinence qu’elle a pu s’imposer sera maintenue.
וְאִם־הֵנִ֨יא אָבִ֣יהָ אֹתָהּ֮ בְּי֣וֹם שָׁמְעוֹ֒ כָּל־נְדָרֶ֗יהָ וֶֽאֱסָרֶ֛יהָ אֲשֶׁר־אָסְרָ֥ה עַל־נַפְשָׁ֖הּ לֹ֣א יָק֑וּם וַֽיהוָה֙ יִֽסְלַח־לָ֔הּ כִּי־הֵנִ֥יא אָבִ֖יהָ אֹתָֽהּ׃
Mais si son père la désavoue le jour où il en a eu connaissance, tous ses vœux et les interdictions qu’elle a pu s’imposer seront nuls. Le Seigneur lui pardonnera, son père l’ayant désavouée.
et si son père l'en a détournée. S'il l'a empêchée de tenir le vœu, c'est-à-dire qu'il le lui a annulé. Ce « détournement », je ne sais pas ce que c'est. Quand il est dit : « et si, le jour où son mari l'apprend, il l'en détourne et annule » (plus loin, verset 9), c'est donc que ce détournement est l'annulation (Sifré 153). Selon le sens simple, le mot exprime l'empêchement et l'écartement, comme dans « et pourquoi détournez-vous » (Nombres 32, 7) ; « que l'huile de la tête ne détourne pas ma tête » (Psaumes 141, 5) ; « et vous connaîtrez Mon éloignement » (Nombres 14, 34), le fait que vous vous êtes écartés de Moi.
et l'Éternel lui pardonnera. De quoi l'Écriture parle-t-elle ? D'une femme qui a fait vœu de naziréat, dont le mari l'a appris et le lui a annulé, sans qu'elle le sache, et qui transgresse son vœu en buvant du vin et en se rendant impure par les morts ; c'est elle qui a besoin de pardon, même si le vœu est annulé. Et si les vœux annulés ont besoin de pardon, à plus forte raison ceux qui ne sont pas annulés (Sifré, même endroit ; Kidouchin 81b).
וְאִם־הָי֤וֹ תִֽהְיֶה֙ לְאִ֔ישׁ וּנְדָרֶ֖יהָ עָלֶ֑יהָ א֚וֹ מִבְטָ֣א שְׂפָתֶ֔יהָ אֲשֶׁ֥ר אָסְרָ֖ה עַל־נַפְשָֽׁהּ׃
Que si elle passe en puissance d’époux étant soumise à des vœux ou à une promesse verbale qui lui impose une abstinence,
et si elle devient à un homme. C'est une fiancée. Ou n'est-ce qu'une femme mariée ? Quand il dit : « et si c'est dans la maison de son mari qu'elle a fait un vœu » (plus loin, verset 11), voici que la femme mariée est mentionnée ; et ici il s'agit de la fiancée, et cela vient établir une distinction à son sujet : son père et son mari annulent ensemble ses vœux (Sifré 153). Si le père a annulé et non le mari, ou si le mari a annulé et non le père, le vœu n'est pas annulé ; et à plus forte raison si l'un d'eux l'a maintenu (Nedarim 67a).
et ses vœux sont sur elle. Qu'elle a faits dans la maison de son père, sans que son père les ait entendus, et qui n'ont été ni annulés ni maintenus (Sifré, même endroit).
וְשָׁמַ֥ע אִישָׁ֛הּ בְּי֥וֹם שָׁמְע֖וֹ וְהֶחֱרִ֣ישׁ לָ֑הּ וְקָ֣מוּ נְדָרֶ֗יהָ וֶֽאֱסָרֶ֛הָ אֲשֶׁר־אָסְרָ֥ה עַל־נַפְשָׁ֖הּ יָקֻֽמוּ׃
que son époux l’apprenne à une époque quelconque et garde le silence à son égard, ses vœux seront valables, et les abstinences qu’elle s’est imposées subsisteront.
et son mari l'apprend. Voici que si le mari l'a maintenu, il est maintenu.
וְ֠אִם בְּי֨וֹם שְׁמֹ֣עַ אִישָׁהּ֮ יָנִ֣יא אוֹתָהּ֒ וְהֵפֵ֗ר אֶת־נִדְרָהּ֙ אֲשֶׁ֣ר עָלֶ֔יהָ וְאֵת֙ מִבְטָ֣א שְׂפָתֶ֔יהָ אֲשֶׁ֥ר אָסְרָ֖ה עַל־נַפְשָׁ֑הּ וַיהוָ֖ה יִֽסְלַֽח־לָֽהּ׃
Mais si, le jour où il en a eu connaissance, son époux la désavoue, il annule par là le vœu qui la lie ou la parole de ses lèvres qui lui imposait l’abstinence; et le Seigneur lui pardonnera.
et il annule son vœu qui est sur elle. On pourrait penser même si le père n'a pas annulé ? Il est dit : « dans sa jeunesse, dans la maison de son père » (plus loin, verset 17) ; tant qu'elle est dans sa jeunesse, elle est sous l'autorité de son père (Ketoubot 46b).
וְנֵ֥דֶר אַלְמָנָ֖ה וּגְרוּשָׁ֑ה כֹּ֛ל אֲשֶׁר־אָסְרָ֥ה עַל־נַפְשָׁ֖הּ יָק֥וּם עָלֶֽיהָ׃
Quant aux vœux d’une femme veuve ou répudiée, tout ce qu’elle s’est imposé sera obligatoire pour elle.
tout ce qu'elle s'est interdit subsistera pour elle. Parce qu'elle n'est ni sous l'autorité du père ni sous l'autorité du mari. Et l'Écriture parle de la veuve après le mariage (Sifré 154) ; mais la veuve après les fiançailles, quand le mari est mort, l'autorité s'est vidée et est revenue au père (Nedarim 70a).
וְאִם־בֵּ֥ית אִישָׁ֖הּ נָדָ֑רָה אֽוֹ־אָסְרָ֥ה אִסָּ֛ר עַל־נַפְשָׁ֖הּ בִּשְׁבֻעָֽה׃
Au cas où c’est en puissance de mari qu’elle a fait un vœu ou s’est interdit quelque chose par serment;
et si c'est dans la maison de son mari qu'elle a fait un vœu. L'Écriture parle de la femme mariée (Sifré 154).
וְשָׁמַ֤ע אִישָׁהּ֙ וְהֶחֱרִ֣שׁ לָ֔הּ לֹ֥א הֵנִ֖יא אֹתָ֑הּ וְקָ֙מוּ֙ כָּל־נְדָרֶ֔יהָ וְכָל־אִסָּ֛ר אֲשֶׁר־אָסְרָ֥ה עַל־נַפְשָׁ֖הּ יָקֽוּם׃
si son époux l’apprend et ne lui dit rien, ne la désavoue point, tous ses vœux et toute abstinence qu’elle a pu s’imposer restent obligatoires.
וְאִם־הָפֵר֩ יָפֵ֨ר אֹתָ֥ם ׀ אִישָׁהּ֮ בְּי֣וֹם שָׁמְעוֹ֒ כָּל־מוֹצָ֨א שְׂפָתֶ֧יהָ לִנְדָרֶ֛יהָ וּלְאִסַּ֥ר נַפְשָׁ֖הּ לֹ֣א יָק֑וּם אִישָׁ֣הּ הֲפֵרָ֔ם וַיהוָ֖ה יִֽסְלַֽח־לָֽהּ׃
Si, au contraire, son époux les annule le jour où il en a eu connaissance, tout ce qu’a proféré sa bouche, soit vœux, soit interdiction personnelle, sera sans effet: son époux les a annulés, Dieu sera indulgent pour elle.
כָּל־נֵ֛דֶר וְכָל־שְׁבֻעַ֥ת אִסָּ֖ר לְעַנֹּ֣ת נָ֑פֶשׁ אִישָׁ֥הּ יְקִימֶ֖נּוּ וְאִישָׁ֥הּ יְפֵרֶֽנּוּ׃
Tout vœu, tout serment d’abstinence, tendant à mortifier la personne, l’époux peut les ratifier ou il peut les rendre nuls.
tout vœu et tout serment d'interdiction. Parce qu'il a dit que le mari annule, on pourrait penser que tous les vœux sont inclus ? Il est dit : « pour mortifier l'âme » ; il n'annule que les vœux de mortification de l'âme, et ils sont expliqués dans le traité Nedarim (79a et suivantes).
וְאִם־הַחֲרֵשׁ֩ יַחֲרִ֨ישׁ לָ֥הּ אִישָׁהּ֮ מִיּ֣וֹם אֶל־יוֹם֒ וְהֵקִים֙ אֶת־כָּל־נְדָרֶ֔יהָ א֥וֹ אֶת־כָּל־אֱסָרֶ֖יהָ אֲשֶׁ֣ר עָלֶ֑יהָ הֵקִ֣ים אֹתָ֔ם כִּי־הֶחֱרִ֥שׁ לָ֖הּ בְּי֥וֹם שָׁמְעֽוֹ׃
Si son époux ne s’en explique pas à elle du jour au lendemain, il sanctionne ses vœux ou les abstinences auxquelles elle s’est soumise, parce qu’il s’est tu lorsqu’il en a eu connaissance.
d'un jour à l'autre. Pour que tu ne dises pas d'une heure à la même heure le lendemain, c'est pourquoi il est dit : « d'un jour à l'autre » ; pour t'enseigner qu'il n'annule que jusqu'à la tombée de la nuit (Nedarim 76b).
וְאִם־הָפֵ֥ר יָפֵ֛ר אֹתָ֖ם אַחֲרֵ֣י שָׁמְע֑וֹ וְנָשָׂ֖א אֶת־עֲוֺנָֽהּ׃
Que s’il les invalidait après qu’il en a eu connaissance, sa faute à elle retomberait sur lui."
après l'avoir appris. Après qu'il l'a appris et l'a maintenu, en disant : je le veux bien, et qu'il revient et le lui annule, même le jour même (Sifré 156).
il portera sa faute. Il entre à sa place. Nous avons appris d'ici que celui qui cause un obstacle à son prochain entre à sa place pour tous les châtiments (Sifré).
אֵ֣לֶּה הַֽחֻקִּ֗ים אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֤ה יְהוָה֙ אֶת־מֹשֶׁ֔ה בֵּ֥ין אִ֖ישׁ לְאִשְׁתּ֑וֹ בֵּֽין־אָ֣ב לְבִתּ֔וֹ בִּנְעֻרֶ֖יהָ בֵּ֥ית אָבִֽיהָ׃
Telles sont les règles que l’Éternel avait prescrites à Moïse sur les rapports entre l’homme et sa femme, entre le père et sa fille adolescente dans la maison paternelle.
Chapitre 31
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
נְקֹ֗ם נִקְמַת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל מֵאֵ֖ת הַמִּדְיָנִ֑ים אַחַ֖ר תֵּאָסֵ֥ף אֶל־עַמֶּֽיךָ׃
"Exerce sur les Madianites la vengeance due aux enfants d’Israël; après quoi tu seras réuni à tes pères."
des Midyanites. Et non des Moavites. Car les Moavites étaient entrés dans l'affaire par crainte, parce qu'ils craignaient qu'ils les pillent, car il n'avait été dit que « n'engage pas de guerre contre eux » (Deutéronome 2, 9) ; mais les Midyanites se sont mêlés d'une querelle qui ne les regardait pas. Autre explication : à cause de deux bonnes colombes que J'ai à faire sortir d'eux, Routh la Moavite et Naama l'Ammonite (Baba Kama 38b).
וַיְדַבֵּ֤ר מֹשֶׁה֙ אֶל־הָעָ֣ם לֵאמֹ֔ר הֵחָלְצ֧וּ מֵאִתְּכֶ֛ם אֲנָשִׁ֖ים לַצָּבָ֑א וְיִהְיוּ֙ עַל־מִדְיָ֔ן לָתֵ֥ת נִקְמַת־יְהוָ֖ה בְּמִדְיָֽן׃
Et Moïse parla ainsi au peuple: "Qu’un certain nombre d’entre vous s’apprêtent à combattre; ils marcheront contre Madian, pour exercer sur lui la vindicte de l’Éternel.
et Moché parla. Bien qu'il ait entendu que sa mort dépendait de la chose, il l'a fait avec joie et n'a pas tardé (Sifré 157 ; Midrach Tan'houma Matot 3).
armez-vous. Comme le traduit Onkelos (« zarizou », ceignez-vous, comme « et tu les ceindras d'une ceinture », qu'Onkelos traduit « et tu les ceindras de ceintures »), de la même racine que « les armés de l'armée », équipés (Sifré, même endroit).
des hommes. Des justes, et de même : « choisis-nous des hommes » (Exode 17, 9 ; Tan'houma, même endroit) ; et de même : « des hommes sages et intelligents » (Deutéronome 1, 13).
la vengeance de l'Éternel. Car celui qui se dresse contre Israël est comme s'il se dressait contre le Saint béni soit Il (Tan'houma, même endroit ; Sifré, même endroit).
אֶ֚לֶף לַמַּטֶּ֔ה אֶ֖לֶף לַמַּטֶּ֑ה לְכֹל֙ מַטּ֣וֹת יִשְׂרָאֵ֔ל תִּשְׁלְח֖וּ לַצָּבָֽא׃
Mille par tribu, mille pour chacune des tribus d’Israël, seront désignés par vous pour cette expédition."
pour toutes les tribus d'Israël. Pour inclure la tribu de Lévi (Sifré 157).
וַיִּמָּֽסְרוּ֙ מֵאַלְפֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֶ֖לֶף לַמַּטֶּ֑ה שְׁנֵים־עָשָׂ֥ר אֶ֖לֶף חֲלוּצֵ֥י צָבָֽא׃
On recruta donc, parmi les familles d’Israël, mille hommes par tribu: en tout douze mille, équipés pour le combat.
et ils furent livrés. Pour te faire connaître l'éloge des bergers d'Israël, combien ils sont chers à Israël. Avant d'avoir entendu parler de sa mort, que dit-il ? « Encore un peu et ils me lapideront » (Exode 17, 4) ; et quand ils ont entendu que la mort de Moché dépendait de la vengeance contre Midyan, ils n'ont pas voulu partir, jusqu'à ce qu'ils soient livrés malgré eux (Sifré 157 ; Tan'houma 3).
וַיִּשְׁלַ֨ח אֹתָ֥ם מֹשֶׁ֛ה אֶ֥לֶף לַמַּטֶּ֖ה לַצָּבָ֑א אֹ֠תָם וְאֶת־פִּ֨ינְחָ֜ס בֶּן־אֶלְעָזָ֤ר הַכֹּהֵן֙ לַצָּבָ֔א וּכְלֵ֥י הַקֹּ֛דֶשׁ וַחֲצֹצְר֥וֹת הַתְּרוּעָ֖ה בְּיָדֽוֹ׃
Moïse les envoya en campagne, mille par tribu; et avec eux, pour diriger l’expédition, Phinéas, fils d’Eléazar le pontife, muni de l’appareil sacré et des trompettes retentissantes;
eux et Pin'has. Cela enseigne que Pin'has valait autant qu'eux tous (Sifré 157). Et pourquoi Pin'has est-il allé et non Élazar ? Le Saint béni soit Il a dit : celui qui a commencé le commandement, en tuant Kozbi fille de Tsour, qu'il l'achève (Tan'houma 3). Autre explication : parce qu'il est allé venger Yossef, l'ancêtre de sa mère, comme il est dit : « et les Midyanites le vendirent » (Genèse 37, 36 ; Sifré, même endroit). Et d'où sait-on que la mère de Pin'has était de la descendance de Yossef ? Car il est dit : « des filles de Poutiel » (Exode 6, 25) ; de la descendance de Yitro, qui engraissait des veaux pour l'idolâtrie, et de la descendance de Yossef, qui a dominé son penchant. Autre explication : parce qu'il était le Kohen oint pour la guerre (Sota 43a).
et les objets saints. C'est l'arche (Sifré, même endroit ; Tan'houma, même endroit ; Sota, même endroit) et le tsits (Midrach Tan'houma Balak 14), car Bilam était avec eux et faisait voler les rois de Midyan par la sorcellerie, et il volait lui-même avec eux. Il leur a montré le tsits, sur lequel le Nom est gravé, et ils sont tombés. C'est pourquoi il est dit « sur leurs morts » (plus loin, verset 8), pour les rois de Midyan, qui tombaient du ciel sur les morts ; et de même pour Bilam il est écrit « vers leurs morts », dans le livre de Yehochoua (13, 22 ; Tan'houma, même endroit et même endroit).
dans sa main. Sous son autorité ; et de même : « et il prit tout son pays de sa main » (Nombres 21, 26 ; Sifré, même endroit).
וַֽיִּצְבְּאוּ֙ עַל־מִדְיָ֔ן כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶׁ֑ה וַיַּֽהַרְג֖וּ כָּל־זָכָֽר׃
et ils livrèrent bataille à Madian, comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse, et ils tuèrent tous les mâles.
וְאֶת־מַלְכֵ֨י מִדְיָ֜ן הָרְג֣וּ עַל־חַלְלֵיהֶ֗ם אֶת־אֱוִ֤י וְאֶת־רֶ֙קֶם֙ וְאֶת־צ֤וּר וְאֶת־חוּר֙ וְאֶת־רֶ֔בַע חֲמֵ֖שֶׁת מַלְכֵ֣י מִדְיָ֑ן וְאֵת֙ בִּלְעָ֣ם בֶּן־בְּע֔וֹר הָרְג֖וּ בֶּחָֽרֶב׃
Ils ajoutèrent à ces victimes les rois de Madian: Evi, Rékem, Cour, Heur et Réba, tous cinq rois de Madian, plus Balaam, fils de Beor, qu’ils firent périr par le glaive.
les cinq rois de Midyan. Ne vois-je donc pas que l'Écriture en a compté cinq ? Pourquoi a-t-il fallu dire « cinq » ? Pour t'enseigner qu'ils ont tous été égaux dans le complot, et ont tous été égalisés dans le châtiment (Sifré 157). Bilam était allé là pour recevoir le salaire des vingt-quatre mille qu'il avait fait tomber d'Israël par son conseil (Tan'houma 3 et Balak 14) ; et il est sorti de Midyan au-devant d'Israël, et leur a donné un mauvais conseil. Il leur a dit : si, quand vous étiez six cent mille, vous n'avez pas pu les vaincre, maintenant, avec douze mille, vous venez combattre ? Ils lui ont donné son salaire complet, et ne l'en ont pas privé (Sifré, même endroit).
par l'épée. Il était venu contre Israël et avait échangé son métier contre le leur, car ils ne sont sauvés que par leur bouche, par la prière et la supplication ; et lui est venu prendre leur métier, pour les maudire par sa bouche. Eux aussi sont venus contre lui et ont échangé leur métier contre le métier des nations, qui viennent par l'épée, comme il est dit : « et de ton épée tu vivras » (Genèse 27, 40 ; Midrach Tan'houma Balak 8).
וַיִּשְׁבּ֧וּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵ֛ל אֶת־נְשֵׁ֥י מִדְיָ֖ן וְאֶת־טַפָּ֑ם וְאֵ֨ת כָּל־בְּהֶמְתָּ֧ם וְאֶת־כָּל־מִקְנֵהֶ֛ם וְאֶת־כָּל־חֵילָ֖ם בָּזָֽזוּ׃
Et les Israélites firent prisonnières les femmes de Madian, ainsi que leurs enfants; ils s’emparèrent de toutes leurs bêtes de somme, de tous leurs troupeaux et de tous leurs biens;
וְאֵ֤ת כָּל־עָרֵיהֶם֙ בְּמ֣וֹשְׁבֹתָ֔ם וְאֵ֖ת כָּל־טִֽירֹתָ֑ם שָׂרְפ֖וּ בָּאֵֽשׁ׃
et toutes les villes qu’ils habitaient et tous leurs villages, ils les incendièrent;
leurs campements. Le lieu de leurs gardiens (Sifré 157), une expression qui désigne la résidence des Kohanim qui connaissent leurs lois. Autre explication : une expression désignant la résidence de leurs princes, comme on traduit « les princes des Philistins » (Josué 13, 3) par « les seigneurs des Philistins ».
וַיִּקְחוּ֙ אֶת־כָּל־הַשָּׁלָ֔ל וְאֵ֖ת כָּל־הַמַּלְק֑וֹחַ בָּאָדָ֖ם וּבַבְּהֵמָֽה׃
Alors ils réunirent tout le butin, et tout ce qu’ils avaient pris d’hommes et d’animaux,
et ils prirent tout le butin. Cela enseigne qu'ils étaient dignes et justes, et qu'on ne pouvait les soupçonner de vol, de porter la main sur le pillage sans permission, comme il est dit : « tout le butin » et la suite (Sifré 157). C'est d'eux qu'il est question dans les Écrits : « tes dents sont comme un troupeau de brebis » et la suite (Cantique des Cantiques 6, 6) : même tes hommes de guerre sont tous des justes (Chir Hachirim Rabba 4, 4).
le butin. Ce sont les biens meubles, vêtements et parures.
le pillage. C'est le pillage des biens meubles qui ne sont pas des parures.
la prise. Hommes et bêtes. Et là où il est écrit « captifs » à côté de « prise », les « captifs » désignent les hommes, et la « prise » les bêtes.
וַיָּבִ֡אוּ אֶל־מֹשֶׁה֩ וְאֶל־אֶלְעָזָ֨ר הַכֹּהֵ֜ן וְאֶל־עֲדַ֣ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל אֶת־הַשְּׁבִ֧י וְאֶת־הַמַּלְק֛וֹחַ וְאֶת־הַשָּׁלָ֖ל אֶל־הַֽמַּחֲנֶ֑ה אֶל־עַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֔ב אֲשֶׁ֖ר עַל־יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃
et amenèrent le tout, prisonniers, bétail et dépouilles, devant Moïse, devant Eléazar le pontife et la communauté des enfants d’Israël, au camp, dans les plaines de Moab, qui sont près du Jourdain vers Jéricho.
וַיֵּ֨צְא֜וּ מֹשֶׁ֨ה וְאֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן וְכָל־נְשִׂיאֵ֥י הָעֵדָ֖ה לִקְרָאתָ֑ם אֶל־מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶֽה׃
Moïse, le pontife Eléazar et tous les chefs de la communauté se portèrent à leur rencontre, hors du camp.
et Moché et Élazar le Kohen sortirent. Parce qu'ils ont vu les jeunes gens d'Israël sortir pour se saisir du pillage (Sifré 157).
וַיִּקְצֹ֣ף מֹשֶׁ֔ה עַ֖ל פְּקוּדֵ֣י הֶחָ֑יִל שָׂרֵ֤י הָאֲלָפִים֙ וְשָׂרֵ֣י הַמֵּא֔וֹת הַבָּאִ֖ים מִצְּבָ֥א הַמִּלְחָמָֽה׃
Moïse se mit en colère contre les officiers de l’armée, chiliarques et centurions, qui revenaient de l’expédition de guerre,
et Moché s'irrita contre les préposés de l'armée. Ceux qui étaient nommés sur l'armée. Pour t'enseigner que toute faute de la génération dépend des grands (Sifré 157), car ils ont le pouvoir de protester.
וַיֹּ֥אמֶר אֲלֵיהֶ֖ם מֹשֶׁ֑ה הַֽחִיִּיתֶ֖ם כָּל־נְקֵבָֽה׃
et Moïse leur dit: "Quoi! Vous avez laissé vivre toutes les femmes?
הֵ֣ן הֵ֜נָּה הָי֨וּ לִבְנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ בִּדְבַ֣ר בִּלְעָ֔ם לִמְסָר־מַ֥עַל בַּיהוָ֖ה עַל־דְּבַר־פְּע֑וֹר וַתְּהִ֥י הַמַּגֵּפָ֖ה בַּעֲדַ֥ת יְהוָֽה׃
Ne sont-ce pas elles qui, à l’instigation de Balaam, ont porté les enfants d’Israël à trahir l’Éternel pour Baal-Peor, de sorte que la mort a sévi dans la communauté de l’Éternel?
sur la parole de Bilam. Il leur a dit : même si vous amenez toutes les multitudes du monde, vous ne pourrez pas les vaincre ; êtes-vous plus nombreux que les Égyptiens, qui avaient six cents chars d'élite (Exode 14, 7) ? Venez, que je vous donne un conseil : le D.ieu de ceux-ci hait la débauche, et ainsi de suite, comme on le trouve au chapitre « 'Hélek » (Sanhédrin 106a) et dans le Sifré (157).
וְעַתָּ֕ה הִרְג֥וּ כָל־זָכָ֖ר בַּטָּ֑ף וְכָל־אִשָּׁ֗ה יֹדַ֥עַת אִ֛ישׁ לְמִשְׁכַּ֥ב זָכָ֖ר הֲרֹֽגוּ׃
Et maintenant, tuez tous les enfants mâles; et toute femme qui a connu un homme par cohabitation, tuez-la.
et toute femme qui a connu un homme. Apte à avoir une relation, même si elle n'en a pas eu (Sifré 157 ; Yevamot 60b). Et on les a fait passer devant le tsits, et le visage de celle qui était apte à avoir une relation verdissait (Yevamot, même endroit).
tuez. Pourquoi l'a-t-il répété ? Pour séparer le sujet, ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Car si je lisais : « tuez tout mâle parmi les enfants, et toute femme qui a connu un homme, et tous les enfants parmi les femmes » et la suite, je ne saurais pas s'il faut tuer [toute femme qui a connu un homme] avec les mâles ou la laisser vivre avec les enfants ; c'est pourquoi il est dit « tuez » (Sifré, même endroit).
וְכֹל֙ הַטַּ֣ף בַּנָּשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר לֹא־יָדְע֖וּ מִשְׁכַּ֣ב זָכָ֑ר הַחֲי֖וּ לָכֶֽם׃
Quant à celles qui, encore enfants, n’ont pas cohabité avec un homme, conservez-les pour vous.
וְאַתֶּ֗ם חֲנ֛וּ מִח֥וּץ לַֽמַּחֲנֶ֖ה שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים כֹּל֩ הֹרֵ֨ג נֶ֜פֶשׁ וְכֹ֣ל ׀ נֹגֵ֣עַ בֶּֽחָלָ֗ל תִּֽתְחַטְּא֞וּ בַּיּ֤וֹם הַשְּׁלִישִׁי֙ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י אַתֶּ֖ם וּשְׁבִיכֶֽם׃
De plus, restez sept jours hors du camp: vous tous qui avez tué une personne ou touché à quelque cadavre, vous devez vous purifier le troisième et le septième jour, vous et vos prisonniers.
hors du camp. Qu'ils n'entrent pas dans le parvis.
quiconque a tué une personne. Rabbi Meïr dit : l'Écriture parle de celui qui a tué avec un objet susceptible de recevoir l'impureté ; et l'Écriture t'enseigne que l'ustensile rend l'homme impur quand il est en contact avec le mort, comme s'il touchait le mort lui-même. Ou peut-être même s'il lui a lancé une flèche et l'a tué ? Il est dit : « et quiconque a touché un tué » : il compare celui qui tue à celui qui touche ; de même que celui qui touche le fait par contact, de même celui qui tue le fait par contact (Sifré 'Houkat 127).
vous vous purifierez. Par l'eau de nida, selon la loi des autres impurs par un mort. Car même selon ceux qui disent que les tombes des païens ne rendent pas impur sous le même toit, comme il est dit : « et vous, Mes brebis, brebis de Mon pâturage, vous êtes Adam » (Ézéchiel 34, 31), vous êtes appelés « Adam » et les païens ne sont pas appelés « Adam », il reconnaît que les païens rendent impur par contact et par portage ; car « Adam » n'est dit qu'à propos de l'impureté de la tente, comme il est dit : « un homme, Adam, qui mourra dans une tente » (Nombres 19, 14 ; Yevamot 60b et 61a).
vous et vos captifs. Non que les païens reçoivent l'impureté et aient besoin d'aspersion ; mais de même que vous êtes des membres de l'alliance, de même vos captifs, quand ils entreront dans l'alliance et deviendront impurs, auront besoin d'aspersion (Sifré 157).
וְכָל־בֶּ֧גֶד וְכָל־כְּלִי־ע֛וֹר וְכָל־מַעֲשֵׂ֥ה עִזִּ֖ים וְכָל־כְּלִי־עֵ֑ץ תִּתְחַטָּֽאוּ׃
De même tout vêtement, tout ustensile de peau, tout objet fait de poil de chèvre et tout vaisseau de bois, ayez soin de le purifier."
et tout ouvrage de chèvres. Pour inclure les ustensiles de cornes, de sabots et d'os ('Houlin 25b).
וַיֹּ֨אמֶר אֶלְעָזָ֤ר הַכֹּהֵן֙ אֶל־אַנְשֵׁ֣י הַצָּבָ֔א הַבָּאִ֖ים לַמִּלְחָמָ֑ה זֹ֚את חֻקַּ֣ת הַתּוֹרָ֔ה אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Eléazar le pontife dit aux hommes de la milice, qui avaient pris part au combat: "Ceci est un statut de la loi que l’Éternel a donnée à Moïse.
et Élazar le Kohen dit. Parce que Moché s'est mis en colère, il est tombé dans l'erreur, car les lois de la purification des ustensiles des païens lui ont échappé. Et de même tu trouves au huitième jour de l'inauguration, comme il est dit : « et il s'irrita contre Élazar et contre Itamar » (Lévitique 10, 16) : il s'est mis en colère, il est tombé dans l'erreur. Et de même pour « écoutez donc, rebelles » : « et il frappa le rocher » (Nombres 20, 11), c'est par la colère qu'il s'est trompé (Sifré, même endroit).
que l'Éternel a ordonné. Il a attribué l'enseignement à son maître.
אַ֥ךְ אֶת־הַזָּהָ֖ב וְאֶת־הַכָּ֑סֶף אֶֽת־הַנְּחֹ֙שֶׁת֙ אֶת־הַבַּרְזֶ֔ל אֶֽת־הַבְּדִ֖יל וְאֶת־הָעֹפָֽרֶת׃
A la vérité, l’or et l’argent, le cuivre, le fer, l’étain et le plomb,
seulement l'or. Bien que Moché ne vous ait mis en garde que sur les lois de l'impureté, il faut encore vous mettre en garde sur les lois de l'ébouillantage des ustensiles. « Akh », seulement, exprime une restriction, c'est-à-dire : il vous est interdit de vous servir des ustensiles, même après leur purification de l'impureté du mort, tant qu'ils n'ont pas été purifiés de ce qu'ils ont absorbé de viandes interdites. Et nos Maîtres ont dit : « seulement l'or », pour dire qu'il faut en ôter la rouille avant de l'ébouillanter ; c'est le sens de « akh » : qu'il n'y ait pas de rouille, seulement le métal tel qu'il est.
כָּל־דָּבָ֞ר אֲשֶׁר־יָבֹ֣א בָאֵ֗שׁ תַּעֲבִ֤ירוּ בָאֵשׁ֙ וְטָהֵ֔ר אַ֕ךְ בְּמֵ֥י נִדָּ֖ה יִתְחַטָּ֑א וְכֹ֨ל אֲשֶׁ֧ר לֹֽא־יָבֹ֛א בָּאֵ֖שׁ תַּעֲבִ֥ירוּ בַמָּֽיִם׃
tout ce qui supporte le feu, vous le passerez par le feu et il sera pur, après toutefois avoir été purifié par l’eau lustrale; et tout ce qui ne va pas au feu, vous le passerez par l’eau.
tout ce qui va au feu. Pour y cuire quelque chose.
vous le ferez passer par le feu. Sa purification se fait selon la manière dont on s'en sert. Ce dont on se sert avec de l'eau chaude, on le purifie dans l'eau chaude ; et ce dont on se sert pour rôtir, comme la broche et le gril, on le chauffe à blanc au feu (Avoda Zara 75b).
seulement il sera purifié par l'eau de nida. Selon son sens simple, cette purification sert à le purifier de l'impureté du mort ; il leur a dit : les ustensiles ont besoin d'être ébouillantés pour les purifier de l'interdit, et d'être purifiés par aspersion pour les purifier de l'impureté. Et nos Maîtres en ont déduit que même pour les rendre aptes après l'interdit, Il a requis une immersion pour les ustensiles de métal ; et « l'eau de nida » écrite ici, ils l'ont expliquée comme l'eau dans laquelle une nida peut s'immerger, et combien est-ce ? Quarante séa (même endroit).
et tout ce qui ne va pas au feu. Toute chose dont on ne se sert pas avec le feu, comme les coupes et les flacons dont on se sert à froid, et qui n'ont pas absorbé d'interdit.
vous le ferez passer dans l'eau. On l'immerge, et cela suffit. Et cela ne vaut que pour les ustensiles de métal (même endroit).
וְכִבַּסְתֶּ֧ם בִּגְדֵיכֶ֛ם בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִיעִ֖י וּטְהַרְתֶּ֑ם וְאַחַ֖ר תָּבֹ֥אוּ אֶל־הַֽמַּחֲנֶֽה׃
Et vous laverez vos vêtements le septième jour, et vous deviendrez purs; après quoi vous pourrez rentrer au camp."
au camp. Au camp de la Présence divine ; car l'impur par un mort n'a pas à être renvoyé du camp des Lévites ni du camp d'Israël (Pessa'him 66b).
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
שָׂ֗א אֵ֣ת רֹ֤אשׁ מַלְק֙וֹחַ֙ הַשְּׁבִ֔י בָּאָדָ֖ם וּבַבְּהֵמָ֑ה אַתָּה֙ וְאֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְרָאשֵׁ֖י אֲב֥וֹת הָעֵדָֽה׃
"Fais le relevé de toutes les prises en personnes et en animaux, toi avec Eléazar le pontife et les principaux membres de la communauté.
fais le relevé. Fais le compte.
וְחָצִ֙יתָ֙ אֶת־הַמַּלְק֔וֹחַ בֵּ֚ין תֹּפְשֵׂ֣י הַמִּלְחָמָ֔ה הַיֹּצְאִ֖ים לַצָּבָ֑א וּבֵ֖ין כָּל־הָעֵדָֽה׃
Tu partageras ces prises entre les guerriers qui ont pris part à l’expédition, et le reste de la communauté.
et tu partageras la prise entre ceux qui ont mené la guerre. La moitié pour ceux-ci et la moitié pour ceux-là.
וַהֲרֵמֹתָ֨ מֶ֜כֶס לַֽיהוָ֗ה מֵאֵ֞ת אַנְשֵׁ֤י הַמִּלְחָמָה֙ הַיֹּצְאִ֣ים לַצָּבָ֔א אֶחָ֣ד נֶ֔פֶשׁ מֵחֲמֵ֖שׁ הַמֵּא֑וֹת מִן־הָאָדָם֙ וּמִן־הַבָּקָ֔ר וּמִן־הַחֲמֹרִ֖ים וּמִן־הַצֹּֽאן׃
Puis tu prélèveras comme tribut pour le Seigneur, de la part des gens de guerre qui ont fait l’expédition, une tête sur cinq cents: individus humains, bœufs, ânes et menu bétail.
מִמַּֽחֲצִיתָ֖ם תִּקָּ֑חוּ וְנָתַתָּ֛ה לְאֶלְעָזָ֥ר הַכֹּהֵ֖ן תְּרוּמַ֥ת יְהוָֽה׃
Vous le prendrez sur leur moitié et tu le donneras au pontife Eléazar comme prélèvement du Seigneur.
וּמִמַּחֲצִ֨ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֜ל תִּקַּ֣ח ׀ אֶחָ֣ד ׀ אָחֻ֣ז מִן־הַחֲמִשִּׁ֗ים מִן־הָאָדָ֧ם מִן־הַבָּקָ֛ר מִן־הַחֲמֹרִ֥ים וּמִן־הַצֹּ֖אן מִכָּל־הַבְּהֵמָ֑ה וְנָתַתָּ֤ה אֹתָם֙ לַלְוִיִּ֔ם שֹׁמְרֵ֕י מִשְׁמֶ֖רֶת מִשְׁכַּ֥ן יְהוָֽה׃
Quant à la moitié afférente aux enfants d’Israël, tu en sépareras un cinquantième, pris au hasard, sur les personnes, sur les bœufs, les ânes et le menu bétail, sur tous les animaux; et tu les donneras aux Lévites, qui veillent à la garde de l’habitation du Seigneur."
וַיַּ֣עַשׂ מֹשֶׁ֔ה וְאֶלְעָזָ֖ר הַכֹּהֵ֑ן כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Moïse et le pontife Eléazar firent ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse.
וַיְהִי֙ הַמַּלְק֔וֹחַ יֶ֣תֶר הַבָּ֔ז אֲשֶׁ֥ר בָּזְז֖וּ עַ֣ם הַצָּבָ֑א צֹ֗אן שֵׁשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֛לֶף וְשִׁבְעִ֥ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵֽשֶׁת־אֲלָפִֽים׃
Or la capture, complément de ce qu’avaient pillé les gens de guerre, se composait ainsi: menu bétail, six cent soixante-quinze mille pièces;
et la prise, le reste du pillage. Parce qu'ils n'avaient pas reçu l'ordre de prélever un tribut sur les biens meubles mais seulement sur la prise, Il a écrit cette expression : et la prise qui est venue au partage et au tribut, qui était en surplus du pillage des biens meubles que les hommes de l'armée avaient pillés chacun pour lui et qui n'était pas venu au partage, était au nombre du petit bétail, et la suite.
וּבָקָ֕ר שְׁנַ֥יִם וְשִׁבְעִ֖ים אָֽלֶף׃
gros bétail, soixante-douze mille;
וַחֲמֹרִ֕ים אֶחָ֥ד וְשִׁשִּׁ֖ים אָֽלֶף׃
ânes, soixante et un mille.
וְנֶ֣פֶשׁ אָדָ֔ם מִן־הַ֨נָּשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדְע֖וּ מִשְׁכַּ֣ב זָכָ֑ר כָּל־נֶ֕פֶשׁ שְׁנַ֥יִם וּשְׁלֹשִׁ֖ים אָֽלֶף׃
Quant aux créatures humaines, le nombre des femmes qui n’avaient pas cohabité avec un homme s’élevait à trente-deux mille.
וַתְּהִי֙ הַֽמֶּחֱצָ֔ה חֵ֕לֶק הַיֹּצְאִ֖ים בַּצָּבָ֑א מִסְפַּ֣ר הַצֹּ֗אן שְׁלֹשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֙לֶף֙ וּשְׁלֹשִׁ֣ים אֶ֔לֶף וְשִׁבְעַ֥ת אֲלָפִ֖ים וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
La moitié afférente aux hommes de l’expédition fut: en menu bétail, trois cent trente-sept mille cinq cents têtes;
וַיְהִ֛י הַמֶּ֥כֶס לַֽיהוָ֖ה מִן־הַצֹּ֑אן שֵׁ֥שׁ מֵא֖וֹת חָמֵ֥שׁ וְשִׁבְעִֽים׃
et la quotité réservée au Seigneur sur ce bétail fut de six cent soixante-quinze.
וְהַ֨בָּקָ֔ר שִׁשָּׁ֥ה וּשְׁלֹשִׁ֖ים אָ֑לֶף וּמִכְסָ֥ם לַיהוָ֖ה שְׁנַ֥יִם וְשִׁבְעִֽים׃
En gros bétail, trente-six mille têtes; quotité pour le Seigneur, soixante-douze.
וַחֲמֹרִ֕ים שְׁלֹשִׁ֥ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֣שׁ מֵא֑וֹת וּמִכְסָ֥ם לַֽיהוָ֖ה אֶחָ֥ד וְשִׁשִּֽׁים׃
Anes, trente mille cinq cents; quotité pour le Seigneur, soixante et un.
וְנֶ֣פֶשׁ אָדָ֔ם שִׁשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר אָ֑לֶף וּמִכְסָם֙ לַֽיהוָ֔ה שְׁנַ֥יִם וּשְׁלֹשִׁ֖ים נָֽפֶשׁ׃
Créatures humaines, seize mille; quotité pour le Seigneur, trente-deux personnes.
וַיִּתֵּ֣ן מֹשֶׁ֗ה אֶת־מֶ֙כֶס֙ תְּרוּמַ֣ת יְהוָ֔ה לְאֶלְעָזָ֖ר הַכֹּהֵ֑ן כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Moïse remit ce tribut, prélevé pour l’Éternel, au pontife Eléazar, ainsi que l’Éternel l’avait ordonné à Moïse,
וּמִֽמַּחֲצִ֖ית בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁר֙ חָצָ֣ה מֹשֶׁ֔ה מִן־הָאֲנָשִׁ֖ים הַצֹּבְאִֽים׃
A l’égard de la moitié afférente aux enfants d’Israël, part assignée par Moïse sur la prise des gens de guerre;
et de la moitié des enfants d'Israël que Moché avait partagée. Pour la communauté, et qu'il avait retirée pour eux des hommes de l'armée...
וַתְּהִ֛י מֶחֱצַ֥ת הָעֵדָ֖ה מִן־הַצֹּ֑אן שְׁלֹשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֙לֶף֙ וּשְׁלֹשִׁ֣ים אֶ֔לֶף שִׁבְעַ֥ת אֲלָפִ֖ים וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
cette part de la communauté fut: en menu bétail, trois cent trente-sept mille cinq cents têtes
et la moitié de la communauté fut. Tant et tant...
וּבָקָ֕ר שִׁשָּׁ֥ה וּשְׁלֹשִׁ֖ים אָֽלֶף׃
en gros bétail, trente-six mille;
וַחֲמֹרִ֕ים שְׁלֹשִׁ֥ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
ânes, trente mille cinq cents;
וְנֶ֣פֶשׁ אָדָ֔ם שִׁשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר אָֽלֶף׃
individus humains, seize mille.
וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֜ה מִמַּחֲצִ֣ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל אֶת־הָֽאָחֻז֙ אֶחָ֣ד מִן־הַחֲמִשִּׁ֔ים מִן־הָאָדָ֖ם וּמִן־הַבְּהֵמָ֑ה וַיִּתֵּ֨ן אֹתָ֜ם לַלְוִיִּ֗ם שֹֽׁמְרֵי֙ מִשְׁמֶ֙רֶת֙ מִשְׁכַּ֣ן יְהוָ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Moïse prit, sur cette moitié échue aux enfants d’Israël, indistinctement un sur cinquante, personnes et animaux, et il les donna aux Lévites, gardiens du tabernacle de l’Éternel, comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse.
et Moché prit. Et la suite.
וַֽיִּקְרְבוּ֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה הַפְּקֻדִ֕ים אֲשֶׁ֖ר לְאַלְפֵ֣י הַצָּבָ֑א שָׂרֵ֥י הָאֲלָפִ֖ים וְשָׂרֵ֥י הַמֵּאֽוֹת׃
Les officiers des divers corps de la milice, chiliarques et centurions, s’approchèrent de Moïse,
les préposés. Ceux qui étaient nommés.
וַיֹּֽאמְרוּ֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה עֲבָדֶ֣יךָ נָֽשְׂא֗וּ אֶת־רֹ֛אשׁ אַנְשֵׁ֥י הַמִּלְחָמָ֖ה אֲשֶׁ֣ר בְּיָדֵ֑נוּ וְלֹא־נִפְקַ֥ד מִמֶּ֖נּוּ אִֽישׁ׃
et lui dirent: "Tes serviteurs ont fait le dénombrement des gens de guerre qui étaient sous leurs ordres, et il n’en manque pas un seul.
et il n'en manque pas. Il n'en manque pas. Onkelos le traduit « velo chega », qui en araméen signifie aussi manquer, comme dans « c'est moi qui en supportais la perte » (Genèse 31, 39), traduit « ce qui manquait au compte » [qui était manquant au compte]. Et de même : « car ta place sera vide » (I Samuel 20, 18) : la place où tu t'assieds manquera, l'homme qui a l'habitude de s'y asseoir ; et de même : « et la place de David resta vide » (I Samuel 20, 27) : sa place manquait et personne n'y était assis.
וַנַּקְרֵ֞ב אֶת־קָרְבַּ֣ן יְהוָ֗ה אִישׁ֩ אֲשֶׁ֨ר מָצָ֤א כְלִֽי־זָהָב֙ אֶצְעָדָ֣ה וְצָמִ֔יד טַבַּ֖עַת עָגִ֣יל וְכוּמָ֑ז לְכַפֵּ֥ר עַל־נַפְשֹׁתֵ֖ינוּ לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Nous apportons donc en hommage à l’Éternel ce que chacun de nous a trouvé de joyaux d’or, chaînettes, bracelets, bagues, boucles et colliers, pour racheter nos personnes devant l’Éternel."
des chaînettes. Ce sont des anneaux de pied.
et des bracelets. De la main.
des boucles. Des anneaux d'oreille.
et des kouma. Un ornement épousant la forme de l'intimité féminine, pour expier la pensée du cœur au sujet des filles de Midyan (Chir Hachirim Rabba 4, 4 ; Chabbat 64a).
וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֜ה וְאֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן אֶת־הַזָּהָ֖ב מֵֽאִתָּ֑ם כֹּ֖ל כְּלִ֥י מַעֲשֶֽׂה׃
Moïse et le pontife Eléazar reçurent de leur main cet or, toutes ces pièces façonnées.
וַיְהִ֣י ׀ כָּל־זְהַ֣ב הַתְּרוּמָ֗ה אֲשֶׁ֤ר הֵרִ֙ימוּ֙ לַֽיהוָ֔ה שִׁשָּׁ֨ה עָשָׂ֥ר אֶ֛לֶף שְׁבַע־מֵא֥וֹת וַחֲמִשִּׁ֖ים שָׁ֑קֶל מֵאֵת֙ שָׂרֵ֣י הָֽאֲלָפִ֔ים וּמֵאֵ֖ת שָׂרֵ֥י הַמֵּאֽוֹת׃
Tout l’or de l’offrande, dont on fit ainsi hommage à l’Éternel, se montait à seize mille sept cent cinquante sicles, offert par les chiliarques et les centurions.
אַנְשֵׁי֙ הַצָּבָ֔א בָּזְז֖וּ אִ֥ישׁ לֽוֹ׃
Quant aux simples miliciens, ils avaient butiné chacun pour soi.
וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֜ה וְאֶלְעָזָ֤ר הַכֹּהֵן֙ אֶת־הַזָּהָ֔ב מֵאֵ֛ת שָׂרֵ֥י הָאֲלָפִ֖ים וְהַמֵּא֑וֹת וַיָּבִ֤אוּ אֹתוֹ֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד זִכָּר֥וֹן לִבְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Moïse et le pontife Eléazar, ayant reçu l’or de la part des chiliarques et des centurions, l’apportèrent dans la tente d’assignation, comme mémorial des enfants d’Israël devant le Seigneur.
Chapitre 32
וּמִקְנֶ֣ה ׀ רַ֗ב הָיָ֞ה לִבְנֵ֧י רְאוּבֵ֛ן וְלִבְנֵי־גָ֖ד עָצ֣וּם מְאֹ֑ד וַיִּרְא֞וּ אֶת־אֶ֤רֶץ יַעְזֵר֙ וְאֶת־אֶ֣רֶץ גִּלְעָ֔ד וְהִנֵּ֥ה הַמָּק֖וֹם מְק֥וֹם מִקְנֶֽה׃
Or, les enfants de Ruben et ceux de Gad possédaient de nombreux troupeaux, très considérables. Lorsqu’ils virent le pays de Yazer et celui de Galaad, ils trouvèrent cette contrée avantageuse pour le bétail.
וַיָּבֹ֥אוּ בְנֵֽי־גָ֖ד וּבְנֵ֣י רְאוּבֵ֑ן וַיֹּאמְר֤וּ אֶל־מֹשֶׁה֙ וְאֶל־אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְאֶל־נְשִׂיאֵ֥י הָעֵדָ֖ה לֵאמֹֽר׃
Les enfants de Gad et ceux de Ruben vinrent donc et parlèrent à Moïse, à Eléazar le pontife et aux phylarques de la communauté, en ces termes:
עֲטָר֤וֹת וְדִיבֹן֙ וְיַעְזֵ֣ר וְנִמְרָ֔ה וְחֶשְׁבּ֖וֹן וְאֶלְעָלֵ֑ה וּשְׂבָ֥ם וּנְב֖וֹ וּבְעֹֽן׃
"Ataroth, Dibon, Yazer, Nimra, Hesbon et Elalê; Sebam, Nébo et Beôn,
Atarot et Divon. Elles étaient du pays de Si'hon et d'Og.
הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֨ר הִכָּ֤ה יְהוָה֙ לִפְנֵי֙ עֲדַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל אֶ֥רֶץ מִקְנֶ֖ה הִ֑וא וְלַֽעֲבָדֶ֖יךָ מִקְנֶֽה׃
ce pays, que l’Éternel a fait succomber devant les enfants d’Israël, est un pays propice au bétail; or, tes serviteurs ont du bétail."
וַיֹּאמְר֗וּ אִם־מָצָ֤אנוּ חֵן֙ בְּעֵינֶ֔יךָ יֻתַּ֞ן אֶת־הָאָ֧רֶץ הַזֹּ֛את לַעֲבָדֶ֖יךָ לַאֲחֻזָּ֑ה אַל־תַּעֲבִרֵ֖נוּ אֶת־הַיַּרְדֵּֽן׃
Ils dirent encore: "Si nous avons trouvé faveur à tes yeux, que ce pays soit donné en propriété à tes serviteurs; ne nous fais point passer le Jourdain."
וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֔ה לִבְנֵי־גָ֖ד וְלִבְנֵ֣י רְאוּבֵ֑ן הַאַֽחֵיכֶ֗ם יָבֹ֙אוּ֙ לַמִּלְחָמָ֔ה וְאַתֶּ֖ם תֵּ֥שְׁבוּ פֹֽה׃
Moïse répondit aux enfants de Gad et à ceux de Ruben: "Quoi! Vos frères iraient au combat, et vous demeureriez ici!
vos frères. C'est une expression d'étonnement.
וְלָ֣מָּה תנואון [תְנִיא֔וּן] אֶת־לֵ֖ב בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל מֵֽעֲבֹר֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁר־נָתַ֥ן לָהֶ֖ם יְהוָֽה׃
Pourquoi voulez-vous décourager les enfants d’Israël de marcher vers le pays que leur a donné l’Éternel?
et pourquoi détournez-vous. Vous écartez et empêchez leur cœur de passer, car ils penseront que vous avez peur de passer à cause de la guerre, de la force des villes et du peuple.
כֹּ֥ה עָשׂ֖וּ אֲבֹתֵיכֶ֑ם בְּשָׁלְחִ֥י אֹתָ֛ם מִקָּדֵ֥שׁ בַּרְנֵ֖עַ לִרְא֥וֹת אֶת־הָאָֽרֶץ׃
Ainsi firent vos pères, alors que je les envoyai de Kadêch-Barnéa pour explorer ce pays.
de Kadech Barnéa. C'est son nom ; et il y avait deux Kadech.
וַֽיַּעֲל֞וּ עַד־נַ֣חַל אֶשְׁכּ֗וֹל וַיִּרְאוּ֙ אֶת־הָאָ֔רֶץ וַיָּנִ֕יאוּ אֶת־לֵ֖ב בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל לְבִלְתִּי־בֹא֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁר־נָתַ֥ן לָהֶ֖ם יְהוָֽה׃
Ils montèrent jusqu’à la vallée d’Echkol, ils explorèrent le pays; puis ils découragèrent les enfants d’Israël de se rendre au pays que leur avait donné l’Éternel.
וַיִּֽחַר־אַ֥ף יְהוָ֖ה בַּיּ֣וֹם הַה֑וּא וַיִּשָּׁבַ֖ע לֵאמֹֽר׃
Ce jour-là, le courroux de l’Éternel s’alluma, et il prononça ce serment:
אִם־יִרְא֨וּ הָאֲנָשִׁ֜ים הָעֹלִ֣ים מִמִּצְרַ֗יִם מִבֶּ֨ן עֶשְׂרִ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה אֵ֚ת הָאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֛עְתִּי לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹ֑ב כִּ֥י לֹא־מִלְא֖וּ אַחֲרָֽי׃
"Si jamais ils voient, ces hommes sortis de l’Égypte, âgés de vingt ans ou plus, la contrée que j’ai, par serment, promise à Abraham, à Isaac et à Jacob!... Car ils m’ont été infidèles.
בִּלְתִּ֞י כָּלֵ֤ב בֶּן־יְפֻנֶּה֙ הַקְּנִזִּ֔י וִיהוֹשֻׁ֖עַ בִּן־נ֑וּן כִּ֥י מִלְא֖וּ אַחֲרֵ֥י יְהוָֽה׃
Seuls, Caleb, fils de Yefounné le Kenizzéen, et Josué, fils de Noun la verront, parce qu’ils sont restés fidèles au Seigneur."
le Kenizzite. Il était le beau-fils de Kenaz ; et la mère de Kalev lui avait enfanté Otniel (Sota 11b).
וַיִּֽחַר־אַ֤ף יְהוָה֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל וַיְנִעֵם֙ בַּמִּדְבָּ֔ר אַרְבָּעִ֖ים שָׁנָ֑ה עַד־תֹּם֙ כָּל־הַדּ֔וֹר הָעֹשֶׂ֥ה הָרַ֖ע בְּעֵינֵ֥י יְהוָֽה׃
Et le Seigneur, courroucé contre Israël, les a fait errer dans le désert pendant quarante années, jusqu’à l’extinction de cette génération entière, qui avait démérité devant le Seigneur.
et Il les fit errer. Et Il les a transportés çà et là, de la même racine que « errant et vagabond » (Genèse 4, 12).
וְהִנֵּ֣ה קַמְתֶּ֗ם תַּ֚חַת אֲבֹ֣תֵיכֶ֔ם תַּרְבּ֖וּת אֲנָשִׁ֣ים חַטָּאִ֑ים לִסְפּ֣וֹת ע֗וֹד עַ֛ל חֲר֥וֹן אַף־יְהוָ֖ה אֶל־יִשְׂרָאֵֽל׃
Et maintenant, vous marchez sur les traces de vos pères, engeance de pécheurs, pour ajouter encore à la colère de Dieu contre Israël!
pour ajouter. Comme : « ajoutez année sur année » (Isaïe 29, 1) ; « ajoutez vos holocaustes » et la suite (Jérémie 7, 21), une expression d'ajout.
כִּ֤י תְשׁוּבֻן֙ מֵֽאַחֲרָ֔יו וְיָסַ֣ף ע֔וֹד לְהַנִּיח֖וֹ בַּמִּדְבָּ֑ר וְשִֽׁחַתֶּ֖ם לְכָל־הָעָ֥ם הַזֶּֽה׃
Oui, si vous vous détachez de lui, il continuera de le laisser dans le désert, et vous aurez fait le malheur de tout ce peuple."
וַיִּגְּשׁ֤וּ אֵלָיו֙ וַ֣יֹּאמְר֔וּ גִּדְרֹ֥ת צֹ֛אן נִבְנֶ֥ה לְמִקְנֵ֖נוּ פֹּ֑ה וְעָרִ֖ים לְטַפֵּֽנוּ׃
Alors ils s’approchèrent de Moïse et dirent: "Nous voulons construire ici des parcs à brebis pour notre bétail, et des villes pour nos familles.
nous bâtirons ici pour notre bétail. Ils se souciaient de leurs biens plus que de leurs fils et de leurs filles, car ils ont mentionné leur bétail avant leurs enfants. Moché leur a dit : pas ainsi ! Faites de l'essentiel l'essentiel, et de l'accessoire l'accessoire ; bâtissez-vous d'abord des villes pour vos enfants, et ensuite des enclos pour vos troupeaux (Midrach Tan'houma Matot 7).
וַאֲנַ֜חְנוּ נֵחָלֵ֣ץ חֻשִׁ֗ים לִפְנֵי֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל עַ֛ד אֲשֶׁ֥ר אִם־הֲבִֽיאֹנֻ֖ם אֶל־מְקוֹמָ֑ם וְיָשַׁ֤ב טַפֵּ֙נוּ֙ בְּעָרֵ֣י הַמִּבְצָ֔ר מִפְּנֵ֖י יֹשְׁבֵ֥י הָאָֽרֶץ׃
Mais nous, nous irons en armes, résolument, à la tête des enfants d’Israël, jusqu’à ce que nous les ayons amenés à leur destination, tandis que nos familles demeureront dans les villes fortes, à cause des habitants du pays.
et nous, nous nous armerons en hâte. Nous nous équiperons rapidement, comme : « hâte le butin, presse le pillage » (Isaïe 8, 3) ; « qu'Il se hâte, qu'Il presse » (Isaïe 5, 19).
devant les enfants d'Israël. À la tête des troupes, parce qu'ils étaient vaillants ; car il est dit de Gad : « il déchire le bras et même le crâne » (Deutéronome 33, 20). Et Moché aussi le leur a de nouveau expliqué dans « Élé hadevarim » : « et je vous ai ordonné en ce temps-là » et la suite, « vous passerez armés devant vos frères, les enfants d'Israël, tous les hommes vaillants » (Deutéronome 3, 18). Et à Yeri'ho il est écrit : « et l'avant-garde armée marchait devant eux » (Josué 6, 13), ce sont Réouven et Gad, qui ont accompli leur condition.
et nos enfants resteront. Pendant que nous serons auprès de nos frères.
dans les villes fortifiées. Que nous bâtirons maintenant.
לֹ֥א נָשׁ֖וּב אֶל־בָּתֵּ֑ינוּ עַ֗ד הִתְנַחֵל֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אִ֖ישׁ נַחֲלָתֽוֹ׃
Nous ne rentrerons pas dans nos foyers, que les enfants d’Israël n’aient pris possession chacun de son héritage.
כִּ֣י לֹ֤א נִנְחַל֙ אִתָּ֔ם מֵעֵ֥בֶר לַיַּרְדֵּ֖ן וָהָ֑לְאָה כִּ֣י בָ֤אָה נַחֲלָתֵ֙נוּ֙ אֵלֵ֔ינוּ מֵעֵ֥בֶר הַיַּרְדֵּ֖ן מִזְרָֽחָה׃
Nous ne prétendons point posséder avec eux de l’autre côté du Jourdain, puisque c’est en deçà du Jourdain, à l’orient, que notre possession nous sera échue."
au-delà du Jourdain. Sur la rive occidentale.
car notre héritage est venu. Nous l'avons déjà reçu sur la rive orientale.
וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵיהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אִֽם־תַּעֲשׂ֖וּן אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה אִם־תֵּחָֽלְצ֛וּ לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָֽה׃
Moïse leur répondit: "Si vous tenez cette conduite, si vous marchez devant l’Éternel, équipés pour la guerre;
וְעָבַ֨ר לָכֶ֧ם כָּל־חָל֛וּץ אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה עַ֧ד הוֹרִישׁ֛וֹ אֶת־אֹיְבָ֖יו מִפָּנָֽיו׃
si tous vos guerriers passent le Jourdain pour combattre devant l’Éternel, jusqu’à ce qu’il ait dépossédé ses ennemis,
וְנִכְבְּשָׁ֨ה הָאָ֜רֶץ לִפְנֵ֤י יְהוָה֙ וְאַחַ֣ר תָּשֻׁ֔בוּ וִהְיִיתֶ֧ם נְקִיִּ֛ים מֵיְהוָ֖ה וּמִיִּשְׂרָאֵ֑ל וְ֠הָיְתָה הָאָ֨רֶץ הַזֹּ֥את לָכֶ֛ם לַאֲחֻזָּ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
et si, le pays une fois subjugué devant l’Éternel, alors seulement vous vous retirez, vous serez quittés envers Dieu et envers Israël, et cette contrée vous sera légitimement acquise devant le Seigneur.
וְאִם־לֹ֤א תַעֲשׂוּן֙ כֵּ֔ן הִנֵּ֥ה חֲטָאתֶ֖ם לַיהוָ֑ה וּדְעוּ֙ חַטַּאתְכֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר תִּמְצָ֖א אֶתְכֶֽם׃
Mais si vous agissez autrement, vous êtes coupables envers le Seigneur, et sachez que votre faute ne serait pas impunie!
בְּנֽוּ־לָכֶ֤ם עָרִים֙ לְטַפְּכֶ֔ם וּגְדֵרֹ֖ת לְצֹנַאֲכֶ֑ם וְהַיֹּצֵ֥א מִפִּיכֶ֖ם תַּעֲשֽׂוּ׃
Construisez donc des villes pour vos familles et des parcs pour vos brebis, et soyez fidèles à votre parole."
pour vos troupeaux. Ce mot est de la même racine que « tsoné vaalafim koulam », les brebis et les bœufs, tous (Psaumes 8, 8), qui n'a pas d'aleph séparant le noun du tsadé ; et l'aleph qui vient ici après le noun tient la place du hé de « tsoné ». C'est de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan que j'ai appris cela.
et ce qui est sorti de votre bouche [vous le ferez]. Envers le Très-Haut, car vous avez pris sur vous de passer à la guerre jusqu'à la conquête et au partage. Car Moché ne leur avait demandé que « et qu'il soit conquis, et ensuite vous reviendrez » (plus haut, verset 22), et eux ont pris sur eux « jusqu'à ce qu'ils aient hérité » (plus haut, verset 18) ; ils ont donc ajouté de rester les sept années du partage. Et ils l'ont fait.
וַיֹּ֤אמֶר בְּנֵי־גָד֙ וּבְנֵ֣י רְאוּבֵ֔ן אֶל־מֹשֶׁ֖ה לֵאמֹ֑ר עֲבָדֶ֣יךָ יַעֲשׂ֔וּ כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י מְצַוֶּֽה׃
Les enfants de Gad et ceux de Ruben repartirent à Moïse en disant: "Tes serviteurs feront comme mon seigneur l’ordonne.
et les fils de Gad dirent. Tous comme un seul homme.
טַפֵּ֣נוּ נָשֵׁ֔ינוּ מִקְנֵ֖נוּ וְכָל־בְּהֶמְתֵּ֑נוּ יִֽהְיוּ־שָׁ֖ם בְּעָרֵ֥י הַגִּלְעָֽד׃
Nos enfants, nos femmes, nos troupeaux et tout notre bétail, resteront là, dans les villes de Galaad,
וַעֲבָדֶ֨יךָ יַֽעַבְר֜וּ כָּל־חֲל֥וּץ צָבָ֛א לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה לַמִּלְחָמָ֑ה כַּאֲשֶׁ֥ר אֲדֹנִ֖י דֹּבֵֽר׃
tandis que tes serviteurs, tous ceux qui peuvent s’armer pour la milice, marcheront aux combats devant l’Éternel, comme l’a dit mon seigneur."
וַיְצַ֤ו לָהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה אֵ֚ת אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְאֵ֖ת יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֑וּן וְאֶת־רָאשֵׁ֛י אֲב֥וֹת הַמַּטּ֖וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Moïse enjoignit, à leur sujet, au pontife Eléazar, à Josué, fils de Noun, et aux principaux membres des tribus des enfants d’Israël,
et il donna des ordres à leur sujet. Comme « à leur sujet » : [c'est à leur sujet] et au sujet de leur condition qu'il a nommé Élazar et Yehochoua, comme : « l'Éternel combattra pour vous » (Exode 14, 14).
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֲלֵהֶ֗ם אִם־יַעַבְר֣וּ בְנֵי־גָ֣ד וּבְנֵי־רְאוּבֵ֣ן ׀ אִ֠תְּכֶם אֶֽת־הַיַּרְדֵּ֞ן כָּל־חָל֤וּץ לַמִּלְחָמָה֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה וְנִכְבְּשָׁ֥ה הָאָ֖רֶץ לִפְנֵיכֶ֑ם וּנְתַתֶּ֥ם לָהֶ֛ם אֶת־אֶ֥רֶץ הַגִּלְעָ֖ד לַאֲחֻזָּֽה׃
en leur disant: "Si les enfants de Gad et ceux de Ruben, tous ceux qui peuvent s’armer pour la lutte, passent avec vous le Jourdain devant le Seigneur et vous aident à soumettre le pays, vous leur attribuerez la contrée de Galaad comme propriété.
וְאִם־לֹ֧א יַֽעַבְר֛וּ חֲלוּצִ֖ים אִתְּכֶ֑ם וְנֹֽאחֲז֥וּ בְתֹכְכֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
Mais s’ils ne marchent point en armes avec vous, ils devront s’établir au milieu de vous, dans le pays de Canaan."
וַיַּֽעֲנ֧וּ בְנֵי־גָ֛ד וּבְנֵ֥י רְאוּבֵ֖ן לֵאמֹ֑ר אֵת֩ אֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־עֲבָדֶ֖יךָ כֵּ֥ן נַעֲשֶֽׂה׃
Les enfants de Gad et ceux de Ruben répondirent en ces termes: "Ce que l’Éternel a dit à tes serviteurs, ils le feront exactement.
נַ֣חְנוּ נַעֲבֹ֧ר חֲלוּצִ֛ים לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְאִתָּ֙נוּ֙ אֲחֻזַּ֣ת נַחֲלָתֵ֔נוּ מֵעֵ֖בֶר לַיַּרְדֵּֽן׃
Oui, nous passerons en armes, devant le Seigneur, dans le pays de Canaan, conservant la possession de notre héritage de ce côté-ci du Jourdain."
et avec nous la possession de notre héritage. C'est-à-dire : que la possession de notre héritage de ce côté-ci soit entre nos mains et sous notre autorité.
וַיִּתֵּ֣ן לָהֶ֣ם ׀ מֹשֶׁ֡ה לִבְנֵי־גָד֩ וְלִבְנֵ֨י רְאוּבֵ֜ן וְלַחֲצִ֣י ׀ שֵׁ֣בֶט ׀ מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֗ף אֶת־מַמְלֶ֙כֶת֙ סִיחֹן֙ מֶ֣לֶךְ הָֽאֱמֹרִ֔י וְאֶת־מַמְלֶ֔כֶת ע֖וֹג מֶ֣לֶךְ הַבָּשָׁ֑ן הָאָ֗רֶץ לְעָרֶ֙יהָ֙ בִּגְבֻלֹ֔ת עָרֵ֥י הָאָ֖רֶץ סָבִֽיב׃
Alors Moïse octroya aux enfants de Gad et à ceux de Ruben, ainsi qu’à la moitié de la tribu de Manassé, fils de Joseph, le domaine de Sihôn, roi des Amorréens, et le domaine d’Og, roi du Basan; tout ce pays selon les limites de ses villes, les villes du pays dans toute son étendue.
וַיִּבְנ֣וּ בְנֵי־גָ֔ד אֶת־דִּיבֹ֖ן וְאֶת־עֲטָרֹ֑ת וְאֵ֖ת עֲרֹעֵֽר׃
Et les enfants de Gad rebâtirent Dibôn, Ataroth et Arœr;
וְאֶת־עַטְרֹ֥ת שׁוֹפָ֛ן וְאֶת־יַעְזֵ֖ר וְיָגְבֳּהָֽה׃
Atroth-Chofân, Yazer et Yogbeha;
וְאֶת־בֵּ֥ית נִמְרָ֖ה וְאֶת־בֵּ֣ית הָרָ֑ן עָרֵ֥י מִבְצָ֖ר וְגִדְרֹ֥ת צֹֽאן׃
Bêth-Nimra et Bêth-Harân, comme viles fortes et parcs à bétail.
des villes fortifiées et des enclos pour le petit bétail. C'est la fin du verset, qui se rapporte au début du passage : « et les fils de Gad bâtirent » ces villes pour qu'elles soient « des villes fortifiées et des enclos pour le petit bétail ».
וּבְנֵ֤י רְאוּבֵן֙ בָּנ֔וּ אֶת־חֶשְׁבּ֖וֹן וְאֶת־אֶלְעָלֵ֑א וְאֵ֖ת קִרְיָתָֽיִם׃
Et les enfants de Ruben rebâtirent Hesbon, Elalê et Kiryathayim;
וְאֶת־נְב֞וֹ וְאֶת־בַּ֧עַל מְע֛וֹן מֽוּסַבֹּ֥ת שֵׁ֖ם וְאֶת־שִׂבְמָ֑ה וַיִּקְרְא֣וּ בְשֵׁמֹ֔ת אֶת־שְׁמ֥וֹת הֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בָּנֽוּ׃
Nébo, Baal-Meôn (qui changèrent de nom) et Sibma. Ils remplacèrent par d’autres noms les noms des villes qu’ils rebâtirent.
et Nevo et Baal Méon, changées de nom. Nevo et Baal Méon sont des noms d'idoles, et les Emorim appelaient leurs villes du nom de leurs idoles ; et les fils de Réouven ont changé leurs noms en d'autres noms. Et c'est cela « changées de nom » : Nevo et Baal Méon ont été changées en un autre nom.
et Sivma. Ils ont bâti Sivma [sous son nom], et c'est Sevam dont il a été question plus haut.
וַיֵּ֨לְכ֜וּ בְּנֵ֨י מָכִ֧יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֛ה גִּלְעָ֖דָה וַֽיִּלְכְּדֻ֑הָ וַיּ֖וֹרֶשׁ אֶת־הָאֱמֹרִ֥י אֲשֶׁר־בָּֽהּ׃
Les enfants de Makhir, fils de Manassé, marchèrent sur le Galaad et s’en rendirent maîtres, et expulsèrent les Amorréens qui l’habitaient.
et il déposséda. Comme le traduit Onkelos, « et il expulsa » [et il chassa] ; car la racine « rich » a deux sens : hériter, et déposséder, c'est-à-dire chasser et expulser.
וַיִּתֵּ֤ן מֹשֶׁה֙ אֶת־הַגִּלְעָ֔ד לְמָכִ֖יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֑ה וַיֵּ֖שֶׁב בָּֽהּ׃
Et Moïse donna le Galaad à Makhir, fils de Manassé, qui s’y établit.
וְיָאִ֤יר בֶּן־מְנַשֶּׁה֙ הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֖ד אֶת־חַוֺּתֵיהֶ֑ם וַיִּקְרָ֥א אֶתְהֶ֖ן חַוֺּ֥ת יָאִֽיר׃
Yaïr, descendant de Manassé, y alla aussi et s’empara de leurs bourgs, qu’il nomma Bourgs de Yaïr.
leurs bourgs. « Leurs villages ».
et il les appela 'Havot Yaïr. Parce qu'il n'avait pas de fils, il les a appelées de son nom en souvenir.
וְנֹ֣בַח הָלַ֔ךְ וַיִּלְכֹּ֥ד אֶת־קְנָ֖ת וְאֶת־בְּנֹתֶ֑יהָ וַיִּקְרָ֧א לָ֦ה נֹ֖בַח בִּשְׁמֽוֹ׃
Nobah aussi y alla et s’empara de Kenath et de sa banlieue, qu’il appela Nobah, de son propre nom.
et il l'appela Nova'h. « Lah » n'a pas de mappik dans le hé. Et j'ai vu dans l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan : parce que ce nom ne s'est pas maintenu pour elle, c'est pourquoi le hé est faible, car son midrach l'entend comme « lo », non. Et je m'étonne : que dira-t-il des deux mots qui lui ressemblent : « et Boaz lui dit » (Ruth 2, 14) ; « pour lui bâtir une maison » (Zacharie 5, 11) ?
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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