Paracha Massé.
Nombres 33:1 à 36:13 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 33
אֵ֜לֶּה מַסְעֵ֣י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל אֲשֶׁ֥ר יָצְא֛וּ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לְצִבְאֹתָ֑ם בְּיַד־מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃
Voici l’itinéraire des enfants d’Israël, depuis qu’ils furent sortis du pays d’Égypte, selon leurs légions, sous la conduite de Moïse et d’Aaron.
voici les étapes. Pourquoi ces étapes ont-elles été écrites ? Pour faire connaître les bontés de l'Omniprésent ; car bien qu'Il ait décrété contre eux de les faire errer et de les ballotter dans le désert, ne dis pas qu'ils ont été ballottés et transportés d'étape en étape pendant toutes les quarante années sans avoir de repos. Car il n'y a ici que quarante-deux étapes ; retires-en quatorze, qui ont toutes eu lieu la première année, avant le décret, depuis qu'ils sont partis de Ramsès jusqu'à ce qu'ils arrivent à Ritma, d'où les explorateurs ont été envoyés, comme il est dit : « ensuite le peuple partit de 'Hatserot » et la suite (Nombres 12, 16) ; « envoie pour toi des hommes » et la suite (Nombres 13, 2), et ici il dit : « ils partirent de 'Hatserot et campèrent à Ritma » (plus loin, verset 18) ; tu as appris qu'elle est dans le désert de Parane. Et retires-en encore huit étapes, qui ont eu lieu après la mort d'Aharon, de Hor Hahar aux plaines de Moav, dans la quarantième année ; il en ressort que pendant les trente-huit années, ils n'ont fait que vingt étapes. Cela vient de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan. Et Rabbi Tan'houma en a tiré un autre enseignement : c'est comparable à un roi dont le fils était malade, et qu'il a emmené dans un lieu lointain pour le guérir. Quand ils sont revenus, son père a commencé à compter toutes les étapes. Il lui a dit : ici nous avons dormi, ici nous avons eu froid, ici tu as eu mal à la tête, et ainsi de suite (Midrach Tan'houma Massé 3).
וַיִּכְתֹּ֨ב מֹשֶׁ֜ה אֶת־מוֹצָאֵיהֶ֛ם לְמַסְעֵיהֶ֖ם עַל־פִּ֣י יְהוָ֑ה וְאֵ֥לֶּה מַסְעֵיהֶ֖ם לְמוֹצָאֵיהֶֽם׃
Moïse inscrivit leurs départs et leurs stations sur l’ordre de l’Éternel; voici donc leurs stations et leurs départs:
וַיִּסְע֤וּ מֵֽרַעְמְסֵס֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הָֽרִאשׁ֔וֹן בַּחֲמִשָּׁ֥ה עָשָׂ֛ר י֖וֹם לַחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֑וֹן מִֽמָּחֳרַ֣ת הַפֶּ֗סַח יָצְא֤וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ בְּיָ֣ד רָמָ֔ה לְעֵינֵ֖י כָּל־מִצְרָֽיִם׃
ils partirent de Ramsès dans le premier mois, le quinzième jour du premier mois; le lendemain de la Pâque, les enfants d’Israël sortirent, triomphants, à la vue de toute l’Égypte,
וּמִצְרַ֣יִם מְקַבְּרִ֗ים אֵת֩ אֲשֶׁ֨ר הִכָּ֧ה יְהוָ֛ה בָּהֶ֖ם כָּל־בְּכ֑וֹר וּבֵאלֹ֣הֵיהֶ֔ם עָשָׂ֥ה יְהוָ֖ה שְׁפָטִֽים׃
tandis que les Égyptiens ensevelissaient ceux que l’Éternel avait frappés parmi eux, tous les premiers-nés, l’Éternel faisant ainsi justice de leurs divinités.
et les Égyptiens enterraient. Occupés par leur deuil.
וַיִּסְע֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵרַעְמְסֵ֑ס וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּסֻכֹּֽת׃
Partis de Ramsès, les enfants d’Israël s’arrêtèrent à Soukkot.
וַיִּסְע֖וּ מִסֻּכֹּ֑ת וַיַּחֲנ֣וּ בְאֵתָ֔ם אֲשֶׁ֖ר בִּקְצֵ֥ה הַמִּדְבָּֽר׃
Ils repartirent de Soukkot et se campèrent à Ethâm, situé sur la lisière du désert.
וַיִּסְעוּ֙ מֵֽאֵתָ֔ם וַיָּ֙שָׁב֙ עַל־פִּ֣י הַחִירֹ֔ת אֲשֶׁ֥ר עַל־פְּנֵ֖י בַּ֣עַל צְפ֑וֹן וַֽיַּחֲנ֖וּ לִפְנֵ֥י מִגְדֹּֽל׃
Puis ils partirent d’Ethâm, rebroussèrent vers Pi-Hahirot, qui fait face à Baal-Cefôn, et campèrent devant Migdol.
וַיִּסְעוּ֙ מִפְּנֵ֣י הַֽחִירֹ֔ת וַיַּֽעַבְר֥וּ בְתוֹךְ־הַיָּ֖ם הַמִּדְבָּ֑רָה וַיֵּ֨לְכ֜וּ דֶּ֣רֶךְ שְׁלֹ֤שֶׁת יָמִים֙ בְּמִדְבַּ֣ר אֵתָ֔ם וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמָרָֽה׃
Ils partirent de devant Pi-Hahirot, se dirigèrent, en traversant la mer, vers le désert, et après une marche de trois journées dans le désert d’Ethâm, s’arrêtèrent à Mara.
וַיִּסְעוּ֙ מִמָּרָ֔ה וַיָּבֹ֖אוּ אֵילִ֑מָה וּ֠בְאֵילִם שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֞ה עֵינֹ֥ת מַ֛יִם וְשִׁבְעִ֥ים תְּמָרִ֖ים וַיַּחֲנוּ־שָֽׁם׃
Partis de Mara, ils arrivèrent à Elim. Or, à Elim étaient douze sources d’eau et soixante-dix palmiers, et ils s’y campèrent.
וַיִּסְע֖וּ מֵאֵילִ֑ם וַֽיַּחֲנ֖וּ עַל־יַם־סֽוּף׃
Puis ils repartirent d’Elim, et campèrent près de la mer des Joncs.
וַיִּסְע֖וּ מִיַּם־ס֑וּף וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִדְבַּר־סִֽין׃
Ils repartirent de la mer des Joncs et campèrent dans le désert de Sîn.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּדְבַּר־סִ֑ין וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּדָפְקָֽה׃
Ils repartirent du désert de Sîn, et campèrent à Dofka.
וַיִּסְע֖וּ מִדָּפְקָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּאָלֽוּשׁ׃
Ils repartirent de Dofka, et campèrent à Alouch.
וַיִּסְע֖וּ מֵאָל֑וּשׁ וַֽיַּחֲנוּ֙ בִּרְפִידִ֔ם וְלֹא־הָ֨יָה שָׁ֥ם מַ֛יִם לָעָ֖ם לִשְׁתּֽוֹת׃
Ils repartirent d’Alouch, et campèrent à Rephidîm, où il n’y eut point d’eau à boire pour le peuple.
וַיִּסְע֖וּ מֵרְפִידִ֑ם וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִדְבַּ֥ר סִינָֽי׃
IIs repartirent de Rephidîm, et campèrent dans le désert de Sinaï.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּדְבַּ֣ר סִינָ֑י וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּקִבְרֹ֥ת הַֽתַּאֲוָֽה׃
Ils repartirent du désert de Sinaï, et campèrent à Kibroth-Hattaava.
וַיִּסְע֖וּ מִקִּבְרֹ֣ת הַֽתַּאֲוָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בַּחֲצֵרֹֽת׃
Ils repartirent de Kibroth-Hattaava, et campèrent à Hacêroth.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֲצֵרֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִתְמָֽה׃
Ils repartirent de Hacêroth, et campèrent à Rithma.
et ils campèrent à Ritma. À cause de la médisance des explorateurs, comme il est dit : « que te donnera-t-elle, que te rapportera-t-elle, la langue trompeuse ? Des flèches aiguës de guerrier, avec des braises de genêts » (Psaumes 120, 3 et 4).
וַיִּסְע֖וּ מֵרִתְמָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִמֹּ֥ן פָּֽרֶץ׃
Ils repartirent de Rithma, et campèrent à Rimmôn-Péreç.
וַיִּסְע֖וּ מֵרִמֹּ֣ן פָּ֑רֶץ וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּלִבְנָֽה׃
Ils repartirent de Rimmôn-Péreç, et campèrent à Libna,
וַיִּסְע֖וּ מִלִּבְנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּרִסָּֽה׃
Ils repartirent de Libna, et campèrent à Rissa.
וַיִּסְע֖וּ מֵרִסָּ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בִּקְהֵלָֽתָה׃
Ils repartirent de Rissa, et campèrent à Kehêlatha.
וַיִּסְע֖וּ מִקְּהֵלָ֑תָה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּהַר־שָֽׁפֶר׃
Ils repartirent de Kehêlatha, et campèrent au mont Chéfer.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽהַר־שָׁ֑פֶר וַֽיַּחֲנ֖וּ בַּחֲרָדָֽה׃
Ils repartirent du mont Chéfer, et campèrent à Harada.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֲרָדָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמַקְהֵלֹֽת׃
Ils repartirent de Harada, et campèrent à Makhêloth.
וַיִּסְע֖וּ מִמַּקְהֵלֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּתָֽחַת׃
Ils repartirent de Makhêloth, et campèrent à Tahath.
וַיִּסְע֖וּ מִתָּ֑חַת וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּתָֽרַח׃
Ils repartirent de Tahath, et campèrent à Térah.
וַיִּסְע֖וּ מִתָּ֑רַח וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמִתְקָֽה׃
Ils repartirent de Térah, et campèrent à Mitka.
וַיִּסְע֖וּ מִמִּתְקָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּחַשְׁמֹנָֽה׃
Ils repartirent de Mitka, et campèrent à Haschmona.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽחַשְׁמֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּמֹסֵרֽוֹת׃
Ils repartirent de Haschmona, et campèrent à Mossêroth.
וַיִּסְע֖וּ מִמֹּסֵר֑וֹת וַֽיַּחֲנ֖וּ בִּבְנֵ֥י יַעֲקָֽן׃
Ils repartirent de Mossêroth, et campèrent à Benê-Yaakan.
וַיִּסְע֖וּ מִבְּנֵ֣י יַעֲקָ֑ן וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּחֹ֥ר הַגִּדְגָּֽד׃
Ils repartirent de Benê-Yaakan, et campèrent à Hor-Haghidgad.
וַיִּסְע֖וּ מֵחֹ֣ר הַגִּדְגָּ֑ד וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּיָטְבָֽתָה׃
Ils repartirent de Hor-Haghidgad, et campèrent à Yotbatha.
וַיִּסְע֖וּ מִיָּטְבָ֑תָה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעַבְרֹנָֽה׃
IIs repartirent de Yotbatha, et campèrent à Abrona.
וַיִּסְע֖וּ מֵֽעַבְרֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעֶצְי֥וֹן גָּֽבֶר׃
Ils repartirent d’Abrona, et campèrent à Asiongaber.
וַיִּסְע֖וּ מֵעֶצְי֣וֹן גָּ֑בֶר וַיַּחֲנ֥וּ בְמִדְבַּר־צִ֖ן הִ֥וא קָדֵֽשׁ׃
Ils repartirent d’Asiongaber, et campèrent au désert de Cîn, c’est-à-dire à Kadêch.
וַיִּסְע֖וּ מִקָּדֵ֑שׁ וַֽיַּחֲנוּ֙ בְּהֹ֣ר הָהָ֔ר בִּקְצֵ֖ה אֶ֥רֶץ אֱדֽוֹם׃
Ils repartirent de Kadêch et campèrent à Hor-la-Montagne, à l’extrémité du pays d’Edom.
וַיַּעַל֩ אַהֲרֹ֨ן הַכֹּהֵ֜ן אֶל־הֹ֥ר הָהָ֛ר עַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה וַיָּ֣מָת שָׁ֑ם בִּשְׁנַ֣ת הָֽאַרְבָּעִ֗ים לְצֵ֤את בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בַּחֹ֥דֶשׁ הַחֲמִישִׁ֖י בְּאֶחָ֥ד לַחֹֽדֶשׁ׃
Aaron, le pontife, monta sur cette montagne par ordre de l’Éternel, et y mourut. C’était la quarantième année du départ des Israélites du pays d’Égypte, le premier jour du cinquième mois.
sur l'ordre de l'Éternel. Cela enseigne qu'il est mort par un baiser.
וְאַהֲרֹ֔ן בֶּן־שָׁלֹ֧שׁ וְעֶשְׂרִ֛ים וּמְאַ֖ת שָׁנָ֑ה בְּמֹת֖וֹ בְּהֹ֥ר הָהָֽר׃
Aaron avait cent vingt-trois ans lorsqu’il mourut à Hor-la-Montagne.
וַיִּשְׁמַ֗ע הַֽכְּנַעֲנִי֙ מֶ֣לֶךְ עֲרָ֔ד וְהֽוּא־יֹשֵׁ֥ב בַּנֶּ֖גֶב בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן בְּבֹ֖א בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
C’est alors que le Cananéen, roi d’Arad, qui habitait au midi du pays de Canaan, apprit l’arrivée des enfants d’Israël.
et le Kenaani apprit. Pour t'enseigner que la nouvelle était la mort d'Aharon : les nuées de gloire s'étaient retirées, et il pensait que la permission avait été donnée de combattre Israël. C'est pourquoi Il l'a écrit de nouveau (Roch Hachana 3a).
וַיִּסְע֖וּ מֵהֹ֣ר הָהָ֑ר וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּצַלְמֹנָֽה׃
Puis, ils partirent de Hor-la-Montagne, et vinrent camper à Çalmona.
וַיִּסְע֖וּ מִצַּלְמֹנָ֑ה וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּפוּנֹֽן׃
Ils repartirent de Çalmona, et campèrent à Pounôn.
וַיִּסְע֖וּ מִפּוּנֹ֑ן וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּאֹבֹֽת׃
Ils repartirent de Pounôn, et campèrent à Oboth.
וַיִּסְע֖וּ מֵאֹבֹ֑ת וַֽיַּחֲנ֛וּ בְּעִיֵּ֥י הָעֲבָרִ֖ים בִּגְב֥וּל מוֹאָֽב׃
Ils repartirent d’Oboth et campèrent à lyyê-Haabarîm, vers les confins de Moab.
à Iyé Haavarim. Le mot désigne des ruines et des monceaux, comme dans « en monceau des champs » (Michée 1, 6) ; « ils ont fait de Jérusalem des monceaux de ruines » (Psaumes 79, 1).
וַיִּסְע֖וּ מֵעִיִּ֑ים וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּדִיבֹ֥ן גָּֽד׃
Ils repartirent d’Iyyîm, et campèrent à Dibôn-Gad.
וַיִּסְע֖וּ מִדִּיבֹ֣ן גָּ֑ד וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעַלְמֹ֥ן דִּבְלָתָֽיְמָה׃
Ils repartirent de Dibôn-Gad, et campèrent à Almôn-Diblathayim.
וַיִּסְע֖וּ מֵעַלְמֹ֣ן דִּבְלָתָ֑יְמָה וַֽיַּחֲנ֛וּ בְּהָרֵ֥י הָעֲבָרִ֖ים לִפְנֵ֥י נְבֽוֹ׃
Ils repartirent d’Almôn-Diblathayim et campèrent parmi les monts Abarim, en face de Nébo.
וַיִּסְע֖וּ מֵהָרֵ֣י הָעֲבָרִ֑ים וַֽיַּחֲנוּ֙ בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֔ב עַ֖ל יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃
Ils repartirent des monts Abarîm et campèrent dans les plaines de Moab, près du Jourdain qui est vers Jéricho.
וַיַּחֲנ֤וּ עַל־הַיַּרְדֵּן֙ מִבֵּ֣ית הַיְשִׁמֹ֔ת עַ֖ד אָבֵ֣ל הַשִּׁטִּ֑ים בְּעַֽרְבֹ֖ת מוֹאָֽב׃
Ils occupaient la rive du Jourdain, depuis Bêth-Hayechimoth jusqu’à Abêl-Hachittîm, dans les plaines de Moab.
de Beth Hayechimot jusqu'à Avel Hachittim. Ici Il t'a enseigné la taille du camp d'Israël, douze mil, comme l'a dit Rabba bar bar 'Hana : j'ai vu moi-même cet endroit, et ainsi de suite (Erouvin 55b).
Avel Hachittim. La plaine de Chittim s'appelle « Avel ».
וַיְדַבֵּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֖ה בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֑ב עַל־יַרְדֵּ֥ן יְרֵח֖וֹ לֵאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse dans les plaines de Moab, près du Jourdain vers Jéricho:
דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם כִּ֥י אַתֶּ֛ם עֹבְרִ֥ים אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן אֶל־אֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
"Parle aux enfants d’Israël en ces termes: Comme vous allez passer le Jourdain pour atteindre le pays de Canaan,
quand vous passerez le Jourdain et déposséderez. N'ont-ils pas été mis en garde plusieurs fois à ce sujet ? Mais voici ce que Moché leur a dit : quand vous passerez le Jourdain à pied sec, c'est à cette condition que vous passerez ; sinon, les eaux viendront et vous emporteront. Et de même nous trouvons que Yehochoua le leur a dit pendant qu'ils étaient encore dans le Jourdain (Josué 4, 10 ; Sota 34a).
וְה֨וֹרַשְׁתֶּ֜ם אֶת־כָּל־יֹשְׁבֵ֤י הָאָ֙רֶץ֙ מִפְּנֵיכֶ֔ם וְאִ֨בַּדְתֶּ֔ם אֵ֖ת כָּל־מַשְׂכִּיֹּתָ֑ם וְאֵ֨ת כָּל־צַלְמֵ֤י מַסֵּֽכֹתָם֙ תְּאַבֵּ֔דוּ וְאֵ֥ת כָּל־בָּמֹתָ֖ם תַּשְׁמִֽידוּ׃
quand vous aurez chassé devant vous tous les habitants de ce pays, vous anéantirez tous leurs symboles, toutes leurs idoles de métal, et ruinerez tous leurs hauts-lieux.
et vous déposséderez. Et vous chasserez.
leurs pierres sculptées. Comme le traduit Onkelos, « la maison de leur prosternation » [le lieu où ils se prosternent], parce qu'ils couvraient le sol d'un dallage de pierres de marbre pour s'y prosterner, bras et jambes étendus, comme il est écrit : « et vous ne mettrez pas de pierre sculptée dans votre pays pour vous prosterner dessus » (Lévitique 26, 1).
leurs idoles de métal fondu. Comme le traduit Onkelos, « leur métal » [leur métal fondu].
וְהוֹרַשְׁתֶּ֥ם אֶת־הָאָ֖רֶץ וִֽישַׁבְתֶּם־בָּ֑הּ כִּ֥י לָכֶ֛ם נָתַ֥תִּי אֶת־הָאָ֖רֶץ לָרֶ֥שֶׁת אֹתָֽהּ׃
Vous conquerrez ainsi le pays et vous vous y établirez; car c’est à vous que je le donne à titre de possession.
et vous déposséderez le pays. Et vous le déposséderez de ses habitants, et alors vous y habiterez, vous pourrez vous y maintenir ; sinon, vous ne pourrez pas vous y maintenir.
וְהִתְנַחַלְתֶּם֩ אֶת־הָאָ֨רֶץ בְּגוֹרָ֜ל לְמִשְׁפְּחֹֽתֵיכֶ֗ם לָרַ֞ב תַּרְבּ֤וּ אֶת־נַחֲלָתוֹ֙ וְלַמְעַט֙ תַּמְעִ֣יט אֶת־נַחֲלָת֔וֹ אֶל֩ אֲשֶׁר־יֵ֨צֵא ל֥וֹ שָׁ֛מָּה הַגּוֹרָ֖ל ל֣וֹ יִהְיֶ֑ה לְמַטּ֥וֹת אֲבֹתֵיכֶ֖ם תִּתְנֶחָֽלוּ׃
Vous lotirez ce pays, par la voie du sort, entre vos familles, donnant toutefois aux plus nombreux un plus grand patrimoine et aux moins nombreux un patrimoine moindre, chacun recevant ce que lui aura attribué le sort; c’est dans vos tribus paternelles que vous aurez vos lots respectifs.
là où lui sortira. C'est un verset elliptique : « à l'endroit où sortira pour lui le sort, là il sera à lui ».
selon les tribus de vos pères. Selon le compte de ceux qui sont sortis d'Égypte (Baba Batra 117a). Autre explication : en douze territoires, selon le nombre des tribus.
וְאִם־לֹ֨א תוֹרִ֜ישׁוּ אֶת־יֹשְׁבֵ֣י הָאָרֶץ֮ מִפְּנֵיכֶם֒ וְהָיָה֙ אֲשֶׁ֣ר תּוֹתִ֣ירוּ מֵהֶ֔ם לְשִׂכִּים֙ בְּעֵ֣ינֵיכֶ֔ם וְלִצְנִינִ֖ם בְּצִדֵּיכֶ֑ם וְצָרֲר֣וּ אֶתְכֶ֔ם עַל־הָאָ֕רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַתֶּ֖ם יֹשְׁבִ֥ים בָּֽהּ׃
Or, si vous ne dépossédez pas à votre profit tous les habitants de ce pays, ceux que vous aurez épargnés seront comme des épines dans vos yeux et comme des aiguillons à vos flancs: ils vous harcèleront sur le territoire que vous occuperez;
et ceux que vous laisserez d'entre eux. Seront pour vous un mal.
comme des piquets dans vos yeux. Comme des pieux qui crèvent vos yeux ; la traduction araméenne de « piquets » est « sikaya ».
et comme des épines. Les commentateurs l'expliquent comme une haie d'épines qui vous entoure, pour vous enfermer et vous emprisonner sans que personne ne sorte ni n'entre.
et ils vous opprimeront. Comme le traduit Onkelos [« et ceux que vous laisserez d'entre eux seront des troupes portant les armes contre vous, et des camps qui vous encercleront, et ils vous opprimeront »].
וְהָיָ֗ה כַּאֲשֶׁ֥ר דִּמִּ֛יתִי לַעֲשׂ֥וֹת לָהֶ֖ם אֶֽעֱשֶׂ֥ה לָכֶֽם׃
et alors, ce que j’ai résolu de leur faire, je le ferai à vous-mêmes."
Chapitre 34
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
צַ֞ו אֶת־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וְאָמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם כִּֽי־אַתֶּ֥ם בָּאִ֖ים אֶל־הָאָ֣רֶץ כְּנָ֑עַן זֹ֣את הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֨ר תִּפֹּ֤ל לָכֶם֙ בְּֽנַחֲלָ֔ה אֶ֥רֶץ כְּנַ֖עַן לִגְבֻלֹתֶֽיהָ׃
"Donne aux enfants d’Israël les instructions suivantes: Comme vous allez entrer dans ce pays de Canaan, voici quel territoire vous tombera en partage: le pays de Canaan selon ses limites.
voici le pays qui vous tombera. Parce que de nombreux commandements s'appliquent dans le pays et ne s'appliquent pas hors du pays, il a fallu écrire les limites de ses frontières tout autour, pour te dire : de ces frontières vers l'intérieur, les commandements s'appliquent.
vous tombera. Parce que le pays a été partagé par le sort, on parle de son partage en termes de chute. Et le Midrach Aggada dit : parce que le Saint béni soit Il a fait tomber du ciel les princes célestes des sept nations et les a ligotés devant Moché ; Il lui a dit : vois ! Ils n'ont plus de force (Midrach Tan'houma Massé 4).
וְהָיָ֨ה לָכֶ֧ם פְּאַת־נֶ֛גֶב מִמִּדְבַּר־צִ֖ן עַל־יְדֵ֣י אֱד֑וֹם וְהָיָ֤ה לָכֶם֙ גְּב֣וּל נֶ֔גֶב מִקְצֵ֥ה יָם־הַמֶּ֖לַח קֵֽדְמָה׃
Vous aurez pour côté méridional le désert de Cîn, sur la lisière d’Edom; cette limite du midi commencera pour vous à la pointe orientale de la mer Salée.
et le côté du midi sera pour vous. Le côté sud, qui va de l'est à l'ouest.
depuis le désert de Tsin. [Le désert de Tsin,] qui est à côté d'Édom : [la frontière] commence à l'angle sud-est du pays des neuf tribus. Comment ? Trois pays sont situés au sud de la terre d'Israël, l'un à côté de l'autre : une partie du pays d'Égypte, tout le pays d'Édom et tout le pays de Moav. Le pays d'Égypte est à l'angle sud-ouest, comme il est dit dans cette paracha : « d'Atsmon au torrent d'Égypte, et elle aboutira à la mer » (plus loin, verset 5) ; et le torrent d'Égypte coulait le long de tout le pays d'Égypte, comme il est dit : « depuis le Chi'hor qui est en face de l'Égypte » (Josué 13, 3), et il sépare le pays d'Égypte de la terre d'Israël. Le pays d'Édom est à côté, du côté de l'est ; et le pays de Moav à côté du pays d'Édom, à l'extrémité du sud vers l'est. Quand Israël est sorti d'Égypte, si l'Omniprésent avait voulu rapprocher leur entrée dans le pays, Il leur aurait fait traverser le Nil vers le nord, et ils seraient arrivés en terre d'Israël. Il ne l'a pas fait, et c'est ce qui est dit : « et D.ieu ne les conduisit pas par le chemin du pays des Philistins » (Exode 13, 17), qui habitent au bord de la mer à l'ouest du pays de Kenaan, comme il est dit des Philistins : « habitants du littoral de la mer, nation des Kerétim » (Sophonie 2, 5). Il ne les a pas conduits par ce chemin, mais Il leur a fait faire un détour et les a fait sortir par le sud vers le désert. C'est lui que Ye'hezkel a appelé « le désert des peuples » (Ézéchiel 20, 35), parce que plusieurs nations habitaient à côté. Ils allaient le long du sud, toujours de l'ouest vers l'est, jusqu'à ce qu'ils arrivent au sud du pays d'Édom. Ils ont demandé au roi d'Édom de les laisser passer par son pays pour entrer dans le pays par sa largeur, et il n'a pas voulu ; ils ont dû contourner tout le sud d'Édom, jusqu'à arriver au sud du pays de Moav, comme il est dit : « et il envoya aussi au roi de Moav, qui ne voulut pas » (Juges 11, 17). Ils ont longé tout le sud de Moav jusqu'à son extrémité, et de là ils se sont tournés vers le nord, jusqu'à contourner toute sa limite orientale dans sa largeur. Quand ils eurent achevé de longer son côté est, ils ont trouvé le pays de Si'hon et d'Og, qui habitaient à l'est du pays de Kenaan, le Jourdain les séparant. Et c'est ce qui est dit à propos de Yifta'h : « et il alla par le désert, contourna le pays d'Édom et le pays de Moav, et vint du côté du soleil levant au pays de Moav » (Juges 11, 18). Ils ont conquis le pays de Si'hon et d'Og, qui était au nord du pays de Moav, et ils se sont approchés jusqu'au Jourdain, qui est en face de l'angle nord-ouest du pays de Moav. Il en ressort que le pays de Kenaan, qui est au-delà du Jourdain, à l'ouest, avait son angle sud-est à côté d'Édom.
וְנָסַ֣ב לָכֶם֩ הַגְּב֨וּל מִנֶּ֜גֶב לְמַעֲלֵ֤ה עַקְרַבִּים֙ וְעָ֣בַר צִ֔נָה והיה [וְהָיוּ֙] תּֽוֹצְאֹתָ֔יו מִנֶּ֖גֶב לְקָדֵ֣שׁ בַּרְנֵ֑עַ וְיָצָ֥א חֲצַר־אַדָּ֖ר וְעָבַ֥ר עַצְמֹֽנָה׃
Puis la limite s’infléchira, par le midi, vers la montée d’Akrabbîm, atteindra Cîn et aboutira au midi de Kadêch-Barnéa; sortira vers Haçar-Addar, ira jusqu’à Açmôn;
et la frontière tournera pour vous au sud de la montée d'Akrabim. Partout où il est dit « et tournera » ou « et sortira », cela enseigne que la limite n'était pas droite, mais qu'elle s'avançait vers l'extérieur. La limite sort et s'incurve vers le nord du monde, en diagonale vers l'ouest, et passe au sud de la montée d'Akrabim ; il en ressort que la montée d'Akrabim est à l'intérieur de la limite.
et elle passera vers Tsin. Vers Tsin, comme « vers l'Égypte ».
et ses aboutissements seront. Ses extrémités, au sud de Kadech Barnéa.
et elle sortira vers 'Hatsar Adar. La limite s'étend et s'élargit vers le nord, se prolonge encore en diagonale vers l'ouest, et arrive à 'Hatsar Adar ; de là à Atsmon, et de là au torrent d'Égypte. Le mot « et tournera » est employé ici parce qu'il est écrit « et elle sortira vers 'Hatsar Adar » : elle a commencé à s'élargir dès qu'elle a dépassé Kadech Barnéa, et la largeur de cette bande qui faisait saillie vers le nord allait de Kadech Barnéa jusqu'à Atsmon. À partir de là, la limite s'est rétrécie, a tourné vers le sud et est arrivée au torrent d'Égypte ; et de là vers l'ouest, jusqu'à la grande mer, qui est la limite occidentale de la terre d'Israël. Il en ressort que le torrent d'Égypte est à l'angle sud-ouest.
וְנָסַ֧ב הַגְּב֛וּל מֵעַצְמ֖וֹן נַ֣חְלָה מִצְרָ֑יִם וְהָי֥וּ תוֹצְאֹתָ֖יו הַיָּֽמָּה׃
d’Açmôn, la ligne déviera vers le torrent d’Égypte, et se terminera à la mer.
et ses aboutissements seront vers la mer. Vers la limite occidentale, car la frontière du sud ne se prolonge plus vers l'ouest à partir de là.
וּגְב֣וּל יָ֔ם וְהָיָ֥ה לָכֶ֛ם הַיָּ֥ם הַגָּד֖וֹל וּגְב֑וּל זֶֽה־יִהְיֶ֥ה לָכֶ֖ם גְּב֥וּל יָֽם׃
Pour la frontière occidentale, c’est la grande mer qui vous en tiendra lieu: telle sera pour vous la frontière occidentale.
et la frontière de la mer. Et la limite occidentale, quelle est-elle ?
la grande mer sera pour vous. Comme limite.
et frontière. Les îles qui sont dans la mer font elles aussi partie de la frontière (Guittin 8a), et ce sont les îles qu'on appelle en vieux français « isles ».
וְזֶֽה־יִהְיֶ֥ה לָכֶ֖ם גְּב֣וּל צָפ֑וֹן מִן־הַיָּם֙ הַגָּדֹ֔ל תְּתָא֥וּ לָכֶ֖ם הֹ֥ר הָהָֽר׃
Voici quelles seront vos bornes au nord: vous tracerez une ligne de la grande mer à Hor-la-Montagne;
et la frontière du nord. La limite nord.
de la grande mer vous tracerez pour vous Hor Hahar. Qui est à l'angle nord-ouest, et dont le sommet s'incline et entre dans la mer, et une partie de la largeur de la mer est à l'intérieur et une partie à l'extérieur.
vous tracerez. Le mot exprime un détour, comme dans « vers la salle des coureurs » (II Chroniques 12, 11) ; « et les salles de la porte » (Ézéchiel 40, 10) ; « la galerie » (Baba Batra 61a), qu'on appelle en vieux français « apendiz », qui est incurvée et inclinée.
מֵהֹ֣ר הָהָ֔ר תְּתָא֖וּ לְבֹ֣א חֲמָ֑ת וְהָי֛וּ תּוֹצְאֹ֥ת הַגְּבֻ֖ל צְדָֽדָה׃
de Hor-la-Montagne vous la continuerez jusqu’à Hémath, d’où la démarcation aboutira à Cedad;
depuis Hor Hahar. Vous tournerez et irez le long de la limite nord vers l'est, et vous atteindrez l'entrée de 'Hamat, c'est Antioche.
les aboutissements de la frontière. Les extrémités de la frontière. Partout où il est dit « les aboutissements de la frontière », soit la limite s'achève là complètement et ne passe pas du tout au-delà, soit de là elle s'étend, s'élargit et ressort en arrière pour se prolonger plus loin en diagonale, au-delà de la première largeur ; et par rapport à la première mesure de largeur, Il l'a appelé « aboutissements », car c'est là que cette mesure s'est achevée.
וְיָצָ֤א הַגְּבֻל֙ זִפְרֹ֔נָה וְהָי֥וּ תוֹצְאֹתָ֖יו חֲצַ֣ר עֵינָ֑ן זֶֽה־יִהְיֶ֥ה לָכֶ֖ם גְּב֥וּל צָפֽוֹן׃
puis elle atteindra Zifrôn, et aura pour terme Haçar-Enân: telles seront vos bornes au nord.
et ses aboutissements seront 'Hatsar Einan. C'était la fin de la limite nord ; il en ressort que 'Hatsar Einan est à l'angle nord-est, et de là « vous tracerez pour vous » vers la limite orientale.
וְהִתְאַוִּיתֶ֥ם לָכֶ֖ם לִגְב֣וּל קֵ֑דְמָה מֵחֲצַ֥ר עֵינָ֖ן שְׁפָֽמָה׃
Pour vos bornes à l’orient, vous tirerez une ligne de Haçar-Hênân à Chefâm;
et vous tracerez. Le mot exprime le détour et l'inclinaison, comme « vous tracerez » (verset 7).
vers Chefam. Sur la limite orientale, et de là vers Rivla.
וְיָרַ֨ד הַגְּבֻ֧ל מִשְּׁפָ֛ם הָרִבְלָ֖ה מִקֶּ֣דֶם לָעָ֑יִן וְיָרַ֣ד הַגְּב֔וּל וּמָחָ֛ה עַל־כֶּ֥תֶף יָם־כִּנֶּ֖רֶת קֵֽדְמָה׃
de Chefâm, cette ligne descendra jusqu’à Ribla, en passant à l’orient d’Ayîn; puis, descendant encore, elle suivra le bord oriental de la mer de Kinnéreth,
à l'est de Ayin. Le nom d'un lieu, et la limite passe à son est ; il en ressort que Ayin est à l'intérieur de la limite, et fait partie de la terre d'Israël.
et la frontière descendra. Chaque fois que la frontière va du nord au sud, elle descend.
et elle longera le bord. La rive.
la mer de Kinérèt, vers l'est. Pour que la mer de Kinérèt soit à l'intérieur de la frontière, à l'ouest, et que la frontière soit à l'est de la mer de Kinérèt ; et de là elle descend vers le Jourdain. Et le Jourdain coule du nord au sud en diagonale, penchant vers l'est ; et il se rapproche du côté du pays de Kenaan en face de la mer de Kinérèt. Et il coule du côté est de la terre d'Israël en face de [la mer de] Kinérèt, jusqu'à ce qu'il se jette dans la mer Salée ; et là la frontière s'achève par ses aboutissements à la mer Salée, d'où part la limite de l'angle sud-est. Voici qu'elle l'entoure de ses quatre côtés.
וְיָרַ֤ד הַגְּבוּל֙ הַיַּרְדֵּ֔נָה וְהָי֥וּ תוֹצְאֹתָ֖יו יָ֣ם הַמֶּ֑לַח זֹאת֩ תִּהְיֶ֨ה לָכֶ֥ם הָאָ֛רֶץ לִגְבֻלֹתֶ֖יהָ סָבִֽיב׃
descendra encore le long du Jourdain, et viendra aboutir à la mer Salée. Tel sera votre territoire, quant aux limites qui doivent le circonscrire."
וַיְצַ֣ו מֹשֶׁ֔ה אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר זֹ֣את הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֨ר תִּתְנַחֲל֤וּ אֹתָהּ֙ בְּגוֹרָ֔ל אֲשֶׁר֙ צִוָּ֣ה יְהוָ֔ה לָתֵ֛ת לְתִשְׁעַ֥ת הַמַּטּ֖וֹת וַחֲצִ֥י הַמַּטֶּֽה׃
Moïse transmit cet ordre aux enfants d’Israël, en disant: "C’est là le territoire que vous vous partagerez au sort, et que l’Éternel a ordonné d’attribuer aux neuf tribus et demie.
כִּ֣י לָקְח֞וּ מַטֵּ֨ה בְנֵ֤י הָראוּבֵנִי֙ לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֔ם וּמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־הַגָּדִ֖י לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֑ם וַחֲצִי֙ מַטֵּ֣ה מְנַשֶּׁ֔ה לָקְח֖וּ נַחֲלָתָֽם׃
Car, pour la tribu des descendants de Ruben selon leurs familles paternelles, la tribu des descendants de Gad selon les leurs, et la demi-tribu de Manassé, elles ont déjà reçu leur lot:
שְׁנֵ֥י הַמַּטּ֖וֹת וַחֲצִ֣י הַמַּטֶּ֑ה לָקְח֣וּ נַחֲלָתָ֗ם מֵעֵ֛בֶר לְיַרְדֵּ֥ן יְרֵח֖וֹ קֵ֥דְמָה מִזְרָֽחָה׃
ces deux tribus et demie ont reçu leur lot sur la rive du Jourdain faisant face à Jéricho, du côté de l’orient."
vers l'orient, au levant. Vers la face du monde, car ils sont à l'est ; car le côté est est appelé la face et le côté ouest est appelé l'arrière, c'est pourquoi le sud est à droite et le nord à gauche.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
אֵ֚לֶּה שְׁמ֣וֹת הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁר־יִנְחֲל֥וּ לָכֶ֖ם אֶת־הָאָ֑רֶץ אֶלְעָזָר֙ הַכֹּהֵ֔ן וִיהוֹשֻׁ֖עַ בִּן־נֽוּן׃
"Voici les noms des hommes qui doivent prendre, pour vous, possession du pays: Eléazar le pontife, et Josué, fils de Noun;
qui prendront possession pour vous. À votre place. Chaque prince est tuteur pour sa tribu, et il partage l'héritage de la tribu entre les familles et les hommes, et choisit pour chacun une part convenable ; et ce qu'ils font sera fait, comme si vous les aviez désignés comme envoyés. Et on ne peut pas expliquer ici « lakhem » comme tous les « lakhem » de l'Écriture ; car alors il aurait dû écrire « yan'hilou lakhem », ils vous feront hériter. « Yin'halou » signifie qu'ils héritent pour vous, à votre place et en votre nom, comme « l'Éternel combattra pour vous » (Exode 14, 14).
וְנָשִׂ֥יא אֶחָ֛ד נָשִׂ֥יא אֶחָ֖ד מִמַּטֶּ֑ה תִּקְח֖וּ לִנְחֹ֥ל אֶת־הָאָֽרֶץ׃
plus un chef, un chef par tribu, que vous chargerez de prendre possession du pays.
pour prendre possession du pays. Qu'il en prenne possession et le partage à votre place.
וְאֵ֖לֶּה שְׁמ֣וֹת הָאֲנָשִׁ֑ים לְמַטֵּ֣ה יְהוּדָ֔ה כָּלֵ֖ב בֶּן־יְפֻנֶּֽה׃
Voici les noms de ces hommes: pour la tribu de Juda: Caleb, fils de Yefounné;
וּלְמַטֵּה֙ בְּנֵ֣י שִׁמְע֔וֹן שְׁמוּאֵ֖ל בֶּן־עַמִּיהֽוּד׃
pour la tribu des enfants de Siméon: Samuel, fils d’Ammihoud;
לְמַטֵּ֣ה בִנְיָמִ֔ן אֱלִידָ֖ד בֶּן־כִּסְלֽוֹן׃
pour la tribu de Benjamin: Elidad, fils de Kislôn;
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵי־דָ֖ן נָשִׂ֑יא בֻּקִּ֖י בֶּן־יָגְלִֽי׃
pour la tribu des enfants de Dan, le chef sera Bouki, fils de Yogli;
לִבְנֵ֣י יוֹסֵ֔ף לְמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־מְנַשֶּׁ֖ה נָשִׂ֑יא חַנִּיאֵ֖ל בֶּן־אֵפֹֽד׃
quant aux descendants de Joseph, la tribu des enfants de Manassé aura pour chef Hanniël, fils d’Efod,
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־אֶפְרַ֖יִם נָשִׂ֑יא קְמוּאֵ֖ל בֶּן־שִׁפְטָֽן׃
et celles des enfants d’Ephraïm, Kemouêl, fils de Chiftân.
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־זְבוּלֻ֖ן נָשִׂ֑יא אֱלִיצָפָ֖ן בֶּן־פַּרְנָֽךְ׃
Chef pour la tribu des enfants de Zabulon: Eliçafân, fils de Parnakh;
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־יִשָׂשכָ֖ר נָשִׂ֑יא פַּלְטִיאֵ֖ל בֶּן־עַזָּֽן׃
chef pour la tribu des enfants d’Issachar: Paltïel, fils d’Azzân;
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵי־אָשֵׁ֖ר נָשִׂ֑יא אֲחִיה֖וּד בֶּן־שְׁלֹמִֽי׃
chef pour la tribu des enfants d’Aser: Ahihoud, fils de Chelomi;
וּלְמַטֵּ֥ה בְנֵֽי־נַפְתָּלִ֖י נָשִׂ֑יא פְּדַהְאֵ֖ל בֶּן־עַמִּיהֽוּד׃
et pour la tribu des enfants de Nephtali, le chef sera Pedahel, fils d’Ammihoud."
אֵ֕לֶּה אֲשֶׁ֖ר צִוָּ֣ה יְהוָ֑ה לְנַחֵ֥ל אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
Tels sont ceux à qui l’Éternel donna mission de répartir entre les enfants d’Israël, le pays de Canaan.
pour faire hériter le pays. Qu'ils le leur fassent hériter selon ses divisions.
Chapitre 35
וַיְדַבֵּ֧ר יְהוָ֛ה אֶל־מֹשֶׁ֖ה בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֑ב עַל־יַרְדֵּ֥ן יְרֵח֖וֹ לֵאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse dans les plaines de Moab, près du Jourdain, vers Jéricho, en disant:
צַו֮ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וְנָתְנ֣וּ לַלְוִיִּ֗ם מִֽנַּחֲלַ֛ת אֲחֻזָּתָ֖ם עָרִ֣ים לָשָׁ֑בֶת וּמִגְרָ֗שׁ לֶֽעָרִים֙ סְבִיבֹ֣תֵיהֶ֔ם תִּתְּנ֖וּ לַלְוִיִּֽם׃
"Avertis les enfants d’Israël qu’ils doivent donner aux Lévites, sur leur part de possession, des villes pour qu’ils y habitent, outre une banlieue, autour de ces villes, que vous leur donnerez également.
et une banlieue. Un espace dégagé hors de la ville, tout autour, pour servir d'ornement à la ville ; on n'a pas le droit d'y bâtir une maison, ni d'y planter une vigne, ni d'y semer (Arakhin 33b).
וְהָי֧וּ הֶֽעָרִ֛ים לָהֶ֖ם לָשָׁ֑בֶת וּמִגְרְשֵׁיהֶ֗ם יִהְי֤וּ לִבְהֶמְתָּם֙ וְלִרְכֻשָׁ֔ם וּלְכֹ֖ל חַיָּתָֽם׃
Les villes leur serviront pour l’habitation; et les banlieues seront pour leur bétail, pour leurs biens, pour tous les besoins de leur vie.
et pour tous leurs animaux. [Pour toute leur vie,] pour tous leurs besoins (Nedarim 81a).
וּמִגְרְשֵׁי֙ הֶֽעָרִ֔ים אֲשֶׁ֥ר תִּתְּנ֖וּ לַלְוִיִּ֑ם מִקִּ֤יר הָעִיר֙ וָח֔וּצָה אֶ֥לֶף אַמָּ֖ה סָבִֽיב׃
Ces banlieues des villes que vous donnerez aux Lévites comporteront, à partir du mur de chaque ville, un rayon de mille coudées.
mille coudées tout autour. Et ensuite il dit deux mille [coudées] ; comment est-ce possible ? Il leur donne deux mille tout autour, dont les mille intérieures pour la banlieue, et les extérieures pour les champs et les vignes (Sota 27b).
וּמַדֹּתֶ֞ם מִח֣וּץ לָעִ֗יר אֶת־פְּאַת־קֵ֣דְמָה אַלְפַּ֪יִם בָּֽאַמָּ֟ה וְאֶת־פְּאַת־נֶגֶב֩ אַלְפַּ֨יִם בָּאַמָּ֜ה וְאֶת־פְּאַת־יָ֣ם ׀ אַלְפַּ֣יִם בָּֽאַמָּ֗ה וְאֵ֨ת פְּאַ֥ת צָפ֛וֹן אַלְפַּ֥יִם בָּאַמָּ֖ה וְהָעִ֣יר בַּתָּ֑וֶךְ זֶ֚ה יִהְיֶ֣ה לָהֶ֔ם מִגְרְשֵׁ֖י הֶעָרִֽים׃
Vous mesurerez, extérieurement à la ville, deux mille coudées du côté de l’orient, deux mille du côté du midi, deux mille du côté de l’occident et deux mille du côté du nord, ayant pour centre la ville: telles seront les banlieues de leurs villes.
וְאֵ֣ת הֶֽעָרִ֗ים אֲשֶׁ֤ר תִּתְּנוּ֙ לַלְוִיִּ֔ם אֵ֚ת שֵׁשׁ־עָרֵ֣י הַמִּקְלָ֔ט אֲשֶׁ֣ר תִּתְּנ֔וּ לָנֻ֥ס שָׁ֖מָּה הָרֹצֵ֑חַ וַעֲלֵיהֶ֣ם תִּתְּנ֔וּ אַרְבָּעִ֥ים וּשְׁתַּ֖יִם עִֽיר׃
Ces villes que vous devez donner aux Lévites sont, d’abord, les six villes de refuge, que vous accorderez pour que le meurtrier s’y retire; en outre, vous y ajouterez quarante-deux villes.
כָּל־הֶעָרִ֗ים אֲשֶׁ֤ר תִּתְּנוּ֙ לַלְוִיִּ֔ם אַרְבָּעִ֥ים וּשְׁמֹנֶ֖ה עִ֑יר אֶתְהֶ֖ן וְאֶת־מִגְרְשֵׁיהֶֽן׃
Total des villes que vous donnerez aux Lévites: quarante-huit villes, avec leurs banlieues.
וְהֶֽעָרִ֗ים אֲשֶׁ֤ר תִּתְּנוּ֙ מֵאֲחֻזַּ֣ת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֔ל מֵאֵ֤ת הָרַב֙ תַּרְבּ֔וּ וּמֵאֵ֥ת הַמְעַ֖ט תַּמְעִ֑יטוּ אִ֗ישׁ כְּפִ֤י נַחֲלָתוֹ֙ אֲשֶׁ֣ר יִנְחָ֔לוּ יִתֵּ֥ן מֵעָרָ֖יו לַלְוִיִּֽם׃
Pour ces villes que vous devez distraire de la propriété des enfants d’Israël, vous exigerez davantage de la plus grande tribu, à la moindre vous demanderez moins: chacun cédera de son territoire aux Lévites, à proportion de la part qu’il aura obtenue."
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם כִּ֥י אַתֶּ֛ם עֹבְרִ֥ים אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן אַ֥רְצָה כְּנָֽעַן׃
"Parle aux enfants d’Israël, et dis-leur: Comme vous allez passer le Jourdain pour gagner le pays de Canaan,
וְהִקְרִיתֶ֤ם לָכֶם֙ עָרִ֔ים עָרֵ֥י מִקְלָ֖ט תִּהְיֶ֣ינָה לָכֶ֑ם וְנָ֥ס שָׁ֙מָּה֙ רֹצֵ֔חַ מַכֵּה־נֶ֖פֶשׁ בִּשְׁגָגָֽה׃
vous choisirez des villes propres à vous servir de cités d’asile: là se réfugiera le meurtrier, homicide par imprudence.
et vous désignerez. « Hakraya » ne signifie rien d'autre que préparer (Sifré 159), et de même il est dit : « car l'Éternel ton D.ieu l'a fait venir devant moi » (Genèse 27, 20).
וְהָי֨וּ לָכֶ֧ם הֶעָרִ֛ים לְמִקְלָ֖ט מִגֹּאֵ֑ל וְלֹ֤א יָמוּת֙ הָרֹצֵ֔חַ עַד־עָמְד֛וֹ לִפְנֵ֥י הָעֵדָ֖ה לַמִּשְׁפָּֽט׃
Ces villes serviront, chez vous, d’asile contre le vengeur du sang, afin que le meurtrier ne meure point avant d’avoir comparu devant l’assemblée pour être jugé.
du vengeur. À cause du vengeur du sang, qui est un proche de la victime.
וְהֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֣ר תִּתֵּ֑נוּ שֵׁשׁ־עָרֵ֥י מִקְלָ֖ט תִּהְיֶ֥ינָה לָכֶֽם׃
Quant aux villes à donner, vous aurez six villes de refuge.
six villes de refuge. Cela enseigne que bien que Moché ait séparé de son vivant trois villes au-delà du Jourdain, elles ne protégeaient pas jusqu'à ce que soient choisies les trois que Yehochoua a données dans le pays de Kenaan (Sifré 160 ; Makot 9b).
אֵ֣ת ׀ שְׁלֹ֣שׁ הֶעָרִ֗ים תִּתְּנוּ֙ מֵעֵ֣בֶר לַיַּרְדֵּ֔ן וְאֵת֙ שְׁלֹ֣שׁ הֶֽעָרִ֔ים תִּתְּנ֖וּ בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן עָרֵ֥י מִקְלָ֖ט תִּהְיֶֽינָה׃
Vous accorderez trois de ces villes en deçà du Jourdain, et les trois autres dans le pays de Canaan; elles seront villes de refuge.
les trois villes. Bien que dans le pays de Kenaan il y ait neuf tribus, et ici seulement deux et demie, Il a égalisé le nombre de leurs villes de refuge, parce qu'à Guilad les meurtriers étaient nombreux (même endroit et même endroit), comme il est écrit : « Guilad, ville des malfaiteurs, souillée de sang » (Osée 6, 8 ; Makot 10a).
לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְלַגֵּ֤ר וְלַתּוֹשָׁב֙ בְּתוֹכָ֔ם תִּהְיֶ֛ינָה שֵׁשׁ־הֶעָרִ֥ים הָאֵ֖לֶּה לְמִקְלָ֑ט לָנ֣וּס שָׁ֔מָּה כָּל־מַכֵּה־נֶ֖פֶשׁ בִּשְׁגָגָֽה׃
Pour les enfants d’Israël comme pour l’étranger et le domicilié parmi eux, ces six villes serviront d’asile, où pourra se réfugier quiconque a tué une personne involontairement.
וְאִם־בִּכְלִ֨י בַרְזֶ֧ל ׀ הִכָּ֛הוּ וַיָּמֹ֖ת רֹצֵ֣חַֽ ה֑וּא מ֥וֹת יוּמַ֖ת הָרֹצֵֽחַ׃
Que s’il l’a frappée avec un instrument de fer et qu’elle en soit morte, c’est un assassin; l’assassin doit être mis à mort.
et s'il l'a frappé avec un objet de fer. Ce verset ne parle pas de celui qui tue par inadvertance, mentionné tout près, mais de celui qui tue délibérément ; il vient enseigner que celui qui tue avec n'importe quel objet n'est coupable que si l'objet a la taille suffisante pour faire mourir, comme il est dit pour tous : « par lequel on peut mourir », que le Targoum traduit « qui a la mesure suffisante pour qu'on en meure » ; sauf le fer, car il est manifeste et connu devant le Saint béni soit Il que le fer tue en n'importe quelle quantité, même une aiguille ; c'est pourquoi la Torah ne lui a pas donné de mesure en écrivant « par lequel on peut mourir » (Sifré 160). Et si tu dis que l'Écriture parle de celui qui tue par inadvertance, voici qu'il est dit plus loin : « ou avec une pierre quelconque dont on peut mourir, sans l'avoir vu » et la suite (plus loin, verset 23) ; cela enseigne que dans ce qui est dit plus haut, l'Écriture parle de celui qui tue délibérément.
וְאִ֡ם בְּאֶ֣בֶן יָד֩ אֲשֶׁר־יָמ֨וּת בָּ֥הּ הִכָּ֛הוּ וַיָּמֹ֖ת רֹצֵ֣חַֽ ה֑וּא מ֥וֹת יוּמַ֖ת הָרֹצֵֽחַ׃
Si, s’armant d’une pierre qui peut donner la mort, il a porté un coup mortel, c’est un assassin; l’assassin doit être mis à mort.
avec une pierre de la main. Qui remplit la main (Sifré, même endroit).
par laquelle on peut mourir. Qui a la taille suffisante pour faire mourir, comme le traduit Onkelos. Puisqu'il est dit : « et un homme frappe son prochain avec une pierre » (Exode 21, 18), sans lui donner de mesure, on pourrait penser n'importe quelle taille ? C'est pourquoi il est dit : « par laquelle on peut mourir » (Sifré, même endroit).
א֡וֹ בִּכְלִ֣י עֵֽץ־יָד֩ אֲשֶׁר־יָמ֨וּת בּ֥וֹ הִכָּ֛הוּ וַיָּמֹ֖ת רֹצֵ֣חַֽ ה֑וּא מ֥וֹת יוּמַ֖ת הָרֹצֵֽחַ׃
Pareillement, si, armé d’un objet en bois pouvant donner la mort, il a porté un coup mortel, c’est un assassin; l’assassin doit être mis à mort.
ou avec un objet de bois de la main. Puisqu'il est dit : « et si un homme frappe son esclave ou sa servante avec le bâton » (Exode 21, 20), on pourrait penser n'importe quelle taille ? C'est pourquoi il est dit pour le bois : « par lequel on peut mourir », qu'il ait de quoi faire mourir (Sifré, même endroit).
גֹּאֵ֣ל הַדָּ֔ם ה֥וּא יָמִ֖ית אֶת־הָרֹצֵ֑חַ בְּפִגְעוֹ־ב֖וֹ ה֥וּא יְמִיתֶֽנּוּ׃
C’est le vengeur du sang qui fera mourir l’assassin; s’il le rencontre, qu’il le fasse mourir.
quand il le rencontrera. Même à l'intérieur des villes de refuge.
וְאִם־בְּשִׂנְאָ֖ה יֶהְדָּפֶ֑נּוּ אֽוֹ־הִשְׁלִ֥יךְ עָלָ֛יו בִּצְדִיָּ֖ה וַיָּמֹֽת׃
Si quelqu’un heurte un autre par haine ou lui lance quelque chose avec préméditation, et qu’il en meure;
avec préméditation. Comme le traduit Onkelos, « en embuscade », en guet-apens.
א֣וֹ בְאֵיבָ֞ה הִכָּ֤הוּ בְיָדוֹ֙ וַיָּמֹ֔ת מֽוֹת־יוּמַ֥ת הַמַּכֶּ֖ה רֹצֵ֣חַֽ ה֑וּא גֹּאֵ֣ל הַדָּ֗ם יָמִ֛ית אֶת־הָרֹצֵ֖חַ בְּפִגְעוֹ־בֽוֹ׃
ou si, par inimitié, il lui porte un coup avec la main et qu’il meure, l’homicide doit être mis à mort, c’est un assassin; le vengeur du sang devra le tuer sitôt qu’il le rencontre.
וְאִם־בְּפֶ֥תַע בְּלֹא־אֵיבָ֖ה הֲדָפ֑וֹ אוֹ־הִשְׁלִ֥יךְ עָלָ֛יו כָּל־כְּלִ֖י בְּלֹ֥א צְדִיָּֽה׃
Mais s’il l’a heurté fortuitement, sans hostilité, ou s’il a jeté quelque objet sur lui sans dessein de l’atteindre;
soudainement. Par accident. Et Onkelos le traduit « bitkhef », qu'il était tout près de lui, et qu'il n'a pas eu le temps de s'en garder.
א֣וֹ בְכָל־אֶ֜בֶן אֲשֶׁר־יָמ֥וּת בָּהּ֙ בְּלֹ֣א רְא֔וֹת וַיַּפֵּ֥ל עָלָ֖יו וַיָּמֹ֑ת וְהוּא֙ לֹא־אוֹיֵ֣ב ל֔וֹ וְלֹ֥א מְבַקֵּ֖שׁ רָעָתֽוֹ׃
si encore, tenant une pierre qui peut donner la mort, il la fait tomber sur quelqu’un qu’il n’avait pas vu et le fait mourir, sans d’ailleurs être son ennemi ni lui vouloir du mal,
ou avec une pierre quelconque dont on peut mourir. Il l'a frappé.
sans l'avoir vu. Qu'il ne l'a pas vu.
et il l'a fait tomber sur lui. De là on a dit : celui qui tue par un mouvement de descente est exilé ; par un mouvement de montée, il n'est pas exilé (Makot 7b).
וְשָֽׁפְטוּ֙ הָֽעֵדָ֔ה בֵּ֚ין הַמַּכֶּ֔ה וּבֵ֖ין גֹּאֵ֣ל הַדָּ֑ם עַ֥ל הַמִּשְׁפָּטִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃
l’assemblée sera juge entre l’homicide et le vengeur du sang, en s’inspirant de ces règles.
וְהִצִּ֨ילוּ הָעֵדָ֜ה אֶת־הָרֹצֵ֗חַ מִיַּד֮ גֹּאֵ֣ל הַדָּם֒ וְהֵשִׁ֤יבוּ אֹתוֹ֙ הָֽעֵדָ֔ה אֶל־עִ֥יר מִקְלָט֖וֹ אֲשֶׁר־נָ֣ס שָׁ֑מָּה וְיָ֣שַׁב בָּ֗הּ עַד־מוֹת֙ הַכֹּהֵ֣ן הַגָּדֹ֔ל אֲשֶׁר־מָשַׁ֥ח אֹת֖וֹ בְּשֶׁ֥מֶן הַקֹּֽדֶשׁ׃
Et cette assemblée soustraira le meurtrier à l’action du vengeur du sang, et elle le fera reconduire à la ville de refuge où il s’était retiré; et il y demeurera jusqu’à la mort du grand-pontife, qu’on aura oint de l’huile sacrée.
jusqu'à la mort du Kohen Gadol. Car celui-ci vient faire résider la Présence divine en Israël et prolonger leurs jours, et le meurtrier vient chasser la Présence divine d'Israël et abréger les jours de la vie ; il n'est pas digne de se trouver devant le Kohen Gadol (Sifré 160). Autre explication : parce que le Kohen Gadol aurait dû prier pour que ce malheur n'arrive pas à Israël de son vivant (Makot 11a).
qu'on a oint de l'huile sainte. Selon le sens simple, c'est un des versets elliptiques, car il ne précise pas qui l'a oint ; c'est comme « que celui qui l'oint a oint de l'huile sainte ». Et nos Maîtres l'ont expliqué dans le traité Makot (11b), [comme preuve, pour enseigner] que si, avant que son jugement soit achevé, le Kohen Gadol est mort et qu'on en a nommé un autre à sa place, et qu'ensuite son jugement a été achevé, il revient à la mort du second, comme il est dit : « qu'il a oint ». Est-ce donc lui qui a oint le Kohen, ou le Kohen qui l'a oint ? C'est pour inclure celui qui a été oint de son temps : il revient à sa mort.
וְאִם־יָצֹ֥א יֵצֵ֖א הָרֹצֵ֑חַ אֶת־גְּבוּל֙ עִ֣יר מִקְלָט֔וֹ אֲשֶׁ֥ר יָנ֖וּס שָֽׁמָּה׃
Mais si le meurtrier vient à quitter l’enceinte de la ville de refuge où il s’est retiré,
וּמָצָ֤א אֹתוֹ֙ גֹּאֵ֣ל הַדָּ֔ם מִח֕וּץ לִגְב֖וּל עִ֣יר מִקְלָט֑וֹ וְרָצַ֞ח גֹּאֵ֤ל הַדָּם֙ אֶת־הָ֣רֹצֵ֔חַ אֵ֥ין ל֖וֹ דָּֽם׃
et que le vengeur du sang, le rencontrant hors des limites de son asile, tue le meurtrier, il ne sera point punissable.
il n'a pas de sang. C'est comme s'il tuait un mort, qui n'a pas de sang.
כִּ֣י בְעִ֤יר מִקְלָטוֹ֙ יֵשֵׁ֔ב עַד־מ֖וֹת הַכֹּהֵ֣ן הַגָּדֹ֑ל וְאַחֲרֵ֥י מוֹת֙ הַכֹּהֵ֣ן הַגָּדֹ֔ל יָשׁוּב֙ הָרֹצֵ֔חַ אֶל־אֶ֖רֶץ אֲחֻזָּתֽוֹ׃
Car le meurtrier doit rester dans son asile jusqu’à la mort du grand-pontife; et après la mort de ce pontife seulement, il pourra retourner au pays de sa possession.
וְהָי֨וּ אֵ֧לֶּה לָכֶ֛ם לְחֻקַּ֥ת מִשְׁפָּ֖ט לְדֹרֹתֵיכֶ֑ם בְּכֹ֖ל מוֹשְׁבֹתֵיכֶֽם׃
Ces prescriptions auront pour vous force de loi dans toutes vos générations, dans toutes vos demeures.
dans toutes vos demeures. Cela enseigne que le [petit] Sanhédrin fonctionne hors de la terre d'Israël (Makot 7a) tant qu'il fonctionne en terre d'Israël.
כָּל־מַ֨כֵּה־נֶ֔פֶשׁ לְפִ֣י עֵדִ֔ים יִרְצַ֖ח אֶת־הָרֹצֵ֑חַ וְעֵ֣ד אֶחָ֔ד לֹא־יַעֲנֶ֥ה בְנֶ֖פֶשׁ לָמֽוּת׃
Dans tout cas d’homicide, c’est sur une déclaration de témoins qu’on fera mourir l’assassin; mais un témoin unique ne peut, par sa déposition, faire condamner une personne à mort.
quiconque frappe une personne. Celui qui vient le tuer parce qu'il a frappé la personne.
sur la parole de témoins on tuera. Qui témoignent qu'il l'a tué délibérément et après avoir été mis en garde.
וְלֹֽא־תִקְח֥וּ כֹ֙פֶר֙ לְנֶ֣פֶשׁ רֹצֵ֔חַ אֲשֶׁר־ה֥וּא רָשָׁ֖ע לָמ֑וּת כִּי־מ֖וֹת יוּמָֽת׃
Vous n’accepterez point de rançon pour la vie d’un meurtrier, s’il est coupable et digne de mort: il faut qu’il meure.
et vous ne prendrez pas de rançon. Il ne sera pas acquitté contre de l'argent (Sifré 161).
וְלֹא־תִקְח֣וּ כֹ֔פֶר לָנ֖וּס אֶל־עִ֣יר מִקְלָט֑וֹ לָשׁוּב֙ לָשֶׁ֣בֶת בָּאָ֔רֶץ עַד־מ֖וֹת הַכֹּהֵֽן׃
Vous n’accepterez pas non plus de rançon pour que, dispensé de fuir dans la ville de refuge, on puisse revenir habiter dans le pays avant la mort du pontife.
et vous ne prendrez pas de rançon pour fuir vers sa ville de refuge. Pour celui qui a fui vers sa ville de refuge, parce qu'il a tué par inadvertance ; il n'est pas dispensé de l'exil contre de l'argent, en donnant une rançon pour revenir habiter dans le pays avant la mort du Kohen.
pour fuir. Comme « pour celui qui a fui » (avec un chva et un kamats), comme « ceux qui reviennent de la guerre » (Michée 2, 8), qui sont revenus de la guerre ; et de même : « ceux qui sont affligés loin des fêtes » (Sophonie 3, 18) ; et de même : « car ils étaient circoncis » (Josué 5, 5). De même que tu dis « chouv » de celui qui est déjà revenu et « moul » de celui qui est déjà circoncis, de même tu dis « lanous » de celui qui a déjà fui, et tu l'appelles « nous », c'est-à-dire mis en fuite. Et si tu dis que « lanous » signifie fuir, et que tu l'expliques : vous ne prendrez pas de rançon pour celui qui doit fuir, pour le dispenser de l'exil, je ne sais pas comment il dirait : « pour revenir habiter dans le pays » ? Il n'a pas encore fui, et d'où reviendrait-il ?
וְלֹֽא־תַחֲנִ֣יפוּ אֶת־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתֶּם֙ בָּ֔הּ כִּ֣י הַדָּ֔ם ה֥וּא יַחֲנִ֖יף אֶת־הָאָ֑רֶץ וְלָאָ֣רֶץ לֹֽא־יְכֻפַּ֗ר לַדָּם֙ אֲשֶׁ֣ר שֻׁפַּךְ־בָּ֔הּ כִּי־אִ֖ם בְּדַ֥ם שֹׁפְכֽוֹ׃
De la sorte, vous ne souillerez point le pays où vous demeurez. Car le sang est une souillure pour la terre; et la terre où le sang a coulé ne peut être lavée de cette souillure que par le sang de celui qui l’a répandu.
et vous ne profanerez pas. Et vous ne rendrez pas coupable, comme le traduit Onkelos : « et vous ne rendrez pas coupable ».
וְלֹ֧א תְטַמֵּ֣א אֶת־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתֶּם֙ יֹשְׁבִ֣ים בָּ֔הּ אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י שֹׁכֵ֣ן בְּתוֹכָ֑הּ כִּ֚י אֲנִ֣י יְהוָ֔ה שֹׁכֵ֕ן בְּת֖וֹךְ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Ne déshonorez point le pays où vous habiterez, dans lequel je résiderai; car moi-même, Éternel, je réside au milieu des enfants d’Israël."
au milieu duquel Je réside. Que vous ne Me fassiez pas résider dans son impureté.
car Moi, l'Éternel, Je réside au milieu des enfants d'Israël. Même quand ils sont impurs, la Présence divine est parmi eux (Sifré 161 ; Yoma 57a).
Chapitre 36
וַֽיִּקְרְב֞וּ רָאשֵׁ֣י הָֽאָב֗וֹת לְמִשְׁפַּ֤חַת בְּנֵֽי־גִלְעָד֙ בֶּן־מָכִ֣יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֔ה מִֽמִּשְׁפְּחֹ֖ת בְּנֵ֣י יוֹסֵ֑ף וַֽיְדַבְּר֞וּ לִפְנֵ֤י מֹשֶׁה֙ וְלִפְנֵ֣י הַנְּשִׂאִ֔ים רָאשֵׁ֥י אָב֖וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Les chefs de famille de la descendance de Ghilad, fils de Makhir, fils de Manassé, de la lignée des enfants de Joseph, se présentèrent et parlèrent ainsi devant Moïse et devant les phylarques, principaux chefs des enfants d’Israël;
וַיֹּאמְר֗וּ אֶת־אֲדֹנִי֙ צִוָּ֣ה יְהוָ֔ה לָתֵ֨ת אֶת־הָאָ֧רֶץ בְּנַחֲלָ֛ה בְּגוֹרָ֖ל לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַֽאדֹנִי֙ צֻוָּ֣ה בַֽיהוָ֔ה לָתֵ֗ת אֶֽת־נַחֲלַ֛ת צְלָפְחָ֥ד אָחִ֖ינוּ לִבְנֹתָֽיו׃
ils dirent: "L’Éternel a ordonné à mon seigneur d’attribuer le pays en héritage, par la voie du sort, aux enfants d’Israël; d’autre part, mon seigneur a été chargé par l’Éternel d’attribuer l’héritage de Celofhad, notre frère, à ses filles.
וְ֠הָיוּ לְאֶחָ֞ד מִבְּנֵ֨י שִׁבְטֵ֥י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֮ לְנָשִׁים֒ וְנִגְרְעָ֤ה נַחֲלָתָן֙ מִנַּחֲלַ֣ת אֲבֹתֵ֔ינוּ וְנוֹסַ֕ף עַ֚ל נַחֲלַ֣ת הַמַּטֶּ֔ה אֲשֶׁ֥ר תִּהְיֶ֖ינָה לָהֶ֑ם וּמִגֹּרַ֥ל נַחֲלָתֵ֖נוּ יִגָּרֵֽעַ׃
Or, si elles contractent mariage dans quelqu’une des autres tribus des enfants d’Israël, leur héritage sera retranché de l’héritage de nos pères, s’ajoutera à l’héritage de la tribu où elles auront passé, et notre lot patrimonial en sera amoindri.
et il s'ajoutera à l'héritage de la tribu. Car son fils hérite d'elle, et le fils est rattaché à la tribu de son père.
וְאִם־יִהְיֶ֣ה הַיֹּבֵל֮ לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וְנֽוֹסְפָה֙ נַחֲלָתָ֔ן עַ֚ל נַחֲלַ֣ת הַמַּטֶּ֔ה אֲשֶׁ֥ר תִּהְיֶ֖ינָה לָהֶ֑ם וּמִֽנַּחֲלַת֙ מַטֵּ֣ה אֲבֹתֵ֔ינוּ יִגָּרַ֖ע נַחֲלָתָֽן׃
Lors même que le jubilé aura lieu pour les enfants d’Israël, leur héritage à elles restera joint à celui de la tribu où elles auront passé, et le patrimoine de la tribu de nos pères en restera diminué d’autant."
et si le jubilé a lieu. De là Rabbi Yehouda disait : le jubilé cessera un jour (Torat Kohanim Vayikra Nedava, section 13, 1).
et si le jubilé a lieu. C'est-à-dire : ce n'est pas une vente qui revient au jubilé ; car l'héritage ne revient pas, et même si le jubilé a lieu, l'héritage ne reviendra pas à sa tribu, et il se trouvera ajouté à l'héritage de la tribu où elles seront.
וַיְצַ֤ו מֹשֶׁה֙ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל עַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה לֵאמֹ֑ר כֵּ֛ן מַטֵּ֥ה בְנֵֽי־יוֹסֵ֖ף דֹּבְרִֽים׃
Et Moïse donna aux enfants d’Israël, sur l’ordre de l’Éternel, les instructions suivantes: "La tribu des enfants de Joseph a raison.
זֶ֣ה הַדָּבָ֞ר אֲשֶׁר־צִוָּ֣ה יְהוָ֗ה לִבְנ֤וֹת צְלָפְחָד֙ לֵאמֹ֔ר לַטּ֥וֹב בְּעֵינֵיהֶ֖ם תִּהְיֶ֣ינָה לְנָשִׁ֑ים אַ֗ךְ לְמִשְׁפַּ֛חַת מַטֵּ֥ה אֲבִיהֶ֖ם תִּהְיֶ֥ינָה לְנָשִֽׁים׃
Voici ce que l’Éternel a prescrit au sujet des filles de Celofhad: elles pourront épouser qui bon leur semblera; toutefois, c’est dans une famille de leur tribu paternelle qu’elles doivent contracter mariage.
וְלֹֽא־תִסֹּ֤ב נַחֲלָה֙ לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל מִמַּטֶּ֖ה אֶל־מַטֶּ֑ה כִּ֣י אִ֗ישׁ בְּנַחֲלַת֙ מַטֵּ֣ה אֲבֹתָ֔יו יִדְבְּק֖וּ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
De la sorte, aucun héritage, chez les enfants d’Israël, ne sera transporté d’une tribu à une autre, mais chacun des enfants d’Israël demeurera attaché à l’héritage de la tribu de ses pères.
וְכָל־בַּ֞ת יֹרֶ֣שֶׁת נַחֲלָ֗ה מִמַּטּוֹת֮ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ לְאֶחָ֗ד מִמִּשְׁפַּ֛חַת מַטֵּ֥ה אָבִ֖יהָ תִּהְיֶ֣ה לְאִשָּׁ֑ה לְמַ֗עַן יִֽירְשׁוּ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אִ֖ישׁ נַחֲלַ֥ת אֲבֹתָֽיו׃
Toute fille appelée à hériter, parmi les tribus des enfants d’Israël, devra épouser quelqu’un qui appartienne à la tribu de son père; afin que les enfants d’Israël possèdent chacun l’héritage de leurs pères,
et toute fille qui hérite d'un héritage. Parce que son père n'avait pas de fils.
וְלֹֽא־תִסֹּ֧ב נַחֲלָ֛ה מִמַּטֶּ֖ה לְמַטֶּ֣ה אַחֵ֑ר כִּי־אִישׁ֙ בְּנַ֣חֲלָת֔וֹ יִדְבְּק֕וּ מַטּ֖וֹת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
et qu’il n’y ait pas d’évolution d’héritage d’une tribu à une tribu différente, les tribus des enfants d’Israël devant, chacune, conserver leur héritage."
כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶׁ֑ה כֵּ֥ן עָשׂ֖וּ בְּנ֥וֹת צְלָפְחָֽד׃
Comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse, ainsi agirent les filles de Celofhad.
וַתִּהְיֶ֜ינָה מַחְלָ֣ה תִרְצָ֗ה וְחָגְלָ֧ה וּמִלְכָּ֛ה וְנֹעָ֖ה בְּנ֣וֹת צְלָפְחָ֑ד לִבְנֵ֥י דֹדֵיהֶ֖ן לְנָשִֽׁים׃
Mahla, Tirça, Hogla, Milka et Noa se marièrent avec les fils de leurs oncles.
Ma'hla, Tirtsa. Ici Il les a comptées selon leur âge, l'une plus âgée que l'autre, et elles se sont mariées dans l'ordre de leur naissance ; et dans tout le reste de l'Écriture, Il les a comptées selon leur sagesse (Baba Batra 120a). Et cela enseigne qu'elles étaient équivalentes l'une à l'autre (Sifré 133).
מִֽמִּשְׁפְּחֹ֛ת בְּנֵֽי־מְנַשֶּׁ֥ה בֶן־יוֹסֵ֖ף הָי֣וּ לְנָשִׁ֑ים וַתְּהִי֙ נַחֲלָתָ֔ן עַל־מַטֵּ֖ה מִשְׁפַּ֥חַת אֲבִיהֶֽן׃
Ce fut donc dans les familles issues de Manassé, fils de Joseph, qu’elles se marièrent, et leur héritage resta dans la tribu de leur souche paternelle.
אֵ֣לֶּה הַמִּצְוֺ֞ת וְהַמִּשְׁפָּטִ֗ים אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה יְהוָ֛ה בְּיַד־מֹשֶׁ֖ה אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֔ב עַ֖ל יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃
Tels sont les préceptes et les statuts que l’Éternel imposa, par l’organe de Moïse, aux enfants d’Israël, dans les plaines de Moab, au bord du Jourdain vers Jéricho.
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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