Paracha Devarim.

Ce sont là les paroles. Parce que ce sont des paroles de réprimande, et qu'il énumère ici tous les endroits où ils ont irrité l'Omniprésent (Onkelos ; Sifré 1), il a voilé les faits et ne les a mentionnés que par allusion, par égard pour l'honneur d'Israël.

à tout Israël. S'il n'en avait réprimandé qu'une partie, ceux qui étaient au marché auraient dit : « Vous avez entendu le fils d'Amram, et vous ne lui avez rien répondu sur ceci et cela ? Si nous avions été là, nous lui aurions répondu. » C'est pourquoi il les a tous rassemblés et leur a dit : « Vous êtes tous ici ; que celui qui a une réponse réponde » (Sifré, même endroit).

dans le désert. Ils n'étaient pas dans le désert, mais dans les plaines de Moav. Pourquoi « dans le désert » ? À cause de ce par quoi ils L'ont irrité dans le désert, quand ils ont dit : « Si seulement nous étions morts », etc. (Exode 16, 3 ; Sifré, même endroit).

dans la plaine. À cause de la plaine, parce qu'ils ont fauté avec Baal Peor à Chittim, dans les plaines de Moav (Sifré, même endroit).

en face de Souf. Pour leur rébellion à la mer des Joncs : en arrivant à la mer des Joncs, ils ont dit : « Est-ce faute de tombeaux en Égypte » (Exode 14, 11) ; et de même en partant du milieu de la mer, comme il est dit : « ils se sont rebellés près de la mer, à la mer des Joncs » (Psaumes 106, 7), comme on le trouve dans Arakhin (15a).

entre Paran et Tofel et Lavan. Rabbi Yo'hanan a dit : nous avons parcouru toute l'Écriture et nous n'avons trouvé aucun lieu nommé Tofel et Lavan. Mais il les a réprimandés pour les paroles méprisantes, « tafelou », qu'ils ont dites sur la manne, qui est blanche, « lavan », en disant : « notre âme est dégoûtée de ce pain misérable » (Nombres 21, 5 ; Sifré, même endroit), et pour ce qu'ils ont fait dans le désert de Paran par les explorateurs (Targoum Yonathan ; Avot de Rabbi Nathan 34, 1).

et Hatsérot. Pour la dispute de Kora'h. Autre explication : il leur a dit : « Vous auriez dû apprendre de ce que J'ai fait à Myriam à Hatsérot pour la médisance, et vous avez parlé contre l'Omniprésent » (Sifré, même endroit).

et Di Zahav. Il les a réprimandés pour le veau qu'ils ont fait à cause de l'abondance d'or, « zahav », qu'ils avaient, comme il est dit : « Je lui ai prodigué l'argent, et l'or, ils l'ont employé pour le Baal » (Osée 2, 10 ; Onkelos ; Sifré, même endroit ; Berakhot 32a).

onze jours depuis le Horev. Moché leur a dit : « Voyez ce que vous avez provoqué ! Il n'y a pas de chemin plus court du Horev à Kadèch Barnéa que celui du mont Séir, et même celui-ci est une marche de onze jours ; et vous l'avez parcouru en trois jours. » Car le vingt Iyar ils sont partis du Horev, comme il est dit : « Il arriva, la deuxième année, le deuxième mois, le vingt du mois », etc. (Nombres 10, 11), et le vingt-neuf Sivan ils ont envoyé les explorateurs de Kadèch Barnéa (Taanit 29a). Retire de ce temps les trente jours passés à Kivrot Hataava, où ils ont mangé la viande un mois entier, et les sept jours passés à Hatsérot où Myriam fut isolée : il se trouve qu'en trois jours ils ont fait tout ce chemin. À ce point la Présence divine se donnait de la peine pour vous, afin de hâter votre entrée dans le pays ; et parce que vous avez tout gâché, Il vous a fait tourner autour du mont Séir quarante ans (Sifré 2).

ce fut la quarantième année, au onzième mois, le premier du mois. Cela enseigne qu'il ne les a réprimandés que peu avant sa mort. De qui l'a-t-il appris ? De Yaakov, qui n'a réprimandé ses fils que peu avant sa mort. Il a dit : « Réouven mon fils, je vais te dire pourquoi je ne t'ai pas réprimandé pendant toutes ces années : pour que tu ne me quittes pas pour aller t'attacher à Essav mon frère. » Et pour quatre raisons on ne réprimande un homme que peu avant sa mort : pour ne pas le réprimander encore et encore, pour qu'il n'ait pas honte devant son prochain chaque fois que celui-ci le voit, etc., comme on le trouve dans le Sifré (même endroit). De même Yehochoua n'a réprimandé Israël que peu avant sa mort. De même Chemouel, comme il est dit : « Me voici, témoignez contre moi » (I Samuel 12, 3). Et de même David envers Chelomo son fils.

après qu'il eut frappé. Moché a dit : « Si je les réprimande avant qu'ils n'entrent dans une partie du pays, ils diront : Qu'a-t-il à nous reprocher ? Quel bien nous a-t-il fait ? Il ne vient que pour nous tourmenter et chercher un prétexte, car il n'a pas la force de nous faire entrer dans le pays. » C'est pourquoi il a attendu d'avoir abattu Si'hon et Og devant eux et de leur avoir fait hériter leur pays ; ensuite il les a réprimandés (Sifré 3).

Si'hon, roi des Emori, qui résidait à 'Hechbon. Si Si'hon n'avait pas été redoutable mais avait résidé à 'Hechbon, c'eût été difficile, car la ville était redoutable. Et si c'eût été une autre ville et que Si'hon y ait résidé, c'eût été difficile, car le roi était redoutable. À plus forte raison quand le roi est redoutable et la ville redoutable (Sifré, même endroit).

qui résidait à Achtarot. Le roi redoutable et la ville redoutable (même endroit).

Achtarot. Ce mot exprime les escarpements et la dureté, comme dans « Achterot Karnayim » (Genèse 14, 5 ; Sifré, même endroit). Et cette Achtarot est Achterot Karnayim, où se trouvaient les géants que frappa Amrafel, comme il est dit : « ils frappèrent les géants à Achterot Karnayim » (Genèse, même endroit), et Og leur échappa ; c'est ce qui est dit : « le rescapé vint » (Genèse 14, 13), et il est dit : « car seul Og, roi du Bachan, restait du reste des géants » (Deutéronome 3, 11).

à Edréi. C'est le nom du royaume (Sifré 4).

il entreprit. Il commença, comme : « Voici, j'ai entrepris » (Genèse 18, 27 ; Sifré 4 ; Midrach Tan'houma Devarim 2).

il expliqua cette Torah. Il la leur a expliquée en soixante-dix langues (Tan'houma, même endroit).

vous avez assez demeuré. Selon le sens simple. Et il y a un midrach aggada : beaucoup de grandeur et de récompense vous reviennent pour votre séjour à cette montagne ; vous avez fait le Sanctuaire, le chandelier et les ustensiles, vous avez reçu la Torah, vous avez établi un Sanhédrin, des chefs de milliers et des chefs de centaines (Sifré 5).

tournez-vous et partez. C'est le chemin d'Arad et de 'Horma.

et allez vers la montagne de l'Emori. Selon son sens.

et vers tous ses voisins. Amon, Moav et le mont Séir.

dans la plaine. C'est la plaine boisée.

dans la montagne. C'est la montagne du roi.

et dans le bas pays. C'est le bas pays du sud.

et dans le Néguev et sur la côte de la mer. Achkelon, Aza, Césarée, etc., comme on le trouve dans le Sifré (6).

jusqu'au grand fleuve. Parce qu'il est mentionné avec la terre d'Israël, il l'appelle grand. Un proverbe populaire dit : « Le serviteur du roi est roi » ; « attache-toi à un seigneur, et on se prosternera devant toi » (même endroit) ; « approche-toi de celui qui est oint d'huile, et tu seras oint » (Chevouot 47b).

vois, Je donne. Vous le voyez de vos yeux ; je ne vous parle pas par estimation ni par ouï-dire (Sifré 7).

venez et prenez possession. Personne ne conteste la chose, et vous n'avez pas besoin de guerre. S'ils n'avaient pas envoyé d'explorateurs, ils n'auraient pas eu besoin d'armes (même endroit).

à vos pères. Pourquoi mentionne-t-il encore « à Avraham, à Its'hak et à Yaakov » ? Parce qu'Avraham en était digne par lui-même, Its'hak en était digne par lui-même, Yaakov en était digne par lui-même (même endroit).

Je vous ai dit en ce temps-là, pour dire. Que signifie « pour dire » ? Moché leur a dit : « Ce n'est pas de moi-même que je vous parle, mais de la bouche du Saint béni soit Il » (Sifré 9).

je ne puis seul, etc.. Est-il possible que Moché n'ait pas été capable de juger Israël ? L'homme qui les a fait sortir d'Égypte, leur a fendu la mer, fait descendre la manne et amené les cailles, n'aurait pas été capable de les juger ? Mais il leur a dit ceci : « l'Éternel votre D.ieu vous a multipliés » (verset 10) : Il vous a grandis et élevés au-dessus de vos juges, Il a retiré la punition de vous et l'a placée sur les juges. Et de même Chelomo a dit : « Car qui pourrait juger Ton peuple si lourd » (I Rois 3, 9). Est-il possible que celui dont il est écrit « il fut plus sage que tout homme » (I Rois 5, 11) dise « qui pourrait juger », etc. ? Mais Chelomo a dit ceci : « Les juges de ce peuple ne sont pas comme les juges des autres peuples. Chez eux, si un juge condamne, tue, frappe, étrangle, fausse son jugement et vole, cela ne compte pour rien ; moi, si je condamne quelqu'un à payer de l'argent contrairement à la loi, c'est de ma vie qu'on me demande compte », comme il est dit : « Il dépouille de la vie ceux qui les dépouillent » (Proverbes 22, 23 ; Sifré, même endroit).

et vous voici aujourd'hui comme les étoiles du ciel. Étaient-ils donc en ce jour comme les étoiles du ciel ? Ils n'étaient que six cent mille. Que signifie « vous voici aujourd'hui » ? Vous êtes comparés au jour : vous subsistez pour toujours, comme le soleil, la lune et les étoiles (Sifré 10).

qu'Il vous ajoute mille fois autant que vous êtes. Pourquoi ajoute-t-il encore « et qu'Il vous bénisse comme Il vous l'a dit » ? Parce qu'ils lui ont dit : « Moché, tu fixes une limite à notre bénédiction ? Le Saint béni soit Il a déjà promis à Avraham : si un homme peut compter, etc. (Genèse 13, 16). » Il leur a répondu : « Celle-ci vient de moi ; mais Lui vous bénira comme Il vous l'a dit » (Sifré 11).

comment porterais je seul. Si je disais que c'est pour recevoir une récompense, je ne le pourrais pas. C'est ce que je vous ai dit : ce n'est pas de moi-même que je vous parle, mais de la bouche du Saint béni soit Il (Sifré 12).

votre charge. Cela enseigne qu'Israël était chicaneur : quand l'un d'eux voyait son adversaire gagner le procès, il disait : « J'ai des témoins à amener, j'ai des preuves à apporter, j'ajoute des juges contre vous » (même endroit).

et votre fardeau. Cela enseigne qu'ils étaient des mécréants. Si Moché sortait tôt, ils disaient : « Pourquoi le fils d'Amram sort-il ? Peut-être n'est-il pas tranquille dans sa maison. » S'il tardait à sortir, ils disaient : « Pourquoi le fils d'Amram ne sort-il pas ? Qu'en pensez-vous ? Il est assis à tramer contre vous de mauvais conseils et à méditer contre vous des desseins » [d'autres éditions : des griefs et des comptes] (même endroit).

et vos querelles. Cela enseigne qu'ils étaient querelleurs (même endroit).

donnez-vous. Préparez-vous à la chose (Sifré 13).

des hommes. Te viendrait-il à l'esprit de choisir des femmes ? Pourquoi est-il dit « des hommes » ? Des hommes justes, [intègres], réservés.

[sages] et intelligents. Qui comprennent une chose à partir d'une autre. C'est ce qu'Arius a demandé à Rabbi Yossé : « Quelle différence entre les sages et les intelligents ? » Le sage ressemble à un changeur riche : quand on lui apporte des pièces à examiner, il les examine ; quand on ne lui en apporte pas, il reste assis sans rien faire. L'intelligent ressemble à un changeur marchand : quand on lui apporte de l'argent à examiner, il l'examine ; et quand on ne lui en apporte pas, il va chercher et en apporte de lui-même (même endroit).

et connus de vos tribus. Qui vous sont connus. Car si l'un d'eux venait devant moi enveloppé dans son manteau, je ne saurais pas qui il est, de quelle tribu il est, ni s'il est digne ; mais vous, vous le connaissez, car vous l'avez vu grandir. C'est pourquoi il est dit : « et connus de vos tribus » (même endroit).

à votre tête. Des chefs honorés au-dessus de vous, pour que vous vous conduisiez envers eux avec honneur et crainte.

et Je les établirai. [Écrit sans youd] : cela enseigne que les fautes d'Israël sont suspendues à la tête de leurs juges (même endroit), car ils auraient dû les en empêcher et les diriger sur le droit chemin.

vous m'avez répondu, etc.. Vous avez tranché la chose à votre avantage. Vous auriez dû répondre : « Moché notre maître, de qui vaut-il mieux apprendre, de toi ou de ton disciple ? N'est-ce pas de toi, qui t'es donné de la peine pour elle ? » Mais je connaissais vos pensées ; vous disiez : « Maintenant on va nommer sur nous de nombreux juges ; si l'un ne nous connaît pas, nous lui apporterons un présent et il nous favorisera » (même endroit, 14). « À faire » : si j'avais tardé, vous auriez dit : « Fais vite » (même endroit).

J'ai pris les chefs de vos tribus. Je les ai attirés par des paroles : « Heureux êtes-vous ! Sur qui venez-vous être nommés ? Sur les enfants d'Avraham, d'Its'hak et de Yaakov, sur des gens appelés frères et amis, part et héritage, et tout terme d'affection » (Sifré 15).

des hommes sages et connus. Mais des intelligents, je n'en ai pas trouvé. C'est l'une des sept qualités que Yitro a énoncées à Moché, et il n'en a trouvé que trois : des hommes justes, sages et connus (même endroit).

chefs au-dessus de vous. Pour que vous leur rendiez honneur : premiers à l'achat, premiers à la vente, premiers dans les affaires ; derniers à entrer et premiers à sortir (même endroit).

chefs de milliers. Un seul préposé sur mille (Sifré, même endroit ; Sanhédrin 18a).

chefs de centaines. Un seul préposé sur cent (même endroit).

et des officiers. Je les ai nommés sur vous, pour vos tribus : ce sont ceux qui lient et frappent à la lanière sur l'ordre des juges (Sifré, même endroit).

J'ai ordonné à vos juges. Je leur ai dit : « Soyez posés dans le jugement. Si une affaire vient devant toi une fois, deux fois, trois fois, ne dis pas : cette affaire est déjà venue devant moi bien des fois ; mais débattez-en » (même endroit, 16).

en ce temps-là. Dès que je les ai nommés, je leur ai dit : « Maintenant n'est pas comme autrefois. Autrefois vous étiez à vous-mêmes ; maintenant vous êtes asservis à la communauté » (même endroit).

écouter. C'est une forme du présent, en vieux français « oiant », comme « zakhor », souviens-toi, et « chamor », garde.

et entre son étranger. C'est son adversaire, qui amasse contre lui des arguments. Autre explication : « et entre son étranger », même pour une affaire de logement (même endroit) ; même dans un partage entre frères, même entre un four et un fourneau (Sanhédrin 7b).

vous ne reconnaîtrez pas de visages dans le jugement. Cela s'adresse à celui qui est chargé d'installer les juges : qu'il ne dise pas « tel homme est beau ou vaillant, je vais l'installer comme juge ; tel homme est mon parent, je vais l'installer comme juge dans la ville », alors qu'il n'est pas expert en lois. Il se trouve qu'il condamne l'innocent et acquitte le coupable ; J'impute cela à celui qui l'a nommé, comme s'il avait fait acception de personnes en justice (Sifré 17).

le petit comme le grand vous écouterez. Qu'une affaire d'une prouta te soit aussi chère qu'une affaire de cent manés ; si elle est arrivée devant toi en premier, ne la repousse pas à la fin (Sanhédrin 8a). Autre explication : « le petit comme le grand vous écouterez », selon le Targoum : ne dis pas « celui-ci est pauvre, et son adversaire est riche et a l'obligation de le nourrir ; je donnerai raison au pauvre, et ainsi il sera nourri honorablement » (Sifré, même endroit). Autre explication : ne dis pas « comment porterais-je atteinte à l'honneur de ce riche pour un dinar ? Je lui donne raison maintenant, et quand il sortira je lui dirai : donne-lui, car tu lui dois » (même endroit).

vous ne craindrez personne. Vous n'aurez pas peur. Autre explication : « lo tagourou », ne retiens pas tes paroles par crainte de quiconque (Sanhédrin, même endroit), au sens de « celui qui amasse (oguer) en été » (Proverbes 10, 5).

car le jugement est à D.ieu. Ce que tu prends à l'un contrairement à la loi, tu M'obliges à le lui rendre ; il se trouve que tu as fait pencher le jugement contre Moi.

vous l'approcherez de moi. À cause de cette parole, le jugement des filles de Tselof'had lui a échappé (Sifré 17 ; Sanhédrin 8a). Et de même Chemouel a dit à Chaoul : « C'est moi le voyant » (I Samuel 9, 19). Le Saint béni soit Il lui a dit : « Par ta vie, Je te ferai savoir que tu n'es pas voyant. » Et quand le lui a-t-Il fait savoir ? Quand il est venu oindre David : « il vit Eliav et dit : certes, voici devant l'Éternel Son oint » (I Samuel 16, 6). Le Saint béni soit Il lui a dit : « N'as-tu pas dit : c'est moi le voyant ? Ne regarde pas son apparence » (même endroit, verset 7 ; Sifré 17).

toutes les choses que vous ferez. Ce sont les dix choses qui distinguent les procès d'argent des procès capitaux (Sifré 18).

ce désert grand et redoutable. Où il y avait des serpents gros comme des poutres et des scorpions comme des arcs (même endroit).

vous vous êtes approchés de moi, vous tous. Dans la confusion. Et plus loin il dit : « vous vous êtes approchés de moi, tous les chefs de vos tribus et vos anciens, et vous avez dit : voici, Il nous a montré », etc. (5, 20 et 21). Cette approche là était convenable : les jeunes honoraient les anciens et les envoyaient devant eux, et les anciens honoraient les chefs pour qu'ils marchent devant eux. Mais ici, « vous vous êtes approchés de moi, vous tous », dans la confusion : les jeunes bousculaient les anciens, et les anciens bousculaient les chefs (Sifré 20).

et qu'ils nous rapportent. Dans quelle langue ils parlent (même endroit).

le chemin par lequel nous monterons. Il n'y a pas de chemin qui n'ait de détours (même endroit).

et les villes vers lesquelles nous irons. Pour les conquérir en premier (même endroit).

la chose fut bonne à mes yeux. À mes yeux, et non aux yeux de l'Omniprésent. Et si c'était bon aux yeux de Moché, pourquoi le mentionne-t-il dans les réprimandes ? C'est comparable à un homme qui dit à son ami : « Vends-moi ton âne. » Il lui dit : « Oui. » « Me le donnes-tu à l'essai ? » Il lui dit : « Oui. » « Dans les montagnes et les collines ? » Il lui dit : « Oui. » Voyant qu'il ne lui refusait rien, l'acheteur s'est dit en son cœur : « Il est sûr que je n'y trouverai aucun défaut. » Aussitôt il lui a dit : « Prends ton argent, je ne l'essaierai pas désormais. » Moi aussi j'ai approuvé vos paroles, en pensant que peut-être vous reviendriez sur votre demande en voyant que je ne m'y opposais pas ; et vous n'êtes pas revenus sur votre demande (Sifré 21).

j'ai pris parmi vous. Parmi les choisis d'entre vous, parmi les meilleurs d'entre vous (même endroit).

douze hommes, un homme par tribu. Cela dit que la tribu de Lévi n'était pas avec eux (même endroit).

jusqu'au torrent d'Echkol. Cela dit qu'il a été nommé d'après ce qui arriva ensuite (même endroit, 22).

ils l'explorèrent. Cela enseigne qu'ils l'ont parcourue en quatre rangées, en long et en large (même endroit).

ils nous firent descendre. Cela dit que la terre d'Israël est plus haute que tous les pays (Sifré 23 ; Kiddouchin 69a).

ils dirent : bonne est la terre. Qui sont ceux qui ont parlé de sa bonté ? Yehochoua et Calev (Sifré, même endroit).

vous vous êtes rebellés. Ce mot exprime le défi : vous avez défié Sa parole.

vous avez murmuré. C'est de la médisance ; de même : « les paroles du médisant » (Proverbes 18, 8), un homme qui répand des calomnies.

parce que l'Éternel nous haïssait. Or Lui vous aimait, mais c'est vous qui Le haïssiez. Un proverbe populaire dit : « Ce qui est dans ton cœur envers ton ami, est dans son cœur envers toi » (Sifré 24).

parce que l'Éternel nous haïssait, Il nous a fait sortir du pays d'Égypte. S'Il nous a fait sortir, c'était par haine. C'est comparable à un roi de chair et de sang qui avait deux fils et deux champs, l'un irrigué et l'autre arrosé par la pluie. À celui qu'il aime, il donne le champ irrigué, et à celui qu'il hait, il donne le champ arrosé par la pluie. Le pays d'Égypte est irrigué, car le Nil monte et l'arrose, et le pays de Kenaan est arrosé par la pluie ; et Il nous a fait sortir d'Égypte pour nous donner le pays de Kenaan (Tan'houma ancien, Chela'h 19).

des villes grandes et fortifiées jusqu'au ciel. L'Écriture parle par exagération (Sifré 25 ; 'Houlin 90b).

vous ne tremblerez pas. Ce mot exprime la brisure, selon le Targoum [« la titabroun », ne soyez pas brisés]. De même : « habiter dans le ravin des torrents » (Job 30, 6), c'est-à-dire là où se brisent les torrents.

combattra pour vous. À cause de vous.

et dans le désert, où tu as vu. Cela se rattache au verset précédent : « comme tout ce qu'Il a fait pour vous en Égypte », et Il a fait de même « dans le désert, où tu as vu qu'Il te portait », etc.

comme un homme porte son fils. Comme je l'ai expliqué sur « l'ange de D.ieu qui marchait devant le camp d'Israël se déplaça », etc. (Exode 14, 19 et 20) : c'est comparable à un homme qui marche en chemin, son fils devant lui ; des brigands sont venus pour le capturer, etc.

et dans cette chose. Qu'Il vous promet de vous amener dans le pays, vous ne Le croyez pas.

pour vous montrer. Comme « pour vous faire voir » ; de même : « pour les conduire sur le chemin » (Exode 13, 21) ; de même : « pour faire entendre la voix de la louange » (Psaumes 26, 7) ; de même : « pour aller l'annoncer à Yizreel » (II Rois 9, 15).

qu'il a foulée. 'Hévron, comme il est dit : « il vint jusqu'à 'Hévron » (Nombres 13, 22).

s'irrita. Il fut rempli de colère.

tournez-vous. J'avais dit de vous faire passer par la largeur du pays d'Édom, du côté nord, pour entrer dans le pays ; vous avez tout gâché et vous vous êtes causé un retard.

tournez-vous. En arrière, et allez dans le désert du côté de la mer des Joncs. Car le désert où ils marchaient était au sud du mont Séir, entre la mer des Joncs et le mont Séir. Maintenant, dirigez-vous du côté de la mer, et contournez tout le sud du mont Séir, d'ouest en est.

vous vous êtes décidés. C'est le mot de « nous voici, nous monterons vers le lieu » (Nombres 14, 40) : c'est ce mot que vous avez dit, au sens de « hen », oui ; c'est-à-dire : vous vous êtes apprêtés.

ne montez pas. Ce ne sera pas une montée pour vous, mais une descente (Tan'houma ancien, Chela'h, ajout 20).

comme font les abeilles. De même que l'abeille, quand elle pique un homme, meurt aussitôt, eux aussi, quand ils vous touchaient, mouraient aussitôt (même endroit).

l'Éternel n'écouta pas votre voix. Pour ainsi dire, vous avez rendu Son attribut de miséricorde comme s'il était cruel (même endroit).

vous êtes restés à Kadèch de nombreux jours. Dix neuf ans, [comme il est dit :] « comme les jours où vous êtes restés » dans les autres étapes ; et celles-ci ont duré trente-huit ans. Ils en ont passé dix-neuf à Kadèch, et dix-neuf ans ils ont erré et sont revenus à Kadèch, comme il est dit : « Il les fit errer dans le désert » (Nombres 32, 13). C'est ce que j'ai trouvé dans le Seder Olam (chapitre 8).

nous nous sommes tournés et nous sommes partis vers le désert. S'ils n'avaient pas fauté, ils seraient passés par le mont Séir pour entrer dans le pays du sud vers le nord. Mais parce qu'ils ont tout gâché, ils ont tourné du côté du désert, qui est entre la mer des Joncs et le sud du mont Séir, et ils ont longé son sud d'ouest en est [par la mer des Joncs], sur le chemin de leur sortie d'Égypte, qui est à l'angle sud-ouest ; de là ils allaient vers l'est.

nous avons contourné le mont Séir. Tout son sud, jusqu'au pays de Moav.

tournez-vous vers le nord. Tournez-vous vers le côté est, du sud vers le nord, le visage tourné vers le nord : vous vous trouverez marcher le long du côté est. C'est ce qui est dit : « il vint du levant du soleil au pays de Moav » (Juges 11, 18).

gardez-vous bien. Et en quoi consiste cette garde ? « Ne les provoquez pas » (verset 5).

jusqu'à la foulée de la plante du pied. Pas même la foulée de la plante du pied ; c'est-à-dire : Je ne vous permets pas même de poser le pied dans leur pays pour y passer sans permission. Et selon le midrach : jusqu'à ce que vienne le jour où la plante du pied foulera le mont des Oliviers, comme il est dit : « Ses pieds se tiendront », etc. (Zacharie 14, 4 ; Tan'houma ancien, ajout 6).

en héritage à Essav. De la part d'Avraham. Je lui ai donné dix peuples : sept pour vous, et le Kéni, le Kenizi et le Kadmoni, qui sont Amon, Moav et Séir (Béréchit Rabba, fin de 44, 23). L'un d'eux est pour Essav, et les deux autres pour les fils de Lot, en récompense de ce qu'il est allé avec lui en Égypte et s'est tu quand il disait de sa femme « c'est ma sœur » ; c'est pourquoi il l'a traité comme son fils.

vous achèterez. C'est un terme d'achat ; de même : « que je me suis acheté » (Genèse 50, 5). Car dans les villes côtières on appelle la vente « kira » (Roch Hachana 26b).

car l'Éternel ton D.ieu t'a béni. C'est pourquoi ne dissimulez pas [d'autres éditions : ne reniez pas] Son bienfait en vous montrant comme si vous étiez pauvres ; montrez-vous plutôt riches.

nous nous sommes tournés et nous sommes passés. Vers le nord : nous avons tourné le visage pour longer le côté est.

ne les provoque pas. Il ne leur a interdit envers Moav que la guerre ; mais ils les effrayaient et se montraient à eux armés. C'est pourquoi il est écrit : « Moav eut grand peur du peuple » (Nombres 22, 3), car ils les pillaient et les dépouillaient. Mais pour les fils d'Amon il est dit : « ne les provoque pas » (verset 19), d'aucune provocation, en récompense de la pudeur de leur mère, qui n'a pas rendu public ce qui venait de son père, comme l'a fait l'aînée, qui a appelé son fils « Moav » [c'est-à-dire « du père »] (Béréchit Rabba 51, 11 ; Baba Kama 38b).

Ar. C'est le nom de la contrée.

les Emim y habitaient autrefois, etc.. Tu penses que c'est le pays des Refaïm que J'ai donné à Avraham (Genèse 15, 20), parce que les Emim, qui sont des Refaïm, y habitaient autrefois ; mais ce n'est pas celui-là, car ces Refaïm, Je les ai chassés devant les fils de Lot et Je les ai établis à leur place.

ils étaient considérés comme des Refaïm, etc.. Ces Emim étaient considérés comme des Refaïm, comme les géants appelés Refaïm, parce que quiconque les voyait sentait ses mains faiblir, « mitrapot ».

Emim. Parce que leur terreur, « eimatam », pèse sur les créatures. Et de même :

et à Séir habitaient les 'Horim. Et Je les ai donnés aux fils d'Essav.

ils les dépossédaient. C'est une forme du présent ; c'est-à-dire : Je leur ai donné la force de les déposséder peu à peu.

[et aussi la main de l'Éternel] fut contre eux. Pour les faire disparaître rapidement dans les quarante ans, afin qu'ils ne causent pas davantage à leurs enfants de s'attarder dans le désert.

quand eurent fini, etc., l'Éternel me parla, etc.. Mais depuis l'envoi des explorateurs jusqu'ici, il n'est pas dit [dans ce passage] « Il parla », mais seulement « Il dit » ; pour t'enseigner que pendant les trente-huit années où Israël fut réprouvé, la parole divine ne s'est pas adressée à lui de façon exclusive, avec des termes d'affection, face à face et dans la sérénité ; pour t'enseigner que la Présence divine ne repose sur les prophètes qu'à cause d'Israël (Torat Kohanim, Vayikra, Nedava, chapitre 2, 13 ; Taanit 30b).

les hommes de guerre. Depuis l'âge de vingt ans, ceux qui partent à l'armée.

tu passes aujourd'hui la frontière de Moav, etc., et tu t'approcheras en face des fils d'Amon. D'ici on apprend que le pays d'Amon est du côté nord.

il est considéré comme un pays de Refaïm. Lui aussi est considéré comme un pays de Refaïm, parce que les Refaïm y habitaient autrefois ; mais ce n'est pas celui que J'ai donné à Avraham.

et les Avim qui habitaient dans les villages, etc.. Les Avim font partie des Philistins, car ils sont comptés avec eux dans le livre de Yehochoua, comme il est dit : « les cinq princes des Philistins, celui de Aza, celui d'Achdod, celui d'Achkelon, celui de Gat et celui d'Ekron, et les Avim » (Josué 13, 3). Et à cause du serment qu'Avraham avait prêté à Avimélekh, Israël ne pouvait pas leur enlever leur pays ; J'ai donc amené contre eux les Kaftorim, qui les ont exterminés et se sont établis à leur place ; et maintenant il vous est permis de le leur prendre ('Houlin 60b).

sous tout le ciel. Cela enseigne que le soleil s'est arrêté pour Moché le jour de la guerre contre Og [d'autres éditions : Si'hon], et la chose fut connue « sous tout le ciel » (Avoda Zara 25a).

du désert de Kedémot. Bien que l'Omniprésent ne m'ait pas ordonné d'appeler Si'hon à la paix, je l'ai appris du désert de Sinaï, de la Torah qui a précédé, « kadma », le monde. Quand le Saint béni soit Il est venu la donner à Israël, Il l'a proposée à Essav et à Yichmael ; il était manifeste devant Lui qu'ils ne l'accepteraient pas, et pourtant Il leur a ouvert par la paix. Moi aussi j'ai devancé Si'hon par des paroles de paix (Tan'houma ancien, ajout 10). Autre explication : « du désert de Kedémot », c'est de Toi que je l'ai appris, Toi qui as précédé le monde. Tu aurais pu envoyer un seul éclair et brûler les Égyptiens ; mais Tu m'as envoyé du désert vers Paro pour dire : « Renvoie Mon peuple » (Exode 5, 1), avec patience (Tan'houma ancien, même endroit).

comme l'ont fait pour moi les fils d'Essav. Non pas pour ce qui est de passer dans leur pays, mais pour ce qui est de la vente de nourriture et d'eau.

jusqu'à ce que je passe le Jourdain. Cela se rattache à « que je passe par ton pays » (verset 27).

J'ai commencé à livrer devant toi. Il a courbé le prince céleste des Emori sous les pieds de Moché et lui a fait fouler son cou (Tan'houma ancien 5, et ajout 8, même endroit).

Si'hon sortit. Il n'a pas envoyé chercher Og pour l'aider ; pour t'enseigner qu'ils n'avaient pas besoin l'un de l'autre.

et ses fils. Il est écrit « son fils », car il avait un fils vaillant comme lui (voir Tan'houma ancien, 'Houkat 55).

les hommes. Des hommes. Pour le butin de Si'hon il est dit : « nous avons pillé pour nous » (verset 35), au sens de pillage, car il leur était cher et chacun pillait pour soi. Mais quand ils sont arrivés au butin d'Og, ils étaient déjà rassasiés et comblés, et il était méprisé à leurs yeux : ils déchiraient et jetaient le bétail et les vêtements, et ne prenaient que l'argent et l'or. C'est pourquoi il est dit « nous avons méprisé pour nous » (3, 7), au sens de mépris. C'est ainsi que c'est expliqué dans le Sifré, dans la section « Israël s'établit à Chittim » (Sifré Bamidbar 131).

tout le côté du torrent de Yabok. Tout ce qui est près du torrent de Yabok.

et tout ce que l'Éternel notre D.ieu a ordonné. De ne pas conquérir, nous l'avons laissé.

nous nous sommes tournés et nous sommes montés. Tout le côté nord est une montée.

ne le crains pas. Et pour Si'hon, il n'a pas été nécessaire de dire « ne le crains pas » ? Mais Moché craignait que le mérite d'avoir servi Avraham ne protège Og, comme il est dit : « le rescapé vint » (Genèse 14, 13), et c'est Og (Midrach Tan'houma, 'Houkat 25 ; Béréchit Rabba 42, 8).

toute la région d'Argov. Nous traduisons « la province de Trakhona ». Et j'ai vu que le Targoum Yerouchalmi sur le livre d'Esther (1, 3) appelle un palais « trakhonin ». J'en ai appris que « la région d'Argov » est la province du palais royal, c'est-à-dire que le royaume est appelé d'après lui. Et de même « avec Argov » dans les Rois (II Rois 15, 25) : c'est près du palais royal que Péka'h fils de Remalyahou a tué Peka'hya fils de Mena'hem.

des villes ouvertes. Ouvertes et découvertes, sans muraille ; de même : « Jérusalem sera habitée en villes ouvertes » (Zacharie 2, 8).

en exterminant. C'est une forme du présent : en allant et en détruisant.

de la main. Du pouvoir.

les Tsidonim appellent le 'Hermon, etc.. Et ailleurs (dans la paracha Vaet'hanan) il dit : « jusqu'au mont Sion, qui est le 'Hermon » (4, 48) : voilà qu'il a quatre noms. Pourquoi a-t-il fallu les écrire ? Pour dire la louange de la terre d'Israël, car quatre royaumes s'en glorifiaient ; l'un disait : « c'est de mon nom qu'on l'appellera », et l'autre disait : « c'est de mon nom qu'on l'appellera » (Sifré Ekev 37 ; 'Houlin 60b).

Senir. C'est la neige dans la langue d'Achkenaz et dans la langue de Kenaan.

du reste des Refaïm. Que tuèrent Amrafel et ses compagnons à Achterot Karnayim ; et lui s'échappa de la guerre, comme il est dit : « le rescapé vint » (Genèse 14, 13) ; c'est Og (Midrach Tan'houma, 'Houkat 25 ; Béréchit Rabba 42, 8).

selon la coudée d'un homme. Selon la coudée d'Og (Targoum Yonathan).

et ce pays. Celui qui est mentionné plus haut, « du torrent d'Arnon jusqu'au mont 'Hermon » (verset 8), nous en avons pris possession en ce temps-là.

depuis Aroër qui est sur le torrent d'Arnon. Cela ne se rattache pas au début du verset mais à sa fin, à « J'ai donné aux Réouvénites et aux Gadites » ; mais pour ce qui est de la prise de possession, elle allait jusqu'au mont 'Hermon.

celui-là est appelé pays des Refaïm. C'est celui que J'ai donné à Avraham.

le milieu du torrent et la limite. Tout le torrent et jusqu'au-delà de sa rive ; c'est-à-dire jusqu'à, et le jusqu'à inclus, et plus encore.

depuis Kinneret. Elle était sur la rive ouest du Jourdain, et l'héritage des fils de Gad sur la rive est du Jourdain ; il est échu à leur lot la largeur du Jourdain en face d'eux, et encore au-delà de sa rive jusqu'à Kinneret. C'est ce qui est dit : « et le Jourdain et la limite », le Jourdain et ce qui est au-delà.

je vous ai ordonné. C'est aux fils de Réouven et aux fils de Gad qu'il parlait.

devant vos frères. Ils marchaient devant Israël à la guerre, parce qu'ils étaient vaillants, et les ennemis tombaient devant eux, comme il est dit : « il déchire le bras et même le crâne » (Deutéronome 33, 20).