Paracha Pin'has.
Nombres 25:10 à 30:1 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 25
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
פִּֽינְחָ֨ס בֶּן־אֶלְעָזָ֜ר בֶּן־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֗ן הֵשִׁ֤יב אֶת־חֲמָתִי֙ מֵעַ֣ל בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל בְּקַנְא֥וֹ אֶת־קִנְאָתִ֖י בְּתוֹכָ֑ם וְלֹא־כִלִּ֥יתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּקִנְאָתִֽי׃
"Phinéas, fils d’Eléazar, fils d’Aaron le pontife, a détourné ma colère de dessus les enfants d’Israël, en se montrant jaloux de ma cause au milieu d’eux, en sorte que je n’ai pas anéanti les enfants d’Israël, dans mon indignation.
Pin'has fils d'Élazar fils d'Aharon le Kohen. Parce que les tribus le méprisaient : avez-vous vu ce fils de Pouti, dont le grand-père maternel engraissait des veaux pour l'idolâtrie, et qui a tué un prince de tribu d'Israël ! C'est pourquoi l'Écriture est venue le rattacher à Aharon (Sifré 131 ; Midrach Tan'houma Pin'has 1 ; Sanhédrin 82b ; Sota 43a).
en étant jaloux de Ma jalousie. En vengeant Ma vengeance, en s'irritant de l'irritation que J'aurais dû exprimer. Le mot « kina » désigne partout celui qui s'empresse de venger une chose, en vieux français « enprenement ».
לָכֵ֖ן אֱמֹ֑ר הִנְנִ֨י נֹתֵ֥ן ל֛וֹ אֶת־בְּרִיתִ֖י שָׁלֽוֹם׃
C’est pourquoi, tu annonceras que je lui accorde mon alliance amicale.
Mon alliance de paix. Qu'elle soit pour lui une alliance de paix, comme un homme qui éprouve reconnaissance et bienveillance envers celui qui lui fait du bien. Ici aussi, le Saint béni soit Il lui a exprimé Sa paix.
וְהָ֤יְתָה לּוֹ֙ וּלְזַרְע֣וֹ אַחֲרָ֔יו בְּרִ֖ית כְּהֻנַּ֣ת עוֹלָ֑ם תַּ֗חַת אֲשֶׁ֤ר קִנֵּא֙ לֵֽאלֹהָ֔יו וַיְכַפֵּ֖ר עַל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Lui et sa postérité après lui posséderont, comme gage d’alliance, le sacerdoce à perpétuité; parce qu’il a pris parti pour son Dieu et procuré expiation aux enfants d’Israël."
et elle sera pour lui. Cette alliance qui est la Mienne.
une alliance de kehouna éternelle. Car bien que la kehouna ait déjà été donnée à la descendance d'Aharon, elle n'avait été donnée qu'à Aharon, à ses fils oints avec lui, et à leurs descendants nés après leur onction ; mais Pin'has, qui était né avant et n'avait pas été oint, n'était pas entré dans la kehouna jusqu'ici. Et de même nous avons appris dans Zeva'him (101b) : Pin'has n'est devenu Kohen que lorsqu'il a tué Zimri.
pour son D.ieu. À cause de son D.ieu, comme : « es-tu jaloux pour moi » (Nombres 11, 29), [à cause de moi] ; « Je suis jaloux pour Sion » (Zacharie 8, 2), à cause de Sion.
וְשֵׁם֩ אִ֨ישׁ יִשְׂרָאֵ֜ל הַמֻּכֶּ֗ה אֲשֶׁ֤ר הֻכָּה֙ אֶת־הַמִּדְיָנִ֔ית זִמְרִ֖י בֶּן־סָל֑וּא נְשִׂ֥יא בֵֽית־אָ֖ב לַשִּׁמְעֹנִֽי׃
Or, le nom de l’Israélite frappé par lui, qui avait péri avec la Madianite, était Zimri, fils de Salou, chef d’une famille paternelle des Siméonites;
et le nom de l'homme d'Israël. À l'endroit où Il a rattaché le juste à sa lignée pour son éloge, Il a rattaché le méchant à la sienne pour sa honte (Midrach Tan'houma Pin'has 2).
prince d'une maison paternelle des Chimonites. D'une des cinq maisons paternelles de la tribu de Chimon. Autre explication : pour faire connaître l'éloge de Pin'has, car bien que celui-ci fût prince, il ne s'est pas retenu d'être zélé contre la profanation du Nom ; c'est pourquoi l'Écriture t'a fait savoir qui était celui qui a été frappé.
וְשֵׁ֨ם הָֽאִשָּׁ֧ה הַמֻּכָּ֛ה הַמִּדְיָנִ֖ית כָּזְבִּ֣י בַת־צ֑וּר רֹ֣אשׁ אֻמּ֥וֹת בֵּֽית־אָ֛ב בְּמִדְיָ֖ן הֽוּא׃
et la femme qui avait été frappée, la Madianite, se nommait Kozbi, fille de Cour, qui était chef des peuplades d’une famille paternelle de Madian.
et le nom de la femme frappée. Pour te faire connaître la haine des Midyanites, qui ont livré une fille de roi à la débauche pour faire fauter Israël (Tan'houma, même endroit).
chef de peuplades. L'un des cinq rois de Midyan : « Évi, Rekem, Tsour » et la suite (Nombres 31, 8) ; et il était le plus important de tous, comme il est dit « chef de peuplades », mais parce qu'il s'est déshonoré en livrant sa fille, Il l'a compté en troisième (Tan'houma, même endroit).
maison paternelle. Midyan avait cinq maisons paternelles : « Éfa, Éfer, 'Hanokh, Avida et Eldaa » (Genèse 25, 4), et celui-ci était roi de l'une d'elles.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
צָר֖וֹר אֶת־הַמִּדְיָנִ֑ים וְהִכִּיתֶ֖ם אוֹתָֽם׃
"Attaquez les Madianites et taillez-les en pièces!
attaquez. Comme « zakhor », « chamor », une forme continue : il vous incombe de les traiter en ennemis.
כִּ֣י צֹרְרִ֥ים הֵם֙ לָכֶ֔ם בְּנִכְלֵיהֶ֛ם אֲשֶׁר־נִכְּל֥וּ לָכֶ֖ם עַל־דְּבַר־פְּע֑וֹר וְעַל־דְּבַ֞ר כָּזְבִּ֨י בַת־נְשִׂ֤יא מִדְיָן֙ אֲחֹתָ֔ם הַמֻּכָּ֥ה בְיוֹם־הַמַּגֵּפָ֖ה עַל־דְּבַר־פְּעֽוֹר׃
Car ils vous ont attaqués eux-mêmes, par les ruses qu’ils ont machinées contre vous au moyen de Peor, et au moyen de Kozbi, la fille du prince madianite, leur sœur, qui a été frappée, le jour de la mortalité, à cause de Peor."
car ils vous attaquent, au sujet de Peor. Car ils ont livré leurs filles à la débauche pour vous égarer à la suite de Peor. Et Il n'a pas ordonné de détruire Moav, à cause de Routh qui devait en sortir, comme nous le disons dans Baba Kama (38b).
Chapitre 26
וַיְהִ֖י אַחֲרֵ֣י הַמַּגֵּפָ֑ה (פ) וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה וְאֶ֧ל אֶלְעָזָ֛ר בֶּן־אַהֲרֹ֥ן הַכֹּהֵ֖ן לֵאמֹֽר׃
Or, à la suite de cette mortalité, l’Éternel dit à Moïse et à Eléazar, fils d’Aaron le pontife, ce qui suit:
et ce fut après l'épidémie. C'est comparable à un berger dont les loups sont entrés dans le troupeau et ont tué des bêtes ; il les compte pour connaître le nombre de celles qui restent. Autre explication : quand ils sont sortis d'Égypte et ont été confiés à Moché, ils lui ont été confiés en nombre ; maintenant qu'il approche de la mort et doit rendre son troupeau, il le rend en nombre (Midrach Tan'houma Pin'has 4).
שְׂא֞וּ אֶת־רֹ֣אשׁ ׀ כָּל־עֲדַ֣ת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֗ל מִבֶּ֨ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֛ה וָמַ֖עְלָה לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֑ם כָּל־יֹצֵ֥א צָבָ֖א בְּיִשְׂרָאֵֽל׃
"Faites le relevé de la communauté entière des enfants d’Israël, depuis l’âge de vingt ans et au-delà, par familles paternelles; de tous ceux qui sont aptes au service en Israël."
selon leurs maisons paternelles. C'est d'après la tribu du père qu'ils établiront leur filiation, et non d'après la mère.
וַיְדַבֵּ֨ר מֹשֶׁ֜ה וְאֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן אֹתָ֖ם בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֑ב עַל־יַרְדֵּ֥ן יְרֵח֖וֹ לֵאמֹֽר׃
Moïse et Eléazar le pontife leur en firent part, dans les plaines de Moab, au bord du Jourdain faisant face à Jéricho, en disant:
et Moché et Élazar le Kohen leur parlèrent. Ils leur ont parlé de ceci, que l'Omniprésent avait ordonné de les compter.
en disant. Ils leur ont dit : vous devez être comptés.
מִבֶּ֛ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֖ה וָמָ֑עְלָה כַּאֲשֶׁר֩ צִוָּ֨ה יְהוָ֤ה אֶת־מֹשֶׁה֙ וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַיֹּצְאִ֖ים מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
"…Depuis l’âge de vingt ans et au-delà; ainsi que l’Éternel l’avait prescrit à Moïse et aux enfants d’Israël, lorsqu’ils furent sortis du pays d’Égypte."
depuis l'âge de vingt ans et au-delà, comme l'Éternel l'avait ordonné. Que leur dénombrement soit « depuis l'âge de vingt ans et au-delà », comme il est dit : « quiconque passera au recensement » et la suite (Exode 30, 13).
רְאוּבֵ֖ן בְּכ֣וֹר יִשְׂרָאֵ֑ל בְּנֵ֣י רְאוּבֵ֗ן חֲנוֹךְ֙ מִשְׁפַּ֣חַת הַחֲנֹכִ֔י לְפַלּ֕וּא מִשְׁפַּ֖חַת הַפַּלֻּאִֽי׃
Ruben, premier-né d’Israël. Les fils de Ruben: Hénok, d’où la famille des Hénokites; de Pallou, la famille des Pallouïtes;
la famille du 'Hanokhi. Parce que les nations les méprisaient et disaient : comment ceux-là peuvent-ils établir leur filiation selon leurs tribus ? Pensent-ils que les Égyptiens n'ont pas dominé leurs mères ? S'ils dominaient leurs corps, à plus forte raison leurs femmes. C'est pourquoi le Saint béni soit Il a mis Son Nom sur eux, un hé d'un côté et un youd de l'autre, pour dire : Je témoigne à leur sujet qu'ils sont les fils de leurs pères (Chir Hachirim Rabba 4, 12 ; Pessikta de Rav Kahana, Bechala'h). Et c'est ce qui est expliqué par David : « les tribus de D.ieu, témoignage pour Israël » (Psaumes 122, 4) ; ce Nom témoigne pour eux au sujet de leurs tribus. C'est pourquoi pour tous il est écrit « Ha'hanokhi », « Hapaloui ». Mais pour « Yimna » (plus loin, verset 44), il n'a pas été nécessaire de dire « la famille du Yimni », parce que le Nom y est fixé, un youd au début et un hé à la fin (Pessikta de Rav Kahana, même endroit).
לְחֶצְרֹ֕ן מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחֶצְרוֹנִ֑י לְכַרְמִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַכַּרְמִֽי׃
de Heçrôn, la famille des Heçronites; de Karmi, la famille des Karmites.
אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֣ת הָרֻֽאוּבֵנִ֑י וַיִּהְי֣וּ פְקֻדֵיהֶ֗ם שְׁלֹשָׁ֤ה וְאַרְבָּעִים֙ אֶ֔לֶף וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת וּשְׁלֹשִֽׁים׃
Telles sont les familles issues de Ruben; on y compta quarante-trois mille sept cent trente hommes.
וּבְנֵ֥י פַלּ֖וּא אֱלִיאָֽב׃
Fils de Pallou: Eliab.
וּבְנֵ֣י אֱלִיאָ֔ב נְמוּאֵ֖ל וְדָתָ֣ן וַאֲבִירָ֑ם הֽוּא־דָתָ֨ן וַאֲבִירָ֜ם קרואי [קְרִיאֵ֣י] הָעֵדָ֗ה אֲשֶׁ֨ר הִצּ֜וּ עַל־מֹשֶׁ֤ה וְעַֽל־אַהֲרֹן֙ בַּעֲדַת־קֹ֔רַח בְּהַצֹּתָ֖ם עַל־יְהוָֽה׃
Fils d’Eliab: Nemouêl, Dathan et Abiram. C’est ce Dathan et cet Abiram, dignitaires de la communauté, qui s’attaquèrent à Moïse et à Aaron avec la faction de Coré, lorsque celle-ci s’attaqua à l’Éternel.
qui soulevèrent. Israël contre Moché.
quand ils soulevèrent. Le peuple contre l'Éternel.
soulevèrent. Ils ont incité Israël à se quereller avec Moché, à la forme causative.
וַתִּפְתַּ֨ח הָאָ֜רֶץ אֶת־פִּ֗יהָ וַתִּבְלַ֥ע אֹתָ֛ם וְאֶת־קֹ֖רַח בְּמ֣וֹת הָעֵדָ֑ה בַּאֲכֹ֣ל הָאֵ֗שׁ אֵ֣ת חֲמִשִּׁ֤ים וּמָאתַ֙יִם֙ אִ֔ישׁ וַיִּהְי֖וּ לְנֵֽס׃
Mais la terre ouvrit son sein et les engloutit avec Coré, pendant que périssait le reste du parti, que le feu consumait les deux cent cinquante hommes, frappés pour l’exemple.
et ils devinrent un signe. Un signe et un souvenir, afin qu'aucun profane ne s'approche plus pour contester la kehouna.
וּבְנֵי־קֹ֖רַח לֹא־מֵֽתוּ׃
Quant aux fils de Coré, ils ne périrent point.
et les fils de Kora'h ne moururent pas. Ils étaient dans le complot au début, et au moment de la querelle ils ont pensé à la téchouva dans leur cœur (Midrach Cho'her Tov 45). C'est pourquoi un lieu élevé leur a été réservé dans la Guéhinam, et ils y sont restés (Méguila 14a).
בְּנֵ֣י שִׁמְעוֹן֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לִנְמוּאֵ֗ל מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַנְּמ֣וּאֵלִ֔י לְיָמִ֕ין מִשְׁפַּ֖חַת הַיָּמִינִ֑י לְיָכִ֕ין מִשְׁפַּ֖חַת הַיָּכִינִֽי׃
Fils de Siméon, selon leurs familles: de Nemouêl, la famille des Nemouêlites; de Yamîn, la famille des Yaminites; de Yakhîn, la famille des Yakhinites;
לְזֶ֕רַח מִשְׁפַּ֖חַת הַזַּרְחִ֑י לְשָׁא֕וּל מִשְׁפַּ֖חַת הַשָּׁאוּלִֽי׃
de Zérah, la famille des Zarhites; de Chaoul, la famille des Chaoulites.
à Zéra'h. C'est « Tso'har » (Exode 6, 15), de la même racine que « tsohar », clarté. Mais la famille d'Ohad a disparu ; et de même cinq de la tribu de Binyamin, car il est descendu en Égypte avec dix fils (Genèse 46, 21), et ici il n'en a compté que cinq. [Autres éditions : et de même Yichva pour Acher.] Et de même Etsbon pour Gad ; voilà sept familles. Et j'ai trouvé dans le Talmud de Jérusalem (Sota 1, 10) que lorsque Aharon est mort, les nuées de gloire se sont retirées, les Kenaanim sont venus combattre Israël, et ils ont eu l'idée de retourner en Égypte ; ils sont revenus en arrière de huit étapes, de Hor Hahar à Mossera, comme il est dit : « et les enfants d'Israël partirent de Beerot Bené Yaakan pour Mossera ; là mourut Aharon » (Deutéronome 10, 6). N'est-il pas mort à Hor Hahar, et de Mossera à Hor Hahar il y a huit étapes en remontant ? Mais ils sont revenus en arrière, les fils de Lévi les ont poursuivis pour les ramener, et ils ont tué sept familles d'entre eux, et des fils de Lévi sont tombées quatre familles : la famille du Chimi, et l'Ouzieli, et des fils de Yitsar il n'a été compté ici que la famille du Kar'hi ; et la quatrième, je ne sais pas laquelle c'est. Et Rabbi Tan'houma a expliqué qu'ils sont morts dans l'épidémie à cause de l'affaire de Bilam (Midrach Tan'houma Pin'has 5). Mais d'après la diminution de la tribu de Chimon dans ce dénombrement par rapport au premier, celui du désert du Sinaï, il semble que les vingt-quatre mille sont tous tombés de la tribu de Chimon.
אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֣ת הַשִּׁמְעֹנִ֑י שְׁנַ֧יִם וְעֶשְׂרִ֛ים אֶ֖לֶף וּמָאתָֽיִם׃
Telles sont les familles issues de Siméon: vingt-deux mille deux cents hommes.
בְּנֵ֣י גָד֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לִצְפ֗וֹן מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַצְּפוֹנִ֔י לְחַגִּ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחַגִּ֑י לְשׁוּנִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַשּׁוּנִֽי׃
Fils de Gad, selon leurs familles: de Cefôn, la famille des Cefonites; de Hagghi, la famille des Hagghites; de Chouni, la famille des Chounites;
לְאָזְנִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הָאָזְנִ֑י לְעֵרִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הָעֵרִֽי׃
d’Ozni, la famille des Oznites; de Eri, la famille des Erites;
à Ozni. Je dis que c'est la famille d'Etsbon, et je ne sais pas pourquoi sa famille est appelée de ce nom.
לַאֲר֕וֹד מִשְׁפַּ֖חַת הָאֲרוֹדִ֑י לְאַ֨רְאֵלִ֔י מִשְׁפַּ֖חַת הָאַרְאֵלִֽי׃
d’Arod, la famille des Arodites; d’Arêli, la famille des Arêlites.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת בְּנֵֽי־גָ֖ד לִפְקֻדֵיהֶ֑ם אַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles des fils de Gad, selon leur dénombrement: quarante mille cinq cents hommes.
בְּנֵ֥י יְהוּדָ֖ה עֵ֣ר וְאוֹנָ֑ן וַיָּ֥מָת עֵ֛ר וְאוֹנָ֖ן בְּאֶ֥רֶץ כְּנָֽעַן׃
Fils de Juda: Er et Onân; mais Er et Onân moururent dans le pays de Canaan.
וַיִּהְי֣וּ בְנֵי־יְהוּדָה֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְשֵׁלָ֗ה מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַשֵּׁ֣לָנִ֔י לְפֶ֕רֶץ מִשְׁפַּ֖חַת הַפַּרְצִ֑י לְזֶ֕רַח מִשְׁפַּ֖חַת הַזַּרְחִֽי׃
Les autres fils de Juda furent, selon leurs familles: Chêla, d’où la famille des Chêlanites; de Péreç, la famille des Parcites; de Zérah, la famille des Zarhites.
וַיִּהְי֣וּ בְנֵי־פֶ֔רֶץ לְחֶצְרֹ֕ן מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחֶצְרֹנִ֑י לְחָמ֕וּל מִשְׁפַּ֖חַת הֶחָמוּלִֽי׃
Les fils de Péreç furent: Heçrôn, d’où la famille des Heçronites; Hamoul, d’où la famille des Hamoulites.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת יְהוּדָ֖ה לִפְקֻדֵיהֶ֑ם שִׁשָּׁ֧ה וְשִׁבְעִ֛ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles de Juda, selon leur dénombrement: soixante-seize mille cinq cents hommes.
בְּנֵ֤י יִשָּׂשכָר֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ם תּוֹלָ֕ע מִשְׁפַּ֖חַת הַתּוֹלָעִ֑י לְפֻוָ֕ה מִשְׁפַּ֖חַת הַפּוּנִֽי׃
Fils d’Issachar, selon leurs familles: Tola, d’où la famille des Tolaïtes; Pouvva, d’où la famille des Pounites;
לְיָשׁ֕וּב מִשְׁפַּ֖חַת הַיָּשׁוּבִ֑י לְשִׁמְרֹ֕ן מִשְׁפַּ֖חַת הַשִּׁמְרֹנִֽי׃
de Yachoub, la famille des Yachoubites; de Chimrôn, la famille des Chimronites.
à Yachouv. C'est Yov, mentionné parmi ceux qui sont descendus en Égypte. Car toutes les familles ont été appelées d'après ceux qui sont descendus en Égypte, et les familles de ceux qui sont nés là-bas et après n'ont pas été appelées de leur nom ; sauf les familles d'Efraïm et de Menaché, tous nés en Égypte, et Ard et Naaman, fils de Béla fils de Binyamin. Et j'ai trouvé dans l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan que leur mère est descendue en Égypte alors qu'elle était enceinte d'eux, c'est pourquoi ils ont été divisés en familles ; comme 'Hetsron et 'Hamoul, qui étaient petits-fils de Yehouda, et 'Hever et Malkiel, qui étaient petits-fils d'Acher. Si c'est une Aggada, c'est bien ; et sinon, je dis que Béla avait beaucoup de petits-fils, et que de ces deux-là, Ard et Naaman, est sortie pour chacun une grande famille ; et la descendance des autres fils a été appelée du nom de Béla, et la descendance de ces deux-là a été appelée de leur nom. Et je dis de même pour les fils de Makhir, qui ont été divisés en deux familles, l'une appelée de son nom, et l'autre appelée du nom de Guilad son fils. Cinq familles ont manqué parmi les fils de Binyamin. Ici s'est accomplie en partie la prophétie de sa mère, qui l'avait appelé « Ben Oni » (Genèse 35, 18), le fils de mon deuil ; et avec la concubine de Guiva, elle s'est accomplie tout entière. Cela, je l'ai trouvé dans l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת יִשָּׂשכָ֖ר לִפְקֻדֵיהֶ֑ם אַרְבָּעָ֧ה וְשִׁשִּׁ֛ים אֶ֖לֶף וּשְׁלֹ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles d’Issachar, selon leur dénombrement: soixante-quatre mille trois cents hommes.
בְּנֵ֣י זְבוּלֻן֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְסֶ֗רֶד מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַסַּרְדִּ֔י לְאֵל֕וֹן מִשְׁפַּ֖חַת הָאֵלֹנִ֑י לְיַ֨חְלְאֵ֔ל מִשְׁפַּ֖חַת הַיַּחְלְאֵלִֽי׃
Fils de Zabulon, selon leurs familles: de Séred, la famille des Sardites; d’Elôn, la famille des Elonites; de Yahleêl, la famille des Yahleêlites.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת הַזְּבוּלֹנִ֖י לִפְקֻדֵיהֶ֑ם שִׁשִּׁ֥ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles issues de Zabulon, selon leur dénombrement: soixante mille cinq cents hommes.
בְּנֵ֥י יוֹסֵ֖ף לְמִשְׁפְּחֹתָ֑ם מְנַשֶּׁ֖ה וְאֶפְרָֽיִם׃
Fils de Joseph, selon leurs familles: Manassé et Ephraïm.
בְּנֵ֣י מְנַשֶּׁ֗ה לְמָכִיר֙ מִשְׁפַּ֣חַת הַמָּכִירִ֔י וּמָכִ֖יר הוֹלִ֣יד אֶת־גִּלְעָ֑ד לְגִלְעָ֕ד מִשְׁפַּ֖חַת הַגִּלְעָדִֽי׃
Fils de Manassé: Makhir, d’où la famille des Makhirites. Makhir engendra Ghilad: de Ghilad, la famille des Ghiladites.
אֵ֚לֶּה בְּנֵ֣י גִלְעָ֔ד אִיעֶ֕זֶר מִשְׁפַּ֖חַת הָאִֽיעֶזְרִ֑י לְחֵ֕לֶק מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחֶלְקִֽי׃
Suivent les fils de Ghllad: lézer, d’où la famille des lézrites; de Hêlek, la famille des Hélkites;
וְאַ֨שְׂרִיאֵ֔ל מִשְׁפַּ֖חַת הָֽאַשְׂרִֽאֵלִ֑י וְשֶׁ֕כֶם מִשְׁפַּ֖חַת הַשִּׁכְמִֽי׃
puis Asriêl, d’où la famille des Asriêlites; Chékem, d’où la famille des Chikmites;
וּשְׁמִידָ֕ע מִשְׁפַּ֖חַת הַשְּׁמִידָעִ֑י וְחֵ֕פֶר מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחֶפְרִֽי׃
Chemida, d’où la famille des Chemidaïtes; de Héfer, la famille des Héfrites.
וּצְלָפְחָ֣ד בֶּן־חֵ֗פֶר לֹא־הָ֥יוּ ל֛וֹ בָּנִ֖ים כִּ֣י אִם־בָּנ֑וֹת וְשֵׁם֙ בְּנ֣וֹת צְלָפְחָ֔ד מַחְלָ֣ה וְנֹעָ֔ה חָגְלָ֥ה מִלְכָּ֖ה וְתִרְצָֽה׃
Celofhad, fils de Héfer, n’eut point de fils, mais seulement des filles. Les filles de Celofhad se nommaient: Mahla, Nos, Hogla, Milca et Tirça.
אֵ֖לֶּה מִשְׁפְּחֹ֣ת מְנַשֶּׁ֑ה וּפְקֻ֣דֵיהֶ֔ם שְׁנַ֧יִם וַחֲמִשִּׁ֛ים אֶ֖לֶף וּשְׁבַ֥ע מֵאֽוֹת׃
Ce sont là les familles de Manassé: on y comptait cinquante-deux mille sept cents hommes.
אֵ֣לֶּה בְנֵי־אֶפְרַיִם֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְשׁוּתֶ֗לַח מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַשֻּׁ֣תַלְחִ֔י לְבֶ֕כֶר מִשְׁפַּ֖חַת הַבַּכְרִ֑י לְתַ֕חַן מִשְׁפַּ֖חַת הַֽתַּחֲנִֽי׃
Ceux-ci sont les fils d’Ephraïm, selon leurs familles: de Choutélah, la famille des Choutalhites; de Béker, la famille des Bakrites; de Tahân, la famille des Tahanites.
וְאֵ֖לֶּה בְּנֵ֣י שׁוּתָ֑לַח לְעֵרָ֕ן מִשְׁפַּ֖חַת הָעֵרָנִֽי׃
Et ceux-ci sont les descendants de Choutélah: Erân, d’où la famille des Eranites.
et voici les fils de Chouté'la'h. Les autres fils de Chouté'la'h, leur descendance a été appelée du nom de Chouté'la'h ; et d'Érane est sortie une grande famille, qui a été appelée de son nom ; et les fils de Chouté'la'h ont été comptés comme deux familles. Va compter, et tu trouveras dans cette paracha cinquante-sept familles, et des fils de Lévi huit, soit soixante-cinq. Et c'est ce qui est dit : « car vous êtes le moindre » et la suite (Deutéronome 7, 7), « hé méat », cinq de moins : vous avez cinq de moins que les familles de toutes les nations, qui sont soixante-dix. Cela aussi, je l'ai compris de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan, mais j'ai dû expliquer et ajouter à ses paroles.
אֵ֣לֶּה מִשְׁפְּחֹ֤ת בְּנֵי־אֶפְרַ֙יִם֙ לִפְקֻ֣דֵיהֶ֔ם שְׁנַ֧יִם וּשְׁלֹשִׁ֛ים אֶ֖לֶף וַחֲמֵ֣שׁ מֵא֑וֹת אֵ֥לֶּה בְנֵי־יוֹסֵ֖ף לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
Telles sont les familles des fils d’Ephraïm, selon leur dénombrement: trente-deux mille cinq cents hommes. Tels sont les descendants de Joseph, selon leurs familles.
בְּנֵ֣י בִנְיָמִן֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְבֶ֗לַע מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַבַּלְעִ֔י לְאַשְׁבֵּ֕ל מִשְׁפַּ֖חַת הָֽאַשְׁבֵּלִ֑י לַאֲחִירָ֕ם מִשְׁפַּ֖חַת הָאֲחִירָמִֽי׃
Fils de Benjamin, selon leurs familles: de Béla, la famille des Balites; d’Achbêl, la famille des Achbélites; d’Ahiram, la famille des Ahiramites;
à A'hiram. C'est « É'hi », qui est descendu en Égypte (Genèse 46, 21) ; et parce qu'il a été nommé d'après Yossef, qui était son frère et plus élevé que lui, il a été appelé « A'hiram ».
לִשְׁפוּפָ֕ם מִשְׁפַּ֖חַת הַשּׁוּפָמִ֑י לְחוּפָ֕ם מִשְׁפַּ֖חַת הַחוּפָמִֽי׃
de Chefoufam, la famille des Chefoufamites; de Houfam, la famille des Houfamites.
à Chefoufam. C'est « Moupim » (Genèse, même endroit), parce que Yossef était abaissé parmi les nations.
וַיִּהְי֥וּ בְנֵי־בֶ֖לַע אַ֣רְדְּ וְנַעֲמָ֑ן מִשְׁפַּ֙חַת֙ הָֽאַרְדִּ֔י לְנַֽעֲמָ֔ן מִשְׁפַּ֖חַת הַֽנַּעֲמִֽי׃
Béla eut pour fils Ard’ et Naamân: d’où la famille des Ardites, et de Naamân, la famille des Naamites.
אֵ֥לֶּה בְנֵי־בִנְיָמִ֖ן לְמִשְׁפְּחֹתָ֑ם וּפְקֻ֣דֵיהֶ֔ם חֲמִשָּׁ֧ה וְאַרְבָּעִ֛ים אֶ֖לֶף וְשֵׁ֥שׁ מֵאֽוֹת׃
Tels sont les descendants de Benjamin, selon leurs familles: on y compta quarante-cinq mille six cents hommes.
אֵ֤לֶּה בְנֵי־דָן֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ם לְשׁוּחָ֕ם מִשְׁפַּ֖חַת הַשּׁוּחָמִ֑י אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת דָּ֖ן לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
Voici les descendants de Dan, selon leurs familles: de Chouham, la famille des Chouhamites. Ce sont là les familles de Dan, compté selon ses familles.
à Chou'ham. C'est « 'Houchim » (Genèse 46, 23).
כָּל־מִשְׁפְּחֹ֥ת הַשּׁוּחָמִ֖י לִפְקֻדֵיהֶ֑ם אַרְבָּעָ֧ה וְשִׁשִּׁ֛ים אֶ֖לֶף וְאַרְבַּ֥ע מֵאֽוֹת׃
Total des familles issues de Chouham, d’après leur dénombrement: soixante-quatre mille quatre cents hommes.
בְּנֵ֣י אָשֵׁר֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְיִמְנָ֗ה מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַיִּמְנָ֔ה לְיִשְׁוִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַיִּשְׁוִ֑י לִבְרִיעָ֕ה מִשְׁפַּ֖חַת הַבְּרִיעִֽי׃
Fils d’Asher, selon leurs familles: de Yimna, la famille des Yimna; de Yichvi, la famille des Yichvites; de Berïa, la famille des Beriites.
לִבְנֵ֣י בְרִיעָ֔ה לְחֶ֕בֶר מִשְׁפַּ֖חַת הַֽחֶבְרִ֑י לְמַ֨לְכִּיאֵ֔ל מִשְׁפַּ֖חַת הַמַּלְכִּיאֵלִֽי׃
Pour les fils de Berïa: de Héber, la famille des Hébrites; de Malkiêl, la famille des Malkiélites.
וְשֵׁ֥ם בַּת־אָשֵׁ֖ר שָֽׂרַח׃
Puis la fille d’Asher, nommée Sérah.
et le nom de la fille d'Acher, Sera'h. Parce qu'elle était encore en vie (Séder Olam 9), il l'a comptée ici.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת בְּנֵי־אָשֵׁ֖ר לִפְקֻדֵיהֶ֑ם שְׁלֹשָׁ֧ה וַחֲמִשִּׁ֛ים אֶ֖לֶף וְאַרְבַּ֥ע מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles des fils d’Asher, selon leur dénombrement: cinquante-trois mille quatre cents hommes.
בְּנֵ֤י נַפְתָּלִי֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ם לְיַ֨חְצְאֵ֔ל מִשְׁפַּ֖חַת הַיַּחְצְאֵלִ֑י לְגוּנִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַגּוּנִֽי׃
Fils de Nephtali, selon leurs familles: de Yahceêl, la famille des Yahceélites; de Gouni, la famille des Gounites;
לְיֵ֕צֶר מִשְׁפַּ֖חַת הַיִּצְרִ֑י לְשִׁלֵּ֕ם מִשְׁפַּ֖חַת הַשִּׁלֵּמִֽי׃
de Yêcer, la famille des Yiçrites; de Chillem, la famille des Chillémites.
אֵ֛לֶּה מִשְׁפְּחֹ֥ת נַפְתָּלִ֖י לְמִשְׁפְּחֹתָ֑ם וּפְקֻ֣דֵיהֶ֔ם חֲמִשָּׁ֧ה וְאַרְבָּעִ֛ים אֶ֖לֶף וְאַרְבַּ֥ע מֵאֽוֹת׃
Telles sont les familles de Nephtali, compté selon ses familles; leur dénombrement donna quarante-cinq mille quatre cents hommes.
אֵ֗לֶּה פְּקוּדֵי֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל שֵׁשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֖לֶף וָאָ֑לֶף שְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת וּשְׁלֹשִֽׁים׃
Résultat du dénombrement des enfants d’Israël: six cent un mille sept cent trente hommes.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
לָאֵ֗לֶּה תֵּחָלֵ֥ק הָאָ֛רֶץ בְּנַחֲלָ֖ה בְּמִסְפַּ֥ר שֵׁמֽוֹת׃
"C’est entre ceux-là que le pays sera partagé comme héritage, selon le relevé des noms.
c'est entre ceux-là que le pays sera partagé. Et non à ceux qui avaient moins de vingt ans ; bien qu'ils soient arrivés à vingt ans avant le partage du pays, car ils ont conquis pendant sept ans et partagé pendant sept ans, seuls ont reçu une part dans le pays ces six cent un mille, et la suite ; et si l'un d'eux avait six fils, ils ne recevaient que la seule part de leur père.
לָרַ֗ב תַּרְבֶּה֙ נַחֲלָת֔וֹ וְלַמְעַ֕ט תַּמְעִ֖יט נַחֲלָת֑וֹ אִ֚ישׁ לְפִ֣י פְקֻדָ֔יו יֻתַּ֖ן נַחֲלָתֽוֹ׃
Aux plus nombreux tu donneras une plus grande part, aux moins nombreux une part inférieure: chaque tribu recevra sa part selon le chiffre de sa population.
au nombreux tu donneras un grand héritage. À la tribu nombreuse en population, on a donné une grande part. Et bien que les parts ne fussent pas égales, car on partageait tout selon la taille de la tribu, on ne l'a fait que par le sort ; et le sort se faisait par l'esprit saint, comme il est expliqué dans Baba Batra (122a) : Élazar le Kohen était revêtu des Ourim et Toumim, et disait par l'esprit saint : si telle tribu monte, tel territoire monte avec elle. Les tribus étaient écrites sur douze billets, et les douze territoires sur douze billets. On les mélangeait dans l'urne, et le prince mettait la main dedans et prenait deux billets ; montait dans sa main le billet du nom de sa tribu et le billet du territoire qui lui était destiné. Et le sort lui-même criait et disait : moi, le sort, je suis monté pour tel territoire, pour telle tribu, comme il est dit : « sur la parole du sort » (Midrach Tan'houma Pin'has 6). Et le pays n'a pas été partagé selon la mesure, car il y a des territoires meilleurs que d'autres, mais selon l'estimation : une surface d'un kor de mauvaise terre contre une surface d'une séa de bonne terre, tout selon la valeur (Sifré 192 ; Baba Batra, même endroit).
אַךְ־בְּגוֹרָ֕ל יֵחָלֵ֖ק אֶת־הָאָ֑רֶץ לִשְׁמ֥וֹת מַטּוֹת־אֲבֹתָ֖ם יִנְחָֽלוּ׃
Toutefois, c’est au sort qu’on distribuera le pays; chacun aura son lot selon la désignation de sa tribu paternelle.
selon les noms des tribus de leurs pères. Ce sont ceux qui sont sortis d'Égypte. L'Écriture a rendu cet héritage différent de tous les héritages de la Torah ; car dans tous les héritages, les vivants héritent des morts, et ici les morts héritent des vivants. Comment ? Deux frères parmi ceux qui sont sortis d'Égypte, qui avaient des fils parmi ceux qui sont entrés dans le pays, l'un en avait un et l'autre trois : l'un a reçu une part et les trois ont reçu trois parts, comme il est dit : « c'est entre ceux-là que le pays sera partagé ». Leur héritage est revenu à leur grand-père, et ils ont tout partagé à parts égales, et c'est ce qui est dit : « selon les noms des tribus de leurs pères ils hériteront » ; car après que les fils ont reçu, ils ont partagé selon les pères sortis d'Égypte. Alors que si on l'avait partagé dès le début selon le nombre de ceux qui sont sortis d'Égypte, ces quatre n'auraient reçu que deux parts ; maintenant ils ont reçu quatre parts (Sifré, même endroit ; Baba Batra 117a).
seulement par le sort. Pour exclure Yehochoua et Kalev ; et de même il dit : « et ils donnèrent 'Hévron à Kalev, comme l'avait dit Moché » (Juges 1, 20) ; et il dit : « sur l'ordre de l'Éternel, ils lui donnèrent la ville qu'il avait demandée » (Josué 19, 50 ; Sifré, même endroit).
les tribus de leurs pères. Pour exclure les convertis et les esclaves (Sifré, même endroit).
עַל־פִּי֙ הַגּוֹרָ֔ל תֵּחָלֵ֖ק נַחֲלָת֑וֹ בֵּ֥ין רַ֖ב לִמְעָֽט׃
Ce lot sera attribué par la voie du sort, que la famille soit considérable ou non."
sur la parole du sort. Le sort parlait, comme je l'ai expliqué. Cela enseigne qu'il a été partagé par l'esprit saint, [c'est pourquoi il est dit « sur l'ordre de l'Éternel »].
וְאֵ֨לֶּה פְקוּדֵ֣י הַלֵּוִי֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒ לְגֵרְשׁ֗וֹן מִשְׁפַּ֙חַת֙ הַגֵּ֣רְשֻׁנִּ֔י לִקְהָ֕ת מִשְׁפַּ֖חַת הַקְּהָתִ֑י לִמְרָרִ֕י מִשְׁפַּ֖חַת הַמְּרָרִֽי׃
Voici maintenant le relevé des Lévites, selon leurs familles: pour Gerson, la famille des Gersonites; pour Kehath, la famille des Kehathites; pour Merari, la famille des Merarites.
אֵ֣לֶּה ׀ מִשְׁפְּחֹ֣ת לֵוִ֗י מִשְׁפַּ֨חַת הַלִּבְנִ֜י מִשְׁפַּ֤חַת הַֽחֶבְרֹנִי֙ מִשְׁפַּ֤חַת הַמַּחְלִי֙ מִשְׁפַּ֣חַת הַמּוּשִׁ֔י מִשְׁפַּ֖חַת הַקָּרְחִ֑י וּקְהָ֖ת הוֹלִ֥ד אֶת־עַמְרָֽם׃
Voici les familles Issues de Lévi: la famille des Libnites, la famille des Hébronites, celle des Mahlites, celle des Mouchites, celle des Coréites. Kehath engendra Amram.
voici les familles de Lévi. Il manque ici les familles du Chimi et de l'Ouzieli, et une partie du Yitsari.
וְשֵׁ֣ם ׀ אֵ֣שֶׁת עַמְרָ֗ם יוֹכֶ֙בֶד֙ בַּת־לֵוִ֔י אֲשֶׁ֨ר יָלְדָ֥ה אֹתָ֛הּ לְלֵוִ֖י בְּמִצְרָ֑יִם וַתֵּ֣לֶד לְעַמְרָ֗ם אֶֽת־אַהֲרֹן֙ וְאֶת־מֹשֶׁ֔ה וְאֵ֖ת מִרְיָ֥ם אֲחֹתָֽם׃
Et le nom de l’épouse d’Amram était Jocabed, fille de Lévi, laquelle naquit à Lévi en Égypte. Elle enfanta à Amram Aaron, Moïse et Miryam, leur sœur.
qu'elle enfanta à Lévi en Égypte. [Sa femme l'a enfantée en Égypte.] Sa naissance a eu lieu en Égypte, et non sa conception ; c'est quand ils sont entrés à l'intérieur de la muraille qu'elle l'a enfantée. Et c'est elle qui a complété le nombre de soixante-dix, car dans le détail tu n'en trouves que soixante-neuf (Baba Batra 123a et 123b).
וַיִּוָּלֵ֣ד לְאַהֲרֹ֔ן אֶת־נָדָ֖ב וְאֶת־אֲבִיה֑וּא אֶת־אֶלְעָזָ֖ר וְאֶת־אִיתָמָֽר׃
Aaron eut pour fils Nadab et Abihou, Eléazar et Ithamar;
וַיָּ֥מָת נָדָ֖ב וַאֲבִיה֑וּא בְּהַקְרִיבָ֥ם אֵשׁ־זָרָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
mais Nadab et Abihou moururent, pour avoir apporté un feu profane devant le Seigneur.
וַיִּהְי֣וּ פְקֻדֵיהֶ֗ם שְׁלֹשָׁ֤ה וְעֶשְׂרִים֙ אֶ֔לֶף כָּל־זָכָ֖ר מִבֶּן־חֹ֣דֶשׁ וָמָ֑עְלָה כִּ֣י ׀ לֹ֣א הָתְפָּקְד֗וּ בְּתוֹךְ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֠י לֹא־נִתַּ֤ן לָהֶם֙ נַחֲלָ֔ה בְּת֖וֹךְ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Or, leur population dénombrée se monta à vingt-trois mille mâles âgés d’un mois et au-dessus; car ils n’avaient point figuré dans le recensement des enfants d’Israël, n’ayant point reçu de patrimoine comme ceux-ci.
car ils n'avaient pas été recensés parmi les enfants d'Israël. Pour être comptés à partir de vingt ans ; quelle en est la raison ? Parce qu'il ne leur avait pas été donné d'héritage. Et ceux qui étaient comptés à partir de vingt ans étaient des héritiers, comme il est dit : « à chacun selon ses recensés sera donné son héritage » (plus haut, verset 54).
אֵ֚לֶּה פְּקוּדֵ֣י מֹשֶׁ֔ה וְאֶלְעָזָ֖ר הַכֹּהֵ֑ן אֲשֶׁ֨ר פָּֽקְד֜וּ אֶת־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ בְּעַֽרְבֹ֣ת מוֹאָ֔ב עַ֖ל יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃
Tel fut le résultat du recensement opéré par Moïse, et le pontife Eléazar à l’égard des enfants d’Israël, dans les plaines de Moab, près du Jourdain, vers Jéricho.
וּבְאֵ֙לֶּה֙ לֹא־הָ֣יָה אִ֔ישׁ מִפְּקוּדֵ֣י מֹשֶׁ֔ה וְאַהֲרֹ֖ן הַכֹּהֵ֑ן אֲשֶׁ֥ר פָּקְד֛וּ אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל בְּמִדְבַּ֥ר סִינָֽי׃
Parmi eux ne se trouvait pas un seul homme de ceux qu’avait recensés Moïse et le pontife Aaron, lorsqu’ils avaient dénombré les Israélites dans le désert de Sinaï.
et parmi ceux-là il n'y avait pas un homme. Mais sur les femmes le décret des explorateurs n'avait pas été prononcé, car elles chérissaient le pays. Les hommes disaient : « donnons-nous un chef et retournons en Égypte » (Nombres 14, 4), et les femmes disaient : « donne-nous une possession » (plus loin, 27, 4). C'est pourquoi la paracha des filles de Tselof'had est placée ici (Midrach Tan'houma Pin'has 7).
כִּֽי־אָמַ֤ר יְהוָה֙ לָהֶ֔ם מ֥וֹת יָמֻ֖תוּ בַּמִּדְבָּ֑ר וְלֹא־נוֹתַ֤ר מֵהֶם֙ אִ֔ישׁ כִּ֚י אִם־כָּלֵ֣ב בֶּן־יְפֻנֶּ֔ה וִיהוֹשֻׁ֖עַ בִּן־נֽוּן׃
Car l’Éternel avait déclaré, quant à ceux-là, qu’ils devaient mourir dans le désert; et aucun d’eux n’avait survécu, excepté Caleb, fils de Yefounné, et Josué, fils de Noun.
Chapitre 27
וַתִּקְרַ֜בְנָה בְּנ֣וֹת צְלָפְחָ֗ד בֶּן־חֵ֤פֶר בֶּן־גִּלְעָד֙ בֶּן־מָכִ֣יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֔ה לְמִשְׁפְּחֹ֖ת מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֑ף וְאֵ֙לֶּה֙ שְׁמ֣וֹת בְּנֹתָ֔יו מַחְלָ֣ה נֹעָ֔ה וְחָגְלָ֥ה וּמִלְכָּ֖ה וְתִרְצָֽה׃
Alors s’approchèrent les filles de Celofhad, fils de Héfer, fils de Ghilad, fils de Makhir, fils de Manassé, de la descendance de Manassé, fils de Joseph, lesquelles filles avaient nom Mailla, Noa, Hogla, Milca et Tirça;
des familles de Menaché fils de Yossef. Pourquoi est-ce dit ? N'a-t-il pas déjà été dit « fils de Menaché » ? C'est pour te dire : Yossef chérissait le pays, comme il est dit : « et vous ferez monter mes ossements » et la suite (Genèse 50, 25), et ses filles chérissaient le pays, comme il est dit : « donne-nous une possession » (plus loin, verset 4). Et pour t'enseigner qu'ils étaient tous des justes ; car lorsque les actes d'un homme et ceux de ses pères ne sont pas précisés, et que l'Écriture le rattache à l'un d'eux pour son éloge, c'est un juste fils de juste ; et si elle le rattache à sa lignée pour sa honte, comme dans « vint Yichmaël fils de Netania fils d'Elichama » (II Rois 25, 25), il est certain que tous ceux qui sont mentionnés avec lui étaient des méchants (Sifré 133).
Ma'hla, Noa. Et plus loin (36, 11) il dit : « et Ma'hla, Tirtsa furent » ? Cela enseigne qu'elles étaient toutes équivalentes l'une à l'autre, c'est pourquoi Il a changé leur ordre.
וַֽתַּעֲמֹ֜דְנָה לִפְנֵ֣י מֹשֶׁ֗ה וְלִפְנֵי֙ אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְלִפְנֵ֥י הַנְּשִׂיאִ֖ם וְכָל־הָעֵדָ֑ה פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃
elles se présentèrent devant Moïse, devant Eléazar le pontife, devant les phylarques et toute la communauté, à l’entrée de la tente d’assignation, disant:
devant Moché et devant Élazar. Cela enseigne qu'elles ne se sont présentées devant eux que dans la quarantième année, après la mort d'Aharon (Sifré, même endroit).
devant Moché. Et ensuite devant Élazar ? Est-il possible que si Moché ne savait pas, Élazar sache ? Mais inverse l'ordre du verset et explique-le, ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Abba 'Hanan au nom de Rabbi Eliézer dit : ils étaient assis dans la maison d'étude, et elles se sont présentées devant eux tous (Sifré, même endroit).
אָבִינוּ֮ מֵ֣ת בַּמִּדְבָּר֒ וְה֨וּא לֹא־הָיָ֜ה בְּת֣וֹךְ הָעֵדָ֗ה הַנּוֹעָדִ֛ים עַל־יְהוָ֖ה בַּעֲדַת־קֹ֑רַח כִּֽי־בְחֶטְא֣וֹ מֵ֔ת וּבָנִ֖ים לֹא־הָ֥יוּ לֽוֹ׃
"Notre père est mort dans le désert. Toutefois, il ne faisait point partie de cette faction liguée contre le Seigneur, de la faction de Coré: c’est pour son péché qu’il est mort, et il n’avait point de fils.
et lui n'était pas. Parce qu'elles allaient dire « il est mort dans son péché », elles ont été obligées de dire : non dans le péché de ceux qui se plaignaient, ni dans la bande de Kora'h, qui se sont soulevés contre le Saint béni soit Il, mais il est mort dans son seul péché, et il n'a pas fait fauter d'autres avec lui (Sifré, même endroit). Rabbi Akiva dit : c'était celui qui ramassait du bois, et Rabbi Chimon dit : il était de ceux qui s'étaient obstinés à monter (Chabbat 96b et 97a).
לָ֣מָּה יִגָּרַ֤ע שֵׁם־אָבִ֙ינוּ֙ מִתּ֣וֹךְ מִשְׁפַּחְתּ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין ל֖וֹ בֵּ֑ן תְּנָה־לָּ֣נוּ אֲחֻזָּ֔ה בְּת֖וֹךְ אֲחֵ֥י אָבִֽינוּ׃
Faut-il que le nom de notre père disparaisse du milieu de sa famille, parce qu’il n’a pas laissé de fils? Donne-nous une propriété parmi les frères de notre père!"
pourquoi le nom de notre père serait-il retranché. [Si] nous tenons lieu de fils, [qu'on nous donne notre héritage] ; et si les filles ne sont pas considérées comme une descendance, que notre mère épouse le lévir (Tan'houma ; Baba Batra 119b).
car il n'a pas de fils. Mais s'il avait eu un fils, elles n'auraient rien réclamé. Cela enseigne qu'elles étaient sages (Sifré 133).
וַיַּקְרֵ֥ב מֹשֶׁ֛ה אֶת־מִשְׁפָּטָ֖ן לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Moïse déféra leur cause à l’Éternel.
et Moché présenta leur cause. La loi lui a échappé. Et ici il a été puni pour avoir pris la couronne en disant : « et la chose qui sera trop difficile pour vous, vous me la présenterez » (Deutéronome 1, 17 ; Tan'houma 8 ; Sanhédrin 8a). Autre explication : cette paracha aurait dû être écrite par Moché, mais les filles de Tselof'had ont eu ce mérite, et elle a été écrite à cause d'elles (Sifré 133 ; Sanhédrin, même endroit).
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
Et l’Éternel parla ainsi à Moïse:
כֵּ֗ן בְּנ֣וֹת צְלָפְחָד֮ דֹּבְרֹת֒ נָתֹ֨ן תִּתֵּ֤ן לָהֶם֙ אֲחֻזַּ֣ת נַחֲלָ֔ה בְּת֖וֹךְ אֲחֵ֣י אֲבִיהֶ֑ם וְהַֽעֲבַרְתָּ֛ אֶת־נַחֲלַ֥ת אֲבִיהֶ֖ן לָהֶֽן׃
"Les filles de Celofhad ont raison. Tu dois leur accorder un droit d’hérédité parmi les frères de leur père, et leur transmettre l’héritage de leur père.
les filles de Tselof'had parlent juste. Comme le traduit Onkelos, « il convient » [c'est-à-dire :] ainsi cette paracha est écrite devant Moi là-haut (Sifré 134). Cela enseigne que leur œil a vu ce que l'œil de Moché n'avait pas vu.
les filles de Tselof'had parlent juste. Elles ont bien réclamé ; heureux l'homme dont le Saint béni soit Il reconnaît les paroles (même endroit).
tu donneras, tu donneras. Deux parts : la part de leur père, qui était de ceux qui sont sortis d'Égypte, et sa part avec ses frères dans les biens de 'Héfer (Baba Batra 118b).
et tu feras passer. Le mot évoque le courroux, « evra », envers celui qui ne laisse pas de fils pour hériter de lui (Baba Batra 116a). Autre explication : parce que la fille fait passer l'héritage d'une tribu à l'autre, car son fils et son mari héritent d'elle ; en effet « qu'un héritage ne passe pas » (plus loin, 36, 7) n'a été ordonné que pour cette génération-là (Baba Batra 120a). Et de même : « vous ferez passer son héritage à sa fille » (plus loin, verset 8) ; pour tous les autres il est dit « vous donnerez » (plus loin, versets 9 à 11), et pour la fille il est dit « vous ferez passer » (Sifré, même endroit ; Tan'houma 9 ; Baba Batra 147a).
וְאֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל תְּדַבֵּ֣ר לֵאמֹ֑ר אִ֣ישׁ כִּֽי־יָמ֗וּת וּבֵן֙ אֵ֣ין ל֔וֹ וְהַֽעֲבַרְתֶּ֥ם אֶת־נַחֲלָת֖וֹ לְבִתּֽוֹ׃
Et tu parleras en ces termes aux enfants d’Israël: Si un homme meurt sans laisser de fils, vous ferez passer son héritage à sa fille.
וְאִם־אֵ֥ין ל֖וֹ בַּ֑ת וּנְתַתֶּ֥ם אֶת־נַחֲלָת֖וֹ לְאֶחָיו׃
S’il n’a pas de fille, vous donnerez son héritage à ses frères.
וְאִם־אֵ֥ין ל֖וֹ אַחִ֑ים וּנְתַתֶּ֥ם אֶת־נַחֲלָת֖וֹ לַאֲחֵ֥י אָבִֽיו׃
S’il n’a pas de frères, vous donnerez son héritage aux frères de son père.
וְאִם־אֵ֣ין אַחִים֮ לְאָבִיו֒ וּנְתַתֶּ֣ם אֶת־נַחֲלָת֗וֹ לִשְׁאֵר֞וֹ הַקָּרֹ֥ב אֵלָ֛יו מִמִּשְׁפַּחְתּ֖וֹ וְיָרַ֣שׁ אֹתָ֑הּ וְֽהָ֨יְתָ֜ה לִבְנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לְחֻקַּ֣ת מִשְׁפָּ֔ט כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Et si son père n’a pas laissé de frères, vous donnerez son héritage au plus proche parent qu’il aura dans sa famille, lequel en deviendra possesseur. Ce sera pour les enfants d’Israël une règle de droit, ainsi que l’Éternel l’a prescrit à Moïse."
à son proche parent le plus proche de sa famille. Et on n'appelle famille que du côté du père (Sifré 134 ; Baba Batra 109b).
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה עֲלֵ֛ה אֶל־הַ֥ר הָעֲבָרִ֖ים הַזֶּ֑ה וּרְאֵה֙ אֶת־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֖תִּי לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
L’Éternel dit à Moïse: "Monte sur cette hauteur des Abarîm, pour contempler le pays que j’ai donné aux enfants d’Israël.
monte sur la montagne des Avarim. Pourquoi est-ce placé ici ? Quand le Saint béni soit Il a dit : « tu leur donneras, tu leur donneras » (plus haut, verset 7), [Moché] a dit : est-ce à moi que l'Omniprésent a ordonné de répartir l'héritage ? Peut-être le décret a-t-il été levé et entrerai-je dans le pays ? Le Saint béni soit Il lui a dit : Mon décret reste en place (Tan'houma 9). Autre explication : quand Moché est entré dans l'héritage des fils de Gad et des fils de Réouven, il s'est réjoui et a dit : il me semble que le vœu qui me concerne a été levé. C'est comparable à un roi qui a décrété contre son fils qu'il n'entrerait pas par la porte de son palais. Le roi est entré par la porte d'entrée, et le fils derrière lui ; dans la cour, et lui derrière lui ; dans la grande salle, et lui derrière lui. Quand il a voulu entrer dans la chambre, [le roi] lui a dit : mon fils, à partir d'ici il t'est interdit d'entrer (Sifré 134).
וְרָאִ֣יתָה אֹתָ֔הּ וְנֶאֱסַפְתָּ֥ אֶל־עַמֶּ֖יךָ גַּם־אָ֑תָּה כַּאֲשֶׁ֥ר נֶאֱסַ֖ף אַהֲרֹ֥ן אָחִֽיךָ׃
Quand tu l’auras contemplé, tu iras rejoindre tes pères, toi aussi, comme l’a fait Aaron ton frère;
comme a été réuni Aharon ton frère. D'ici on apprend que Moché avait désiré [une mort comme] celle d'Aharon (Sifré 136). Autre explication : tu n'es pas meilleur que lui (Tan'houma Pin'has 9). « Parce que vous ne M'avez pas sanctifié » (Deutéronome 32, 51) : mais si vous M'aviez sanctifié, votre temps de quitter le monde ne serait pas encore arrivé. Partout où l'Écriture a écrit leur mort, elle a écrit leur faute, parce que le décret avait été prononcé contre la génération du désert de mourir dans le désert pour la faute de n'avoir pas cru ; c'est pourquoi Moché a demandé que sa faute soit écrite, pour qu'on ne dise pas : lui aussi était de ceux qui se rebellaient. C'est comparable à deux femmes qui sont fouettées au tribunal : l'une s'était débauchée et l'autre avait mangé des fruits verts de la septième année, et ainsi de suite (Yoma 86b). Ici aussi, partout où l'Écriture a mentionné leur mort, elle a mentionné leur faute, pour faire savoir qu'ils n'avaient que celle-là (Sifré 137).
כַּאֲשֶׁר֩ מְרִיתֶ֨ם פִּ֜י בְּמִדְבַּר־צִ֗ן בִּמְרִיבַת֙ הָֽעֵדָ֔ה לְהַקְדִּישֵׁ֥נִי בַמַּ֖יִם לְעֵינֵיהֶ֑ם הֵ֛ם מֵֽי־מְרִיבַ֥ת קָדֵ֖שׁ מִדְבַּר־צִֽן׃
parce que vous avez contrevenu à ma parole dans le désert de Cîn, lors de la querelle soulevée par la communauté, au lieu de faire éclater devant eux ma sainteté par les eaux." Ce sont les eaux de Meribath-Kadêch, au désert de Cîn.
ce sont les eaux de Merivat Kadech. Elles seules, il n'y a pas en eux d'autre faute. Autre explication : ce sont eux qui se sont rebellés à Mara, ce sont eux qui se sont rebellés à la mer des Joncs, ce sont les mêmes qui se sont rebellés dans le désert de Tsin.
וַיְדַבֵּ֣ר מֹשֶׁ֔ה אֶל־יְהוָ֖ה לֵאמֹֽר׃
Alors Moïse parla à l’Éternel en ces termes:
et Moché parla à l'Éternel. Pour faire connaître l'éloge des justes : quand ils quittent le monde, ils laissent leurs propres besoins et s'occupent des besoins de la communauté (Sifré 138).
en disant. Il Lui a dit : réponds-moi si Tu leur nommes un dirigeant ou non (même endroit).
יִפְקֹ֣ד יְהוָ֔ה אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר אִ֖ישׁ עַל־הָעֵדָֽה׃
"Que l’Éternel, le Dieu des esprits de toute chair, institue un chef sur cette communauté,
que l'Éternel désigne. Quand Moché a entendu que l'Omniprésent lui avait dit : donne l'héritage de Tselof'had à ses filles, il a dit : le moment est venu de présenter ma propre demande, que mes fils héritent de ma grandeur. Le Saint béni soit Il lui a dit : ce n'est pas ainsi que Je l'ai conçu ; Yehochoua mérite de recevoir le salaire de son service, car il ne quittait pas la tente. Et c'est ce qu'a dit Chelomo : « celui qui garde le figuier en mangera le fruit » (Proverbes 27, 18 ; Tan'houma 11 ; Sifré 140).
D.ieu des esprits. Pourquoi est-ce dit ? Il a dit devant Lui : Maître du monde, l'esprit de chacun T'est dévoilé, et ils ne se ressemblent pas les uns aux autres. Nomme sur eux un guide qui supporte chacun selon son esprit (Tan'houma 10).
אֲשֶׁר־יֵצֵ֣א לִפְנֵיהֶ֗ם וַאֲשֶׁ֤ר יָבֹא֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַאֲשֶׁ֥ר יוֹצִיאֵ֖ם וַאֲשֶׁ֣ר יְבִיאֵ֑ם וְלֹ֤א תִהְיֶה֙ עֲדַ֣ת יְהוָ֔ה כַּצֹּ֕אן אֲשֶׁ֥ר אֵין־לָהֶ֖ם רֹעֶֽה׃
qui marche sans cesse à leur tête et qui dirige tous leurs mouvements, afin que la communauté de l’Éternel ne soit pas comme un troupeau sans pasteur."
qui sortira devant eux. Non à la manière des rois des nations, qui restent dans leurs maisons et envoient leurs armées à la guerre ; mais comme j'ai fait moi, qui ai combattu Si'hon et Og, comme il est dit : « ne le crains pas » (Nombres 21, 34), et comme l'a fait Yehochoua, comme il est dit : « et Yehochoua alla vers lui et lui dit : es-tu des nôtres » et la suite (Josué 5, 13). Et de même pour David il dit : « car il sortait et entrait devant eux » (I Samuel 18, 16), il sortait en tête et rentrait en tête (Sifré 139).
et qui les fera sortir. Par ses mérites (même endroit).
et qui les fera entrer. Par ses mérites (même endroit). Autre explication : « et qui les fera entrer », que Tu ne lui fasses pas comme Tu me fais à moi, qui ne les fais pas entrer dans le pays (Midrach Tan'houma Vaet'hanan 5).
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה קַח־לְךָ֙ אֶת־יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן־נ֔וּן אִ֖ישׁ אֲשֶׁר־ר֣וּחַ בּ֑וֹ וְסָמַכְתָּ֥ אֶת־יָדְךָ֖ עָלָֽיו׃
Et l’Éternel dit à Moïse: "Fais approcher de toi Josué, fils de Noun, homme animé de mon esprit, et impose ta main sur lui.
prends pour toi. Prends-le par des paroles : heureux es-tu d'avoir le mérite de guider les enfants de l'Omniprésent (Sifré 92).
pour toi. Celui qui a fait ses preuves à tes yeux, celui que tu connais (Sifré 140).
en qui il y a l'esprit. Comme tu l'as demandé, qui puisse aller selon l'esprit de chacun (même endroit).
et tu poseras ta main sur lui. Donne-lui un interprète qui enseigne de ton vivant, pour qu'on ne dise pas de lui : il n'avait pas à lever la tête du temps de Moché (même endroit).
וְהַֽעֲמַדְתָּ֣ אֹת֗וֹ לִפְנֵי֙ אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְלִפְנֵ֖י כָּל־הָעֵדָ֑ה וְצִוִּיתָ֥ה אֹת֖וֹ לְעֵינֵיהֶֽם׃
Tu le mettras en présence d’Eléazar le pontife et de toute la communauté, et lui donneras ses instructions devant eux.
et tu lui donneras tes ordres. Au sujet d'Israël : sache qu'ils sont pénibles, qu'ils sont rebelles ; à condition que tu l'acceptes sur toi (Sifré 92 ; Chemot Rabba 7, 3).
וְנָתַתָּ֥ה מֵהֽוֹדְךָ֖ עָלָ֑יו לְמַ֣עַן יִשְׁמְע֔וּ כָּל־עֲדַ֖ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Tu lui communiqueras une partie de ta majesté, afin que toute l’assemblée des enfants d’Israël lui obéisse.
et tu mettras de ta majesté sur lui. C'est le rayonnement de la peau du visage.
de ta majesté. Et non toute ta majesté. Nous en apprenons : le visage de Moché était comme le soleil, le visage de Yehochoua comme la lune (Sifré 140 ; Baba Batra 75a).
afin que toute la communauté des enfants d'Israël écoute. Pour qu'ils le traitent avec honneur et crainte, comme ils te traitent.
וְלִפְנֵ֨י אֶלְעָזָ֤ר הַכֹּהֵן֙ יַעֲמֹ֔ד וְשָׁ֥אַל ל֛וֹ בְּמִשְׁפַּ֥ט הָאוּרִ֖ים לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה עַל־פִּ֨יו יֵצְא֜וּ וְעַל־פִּ֣יו יָבֹ֗אוּ ה֛וּא וְכָל־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֥ל אִתּ֖וֹ וְכָל־הָעֵדָֽה׃
II devra se présenter devant le pontife Eléazar, qui interrogera pour lui l’oracle des Ourîm devant le Seigneur: c’est à sa voix qu’ils partiront, à sa voix qu’ils rentreront, lui-même aussi bien que tous les enfants d’Israël et toute la communauté."
et il se tiendra devant Élazar le Kohen. Voici la réponse à la demande que tu as faite, car cet honneur ne quitte pas la maison de ton père ; car même Yehochoua aura besoin d'Élazar (Tan'houma 11).
et il interrogera pour lui. Quand il aura besoin de sortir à la guerre (Yoma 73b ; Sanhédrin 16a).
sur sa parole. Celle d'Élazar.
et toute la communauté. Le Sanhédrin (Yoma, même endroit ; Sanhédrin, même endroit).
וַיַּ֣עַשׂ מֹשֶׁ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֹת֑וֹ וַיִּקַּ֣ח אֶת־יְהוֹשֻׁ֗עַ וַיַּֽעֲמִדֵ֙הוּ֙ לִפְנֵי֙ אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְלִפְנֵ֖י כָּל־הָעֵדָֽה׃
Moïse fit comme l’Éternel lui avait prescrit: il prit Josué, le mit en présence du pontife Eléazar et de toute la communauté,
et il prit Yehochoua. Il l'a pris par des paroles, et lui a fait connaître la récompense des dirigeants d'Israël dans le monde futur (Sifré 141).
וַיִּסְמֹ֧ךְ אֶת־יָדָ֛יו עָלָ֖יו וַיְצַוֵּ֑הוּ כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה בְּיַד־מֹשֶֽׁה׃
lui imposa les mains et lui donna ses instructions, comme l’Éternel l’avait dit par l’organe de Moïse.
et il posa ses mains. De bon cœur, bien plus qu'il n'en avait reçu l'ordre ; car le Saint béni soit Il lui avait dit : « et tu poseras ta main » (plus haut, verset 18), et lui l'a fait des deux mains, et il l'a rendu comme un vase plein et débordant, et l'a rempli de sa sagesse de bon cœur (Sifré, même endroit).
comme l'Éternel l'avait dit. Même pour la majesté, il a mis de sa majesté sur lui.
Chapitre 28
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
צַ֚ו אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם אֶת־קָרְבָּנִ֨י לַחְמִ֜י לְאִשַּׁ֗י רֵ֚יחַ נִֽיחֹחִ֔י תִּשְׁמְר֕וּ לְהַקְרִ֥יב לִ֖י בְּמוֹעֲדֽוֹ׃
"Ordonne ceci aux enfants d’Israël et dis-leur: Mes offrandes, ce pain qui se consume pour moi en délectable odeur, vous aurez soin de me les présenter en leur temps.
ordonne aux enfants d'Israël. Qu'est-il dit plus haut ? « Que l'Éternel désigne » (plus haut, 27, 16). Le Saint béni soit Il lui a dit : avant de Me donner des ordres au sujet de Mes enfants, donne des ordres à Mes enfants à Mon sujet. C'est comparable à une fille de roi qui quittait le monde et qui recommandait ses enfants à son mari, et ainsi de suite, comme on le trouve dans le Sifré (142).
Mon offrande. C'est le sang (même endroit).
Mon pain. Ce sont les parties grasses, et de même il dit : « et le Kohen les fera fumer sur l'autel, pain de sacrifice par le feu » (Lévitique 3, 11 ; Sifré, même endroit).
pour Mes feux. Qui sont donnés aux feux de Mon autel.
vous veillerez. Que des Kohanim, des Lévites et des Israélites se tiennent à côté ; de là on a appris et institué les maamadot (Sifré, même endroit ; Taanit 27a).
en son temps. Chaque jour est le temps des sacrifices perpétuels.
וְאָמַרְתָּ֣ לָהֶ֔ם זֶ֚ה הָֽאִשֶּׁ֔ה אֲשֶׁ֥ר תַּקְרִ֖יבוּ לַיהוָ֑ה כְּבָשִׂ֨ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֧ה תְמִימִ֛ם שְׁנַ֥יִם לַיּ֖וֹם עֹלָ֥ה תָמִֽיד׃
Dis-leur encore: Ceci est le sacrifice que vous aurez à offrir à l’Éternel: des agneaux âgés d’un an, sans défaut, deux par jour, holocauste perpétuel.
et tu leur diras. C'est une mise en garde au tribunal (Sifré, même endroit).
deux par jour. Selon son sens simple. Et son but principal est d'enseigner qu'ils doivent être égorgés face au jour : le perpétuel du matin à l'ouest, et celui de l'après-midi à l'est des anneaux (même endroit ; Yoma 62b).
אֶת־הַכֶּ֥בֶשׂ אֶחָ֖ד תַּעֲשֶׂ֣ה בַבֹּ֑קֶר וְאֵת֙ הַכֶּ֣בֶשׂ הַשֵּׁנִ֔י תַּעֲשֶׂ֖ה בֵּ֥ין הָֽעַרְבָּֽיִם׃
Un de ces agneaux, tu l’offriras le matin; le second, tu l’offriras vers le soir.
l'agneau unique. Bien qu'il ait déjà été dit dans la paracha Tetsavé : « et voici ce que tu feras » et la suite (Exode 29, 38 et 39), c'était une mise en garde pour les jours de l'inauguration, et ici Il l'a ordonné pour les générations.
וַעֲשִׂירִ֧ית הָאֵיפָ֛ה סֹ֖לֶת לְמִנְחָ֑ה בְּלוּלָ֛ה בְּשֶׁ֥מֶן כָּתִ֖ית רְבִיעִ֥ת הַהִֽין׃
Plus, comme oblation, un dixième d’êpha de fleur de farine, pétrie avec un quart de hîn d’huile d’olives concassées.
de la fleur de farine en offrande. L'offrande qui accompagne les libations.
עֹלַ֖ת תָּמִ֑יד הָעֲשֻׂיָה֙ בְּהַ֣ר סִינַ֔י לְרֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֖ה לַֽיהוָֽה׃
Holocauste perpétuel, déjà offert sur le mont Sinaï comme odeur agréable, destiné à être brûlé devant l’Éternel.
qui a été faite au mont Sinaï. Comme celles qui ont été faites aux jours de l'inauguration. Autre explication : « qui a été faite au mont Sinaï », il compare l'holocauste perpétuel à l'holocauste du mont Sinaï, celui qui a été offert avant le don de la Torah, dont il est écrit : « et il le mit dans les bassins » (Exode 24, 6) ; cela enseigne qu'il requiert un ustensile (Torat Kohanim Tsav, chapitre 18, 7 et 8).
וְנִסְכּוֹ֙ רְבִיעִ֣ת הַהִ֔ין לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד בַּקֹּ֗דֶשׁ הַסֵּ֛ךְ נֶ֥סֶךְ שֵׁכָ֖ר לַיהוָֽה׃
Sa libation sera un quart de hîn pour ce premier agneau; c’est dans le lieu saint qu’on fera cette libation de vin pur, en l’honneur de l’Éternel.
et sa libation. Du vin.
dans le sanctuaire, fais la libation. Elles seront versées sur l'autel.
une libation de boisson enivrante. Du vin qui enivre, à l'exclusion du vin tout juste sorti du pressoir (Baba Batra 97a).
וְאֵת֙ הַכֶּ֣בֶשׂ הַשֵּׁנִ֔י תַּעֲשֶׂ֖ה בֵּ֣ין הָֽעַרְבָּ֑יִם כְּמִנְחַ֨ת הַבֹּ֤קֶר וּכְנִסְכּוֹ֙ תַּעֲשֶׂ֔ה אִשֵּׁ֛ה רֵ֥יחַ נִיחֹ֖חַ לַיהוָֽה׃
Pour le second agneau, tu l’offriras vers le soir; tu procéderas comme pour l’oblation et la libation du matin, combustion d’odeur agréable à l’Éternel.
odeur agréable. Un contentement devant Moi, car J'ai parlé et Ma volonté a été faite (Sifré 143).
וּבְיוֹם֙ הַשַּׁבָּ֔ת שְׁנֵֽי־כְבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה תְּמִימִ֑ם וּשְׁנֵ֣י עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֧לֶת מִנְחָ֛ה בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן וְנִסְכּֽוֹ׃
Et au jour du sabbat, deux agneaux d’un an sans défaut: plus, pour oblation, deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile et sa libation.
עֹלַ֥ת שַׁבַּ֖ת בְּשַׁבַּתּ֑וֹ עַל־עֹלַ֥ת הַתָּמִ֖יד וְנִסְכָּֽהּ׃
Holocauste du sabbat, offert chaque sabbat, indépendamment de l’holocauste perpétuel et de sa libation.
l'holocauste du Chabbat, en son Chabbat. Et non l'holocauste d'un Chabbat pendant un autre Chabbat. Si on ne l'a pas offert ce Chabbat-ci, j'entendrais qu'on en offre deux le Chabbat suivant ? Il est dit : « en son Chabbat » ; cela enseigne que si son jour est passé, son offrande est annulée (Sifré 144).
en plus de l'holocauste perpétuel. Ce sont les sacrifices supplémentaires, en dehors de ces deux agneaux de l'holocauste perpétuel. Et cela enseigne qu'ils ne sont offerts qu'entre les deux sacrifices perpétuels (même endroit). Et de même, pour tous les sacrifices supplémentaires il est dit « en plus de l'holocauste perpétuel », pour cet enseignement.
וּבְרָאשֵׁי֙ חָדְשֵׁיכֶ֔ם תַּקְרִ֥יבוּ עֹלָ֖ה לַיהוָ֑ה פָּרִ֨ים בְּנֵֽי־בָקָ֤ר שְׁנַ֙יִם֙ וְאַ֣יִל אֶחָ֔ד כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה שִׁבְעָ֖ה תְּמִימִֽם׃
Et lors de vos néoménies, vous offrirez pour holocauste à l’Éternel deux jeunes taureaux, un bélier, sept agneaux d’un an sans défaut.
וּשְׁלֹשָׁ֣ה עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לַפָּ֖ר הָאֶחָ֑ד וּשְׁנֵ֣י עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לָאַ֖יִל הָֽאֶחָֽד׃
Plus, trois dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, comme oblation pour chaque taureau; deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, comme oblation pour le bélier unique,
et trois dixièmes. Selon la règle des libations d'un taureau, car c'est ainsi qu'elles sont fixées dans la paracha des libations (Nombres 15, 8 à 10).
וְעִשָּׂרֹ֣ן עִשָּׂר֗וֹן סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד עֹלָה֙ רֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֖ה לַיהוָֽה׃
et un dixième de fleur de farine pétrie à l’huile comme oblation pour chaque agneau: holocauste d’odeur délectable, à consumer pour l’Éternel.
וְנִסְכֵּיהֶ֗ם חֲצִ֣י הַהִין֩ יִהְיֶ֨ה לַפָּ֜ר וּשְׁלִישִׁ֧ת הַהִ֣ין לָאַ֗יִל וּרְבִיעִ֥ת הַהִ֛ין לַכֶּ֖בֶשׂ יָ֑יִן זֹ֣את עֹלַ֥ת חֹ֙דֶשׁ֙ בְּחָדְשׁ֔וֹ לְחָדְשֵׁ֖י הַשָּׁנָֽה׃
Quant à leurs libations, il y aura un demi-hîn de vin par taureau, un tiers de hîn pour le bélier, et un quart de hîn par agneau. Tel sera l’holocauste périodique des néoménies, pour toutes les néoménies de l’année.
tel est l'holocauste du mois, en son mois. Car si son jour est passé, son offrande est annulée, et il n'y a plus pour elle de compensation (Sifré 145).
וּשְׂעִ֨יר עִזִּ֥ים אֶחָ֛ד לְחַטָּ֖את לַיהוָ֑ה עַל־עֹלַ֧ת הַתָּמִ֛יד יֵעָשֶׂ֖ה וְנִסְכּֽוֹ׃
De plus, un bouc pour expiatoire, en l’honneur de l’Éternel, à offrir indépendamment de l’holocauste perpétuel et de sa libation.
et un bouc. Tous les boucs des sacrifices supplémentaires viennent expier l'impureté touchant le Temple et ses choses saintes, comme il est expliqué dans le traité Chevouot (2a et 2b). Le bouc de Roch 'Hodech se distingue, car il est dit à son sujet « pour l'Éternel », pour t'enseigner qu'il expie une faute dont on n'a eu connaissance ni au début ni à la fin, que personne ne connaît sinon le Saint béni soit Il seul ; et les autres boucs sont déduits de lui. Et son midrach dans l'Aggada : le Saint béni soit Il a dit : apportez une expiation pour Moi, pour avoir diminué la lune (Béréchit Rabba 6, 3 ; Chevouot 9a).
il sera offert en plus de l'holocauste perpétuel. Toute cette offrande.
et sa libation. « Et sa libation » ne se rapporte pas au bouc, car il n'y a pas de libations pour un expiatoire.
וּבַחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֗וֹן בְּאַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֛ר י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ פֶּ֖סַח לַיהוָֽה׃
Au premier mois, le quatorzième jour de ce mois, la pâque sera offerte à l’Éternel.
וּבַחֲמִשָּׁ֨ה עָשָׂ֥ר י֛וֹם לַחֹ֥דֶשׁ הַזֶּ֖ה חָ֑ג שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים מַצּ֖וֹת יֵאָכֵֽל׃
Et le quinzième jour du même mois, c’est fête: durant sept jours on mangera des azymes.
בַּיּ֥וֹם הָרִאשׁ֖וֹן מִקְרָא־קֹ֑דֶשׁ כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
Au premier jour, convocation sainte: vous ne ferez aucune œuvre servile.
aucun travail d'œuvre. Même un travail dont vous avez besoin, comme le cas d'une perte, permis pendant les jours intermédiaires de la fête, est interdit le jour de fête (Torat Kohanim Emor, section 12, 8).
וְהִקְרַבְתֶּ֨ם אִשֶּׁ֤ה עֹלָה֙ לַֽיהוָ֔ה פָּרִ֧ים בְּנֵי־בָקָ֛ר שְׁנַ֖יִם וְאַ֣יִל אֶחָ֑ד וְשִׁבְעָ֤ה כְבָשִׂים֙ בְּנֵ֣י שָׁנָ֔ה תְּמִימִ֖ם יִהְי֥וּ לָכֶֽם׃
Et vous offrirez en sacrifice, comme holocauste à l’Éternel, deux jeunes taureaux, un bélier, et sept agneaux âgés d’un an, que vous choisirez sans défaut.
des taureaux. En correspondance à Avraham, comme il est dit : « et Avraham courut vers le troupeau » (Genèse 18, 7).
des béliers. En correspondance au bélier de Its'hak (Genèse 22, 13).
des agneaux. En correspondance à Yaakov, [comme il est dit :] « et Yaakov sépara les agneaux » (Genèse 30, 40). J'ai vu cela dans l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan.
וּמִ֨נְחָתָ֔ם סֹ֖לֶת בְּלוּלָ֣ה בַשָּׁ֑מֶן שְׁלֹשָׁ֨ה עֶשְׂרֹנִ֜ים לַפָּ֗ר וּשְׁנֵ֧י עֶשְׂרֹנִ֛ים לָאַ֖יִל תַּעֲשֽׂוּ׃
Pour leur oblation, de la fleur de farine pétrie à l’huile; vous en offrirez trois dixièmes par taureau, deux dixièmes pour le bélier.
עִשָּׂר֤וֹן עִשָּׂרוֹן֙ תַּעֲשֶׂ֔ה לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד לְשִׁבְעַ֖ת הַכְּבָשִֽׂים׃
Et tu en offriras un dixième respectivement pour chacun des sept agneaux.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד לְכַפֵּ֖ר עֲלֵיכֶֽם׃
De plus, un bouc expiatoire, pour obtenir votre pardon.
מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַבֹּ֔קֶר אֲשֶׁ֖ר לְעֹלַ֣ת הַתָּמִ֑יד תַּעֲשׂ֖וּ אֶת־אֵֽלֶּה׃
C’est indépendamment de l’holocauste du matin, dû comme holocauste perpétuel, que vous ferez ces offrandes.
כָּאֵ֜לֶּה תַּעֲשׂ֤וּ לַיּוֹם֙ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים לֶ֛חֶם אִשֵּׁ֥ה רֵֽיחַ־נִיחֹ֖חַ לַיהוָ֑ה עַל־עוֹלַ֧ת הַתָּמִ֛יד יֵעָשֶׂ֖ה וְנִסְכּֽוֹ׃
Vous ferez les pareilles journellement pendant sept jours, comme aliment de combustion qui sera en odeur agréable à l’Éternel; cela aura lieu en sus de l’holocauste perpétuel et de sa libation.
comme ceux-ci vous ferez chaque jour. Qu'ils ne diminuent pas au fur et à mesure comme les taureaux de la fête de Soukkot (Sifré 147).
וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא־קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
Et le septième jour, il y aura pour vous convocation sainte: vous ne ferez aucune œuvre servile.
וּבְי֣וֹם הַבִּכּוּרִ֗ים בְּהַקְרִ֨יבְכֶ֜ם מִנְחָ֤ה חֲדָשָׁה֙ לַֽיהוָ֔ה בְּשָׁבֻעֹ֖תֵיכֶ֑ם מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
Au jour des prémices, quand vous présenterez à l’Éternel l’offrande nouvelle, à la fin de vos semaines, il y aura pour vous convocation sainte: vous ne ferez aucune œuvre servile.
et au jour des prémices. La fête de Chavouot est appelée « les prémices de la moisson du blé » (Exode 34, 22), à cause des deux pains, qui sont les premiers pour l'offrande de blé qui vient de la nouvelle récolte (Mena'hot 84b).
וְהִקְרַבְתֶּ֨ם עוֹלָ֜ה לְרֵ֤יחַ נִיחֹ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה פָּרִ֧ים בְּנֵי־בָקָ֛ר שְׁנַ֖יִם אַ֣יִל אֶחָ֑ד שִׁבְעָ֥ה כְבָשִׂ֖ים בְּנֵ֥י שָׁנָֽה׃
Vous offrirez, comme holocauste d’odeur agréable à l’Éternel, deux jeunes taureaux, un bélier, sept agneaux âgés d’un an.
וּמִנְחָתָ֔ם סֹ֖לֶת בְּלוּלָ֣ה בַשָּׁ֑מֶן שְׁלֹשָׁ֤ה עֶשְׂרֹנִים֙ לַפָּ֣ר הָֽאֶחָ֔ד שְׁנֵי֙ עֶשְׂרֹנִ֔ים לָאַ֖יִל הָאֶחָֽד׃
Pour leur oblation, de la fleur de farine pétrie à l’huile; trois dixièmes pour chaque taureau, deux dixièmes pour le bélier unique,
עִשָּׂרוֹן֙ עִשָּׂר֔וֹן לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד לְשִׁבְעַ֖ת הַכְּבָשִֽׂים׃
un dixième respectivement pour chacun des sept agneaux.
שְׂעִ֥יר עִזִּ֖ים אֶחָ֑ד לְכַפֵּ֖ר עֲלֵיכֶֽם׃
Un bouc, pour faire expiation sur vous.
מִלְּבַ֞ד עֹלַ֧ת הַתָּמִ֛יד וּמִנְחָת֖וֹ תַּעֲשׂ֑וּ תְּמִימִ֥ם יִהְיוּ־לָכֶ֖ם וְנִסְכֵּיהֶֽם׃
Vous les offrirez en sus de l’holocauste perpétuel et de son oblation; vous les choisirez sans défaut, et y joindrez leurs libations.
ils seront pour vous sans défaut, avec leurs libations. Même les libations doivent être sans défaut (Sifré 149). Nos Maîtres en ont appris que le vin qui a pris de la moisissure est inapte pour les libations (Mena'hot 87a).
Chapitre 29
וּבַחֹ֨דֶשׁ הַשְּׁבִיעִ֜י בְּאֶחָ֣ד לַחֹ֗דֶשׁ מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֣א תַעֲשׂ֑וּ י֥וֹם תְּרוּעָ֖ה יִהְיֶ֥ה לָכֶֽם׃
Au septième mois, le premier jour du mois, il y aura pour vous convocation sainte: vous ne ferez aucune œuvre servile. Ce sera pour vous le jour du son du Chofar.
וַעֲשִׂיתֶ֨ם עֹלָ֜ה לְרֵ֤יחַ נִיחֹ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה פַּ֧ר בֶּן־בָּקָ֛ר אֶחָ֖ד אַ֣יִל אֶחָ֑ד כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה שִׁבְעָ֖ה תְּמִימִֽם׃
Vous offrirez en holocauste, comme odeur agréable à l’Éternel, un jeune taureau, un bélier, sept agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֔ם סֹ֖לֶת בְּלוּלָ֣ה בַשָּׁ֑מֶן שְׁלֹשָׁ֤ה עֶשְׂרֹנִים֙ לַפָּ֔ר שְׁנֵ֥י עֶשְׂרֹנִ֖ים לָאָֽיִל׃
Leur oblation: de la fleur de farine pétrie à l’huile, trois dixièmes pour le taureau, deux dixièmes pour le bélier,
וְעִשָּׂר֣וֹן אֶחָ֔ד לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד לְשִׁבְעַ֖ת הַכְּבָשִֽׂים׃
et un dixième pour chacun des sept agneaux.
וּשְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד חַטָּ֑את לְכַפֵּ֖ר עֲלֵיכֶֽם׃
Plus, un bouc comme expiatoire, pour obtenir votre pardon.
מִלְּבַד֩ עֹלַ֨ת הַחֹ֜דֶשׁ וּמִנְחָתָ֗הּ וְעֹלַ֤ת הַתָּמִיד֙ וּמִנְחָתָ֔הּ וְנִסְכֵּיהֶ֖ם כְּמִשְׁפָּטָ֑ם לְרֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֖ה לַיהוָֽה׃
Indépendamment de l’holocauste de néoménie avec son oblation, et de l’holocauste perpétuel avec la sienne et avec leurs libations réglementaires, combustion d’odeur agréable à l’Éternel.
en plus de l'holocauste du mois. Les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech, qui tombe le jour de Roch Hachana.
וּבֶעָשׂוֹר֩ לַחֹ֨דֶשׁ הַשְּׁבִיעִ֜י הַזֶּ֗ה מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם וְעִנִּיתֶ֖ם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֑ם כָּל־מְלָאכָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
Et au dixième jour de ce septième mois, il y aura pour vous convocation sainte: vous mortifierez vos personnes, vous vous abstiendrez de tout travail.
וְהִקְרַבְתֶּ֨ם עֹלָ֤ה לַֽיהוָה֙ רֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ פַּ֧ר בֶּן־בָּקָ֛ר אֶחָ֖ד אַ֣יִל אֶחָ֑ד כְּבָשִׂ֤ים בְּנֵֽי־שָׁנָה֙ שִׁבְעָ֔ה תְּמִימִ֖ם יִהְי֥וּ לָכֶֽם׃
Et vous offrirez en holocauste à l’Éternel, comme odeur délectable, un jeune taureau, un bélier, sept agneaux d’un an que vous choisirez sans défaut.
וּמִנְחָתָ֔ם סֹ֖לֶת בְּלוּלָ֣ה בַשָּׁ֑מֶן שְׁלֹשָׁ֤ה עֶשְׂרֹנִים֙ לַפָּ֔ר שְׁנֵי֙ עֶשְׂרֹנִ֔ים לָאַ֖יִל הָאֶחָֽד׃
Leur oblation: de la fleur de farine pétrie à l’huile, trois dixièmes pour le taureau, deux dixièmes pour le bélier unique,
עִשָּׂרוֹן֙ עִשָּׂר֔וֹן לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד לְשִׁבְעַ֖ת הַכְּבָשִֽׂים׃
un dixième respectivement pour chacun des sept agneaux.
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד חַטָּ֑את מִלְּבַ֞ד חַטַּ֤את הַכִּפֻּרִים֙ וְעֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכֵּיהֶֽם׃
Un bouc, comme expiatoire: sans compter l’expiatoire du jour d’expiation, l’holocauste perpétuel, son oblation et leurs libations.
en plus de l'expiatoire des expiations. Le bouc offert à l'intérieur, dont il est question dans A'harei Mot (Lévitique 16, 9 et 15), qui est lui aussi un expiatoire.
et l'holocauste perpétuel. Et en plus de l'holocauste perpétuel, vous offrirez ces holocaustes.
et leurs libations. Cela se rapporte aux sacrifices supplémentaires écrits [et à] « vous ferez », et c'est un impératif : « en plus de l'holocauste perpétuel et de son offrande, vous ferez ceux-ci et leurs libations ». Et de même pour tous les « et leurs libations » dits pour toutes les fêtes, sauf ceux des sacrifices de Soukkot, où tous les « et sa libation », « et leurs libations », « et ses libations » se rapportent au perpétuel et ne sont pas des impératifs ; car les libations des sacrifices supplémentaires y sont écrites à part pour chaque jour.
וּבַחֲמִשָּׁה֩ עָשָׂ֨ר י֜וֹם לַחֹ֣דֶשׁ הַשְּׁבִיעִ֗י מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֣א תַעֲשׂ֑וּ וְחַגֹּתֶ֥ם חַ֛ג לַיהוָ֖ה שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים׃
Et le quinzième jour du septième mois, il y aura pour vous convocation sainte, vous ne ferez aucune œuvre servile. Vous célébrerez, en l’honneur de l’Éternel, une fête de sept jours.
וְהִקְרַבְתֶּ֨ם עֹלָ֜ה אִשֵּׁ֨ה רֵ֤יחַ נִיחֹ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה פָּרִ֧ים בְּנֵי־בָקָ֛ר שְׁלֹשָׁ֥ה עָשָׂ֖ר אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִ֥ם יִהְיֽוּ׃
Vous offrirez en holocauste, comme sacrifice d’odeur agréable à l’Éternel, treize jeunes taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an qui soient sans défaut.
וּמִנְחָתָ֔ם סֹ֖לֶת בְּלוּלָ֣ה בַשָּׁ֑מֶן שְׁלֹשָׁ֨ה עֶשְׂרֹנִ֜ים לַפָּ֣ר הָֽאֶחָ֗ד לִשְׁלֹשָׁ֤ה עָשָׂר֙ פָּרִ֔ים שְׁנֵ֤י עֶשְׂרֹנִים֙ לָאַ֣יִל הָֽאֶחָ֔ד לִשְׁנֵ֖י הָאֵילִֽם׃
Leur oblation sera de fleur de farine pétrie à l’huile: trois dixièmes pour chacun des treize taureaux, deux dixièmes pour chacun des deux béliers,
וְעִשָּׂרׄוֹן֙ עִשָּׂר֔וֹן לַכֶּ֖בֶשׂ הָאֶחָ֑ד לְאַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר כְּבָשִֽׂים׃
et un dixième, respectivement, pour chacun des quatorze agneaux.
וּשְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד חַטָּ֑את מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד מִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
Plus, un bouc, comme expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation.
וּבַיּ֣וֹם הַשֵּׁנִ֗י פָּרִ֧ים בְּנֵי־בָקָ֛ר שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Le deuxième jour, douze jeunes taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, auront lieu d’après le rite.
et leurs offrandes et leurs libations pour les taureaux. Les taureaux de la fête sont soixante-dix, en correspondance aux soixante-dix nations, et ils vont en diminuant : c'est pour elles un signe d'anéantissement ; et du temps du Temple, [ces sacrifices] les protégeaient des souffrances (Soucca 55b). Les agneaux correspondent à Israël, qui a été appelé « un agneau dispersé » (Jérémie 50, 17) ; leur nombre est fixe, et il est de quatre-vingt-dix-huit, pour anéantir les quatre-vingt-dix-huit malédictions du Deutéronome. Le deuxième jour il est dit « venisskhem », et leurs libations (plus loin, verset 19), pour les deux sacrifices perpétuels du jour ; et l'Écriture n'a changé la formulation que pour un enseignement, comme l'ont dit nos Maîtres de mémoire bénie : le deuxième jour « venisskhem », le sixième « ounessakhéha » (plus loin, verset 31), le septième « kemichpatam » (plus loin, verset 33) : mem, youd, mem, voici « mayim », de l'eau, une allusion, dans la Torah, à la libation de l'eau à la fête (Sifré 150 ; Taanit 2b).
וּשְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד חַטָּ֑את מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכֵּיהֶֽם׃
Plus, un bouc, comme expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de leurs libations.
וּבַיּ֧וֹם הַשְּׁלִישִׁ֛י פָּרִ֥ים עַשְׁתֵּי־עָשָׂ֖ר אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Le troisième jour, onze taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, auront lieu d’après le rite.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
De plus, un bouc expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation.
וּבַיּ֧וֹם הָרְבִיעִ֛י פָּרִ֥ים עֲשָׂרָ֖ה אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Le quatrième jour, dix taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an sans défaut.
מִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, auront lieu d’après le rite.
וּשְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד חַטָּ֑את מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד מִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
Plus, un bouc, comme expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation.
וּבַיּ֧וֹם הַחֲמִישִׁ֛י פָּרִ֥ים תִּשְׁעָ֖ה אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Le cinquième jour, neuf taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, auront lieu d’après le rite.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
De plus, un bouc expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation.
וּבַיּ֧וֹם הַשִּׁשִּׁ֛י פָּרִ֥ים שְׁמֹנָ֖ה אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Le sixième jour, huit taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, se feront d’après le rite.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד מִנְחָתָ֖הּ וּנְסָכֶֽיהָ׃
De plus, un bouc expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de ses libations.
וּבַיּ֧וֹם הַשְּׁבִיעִ֛י פָּרִ֥ים שִׁבְעָ֖ה אֵילִ֣ם שְׁנָ֑יִם כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר תְּמִימִֽם׃
Et le septième jour, sept taureaux, deux béliers et quatorze agneaux d’un an sans défaut.
וּמִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּהֶ֡ם לַ֠פָּרִים לָאֵילִ֧ם וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כְּמִשְׁפָּטָֽם׃
Leurs oblations et leurs libations, pour les taureaux, les béliers et les agneaux, à proportion de leur nombre, auront lieu suivant leur prescription.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד מִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
De plus, un bouc expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation.
בַּיּוֹם֙ הַשְּׁמִינִ֔י עֲצֶ֖רֶת תִּהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
Le huitième jour, aura lieu pour vous une fête de clôture; vous ne ferez aucune œuvre servile.
une assemblée de clôture sera pour vous. Retenus de faire tout travail ('Haguiga 18a). Autre explication : « atséret », retenez-vous de partir ; cela enseigne que ce jour requiert de passer la nuit (Sifré 151). Et son midrach dans l'Aggada : parce que pendant tous les jours de la fête ils ont offert en correspondance aux soixante-dix nations ; et quand ils vont pour partir, l'Omniprésent leur dit : je vous en prie, faites-Moi un petit repas, pour que Je profite de vous,
וְהִקְרַבְתֶּ֨ם עֹלָ֜ה אִשֵּׁ֨ה רֵ֤יחַ נִיחֹ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה פַּ֥ר אֶחָ֖ד אַ֣יִל אֶחָ֑ד כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵי־שָׁנָ֛ה שִׁבְעָ֖ה תְּמִימִֽם׃
Et vous offrirez en holocauste, comme sacrifice d’odeur agréable à l’Éternel, un taureau, un bélier, sept agneaux d’un an sans défaut.
un taureau, un bélier. [Tous] ceux-ci correspondent à Israël, [qui est unique pour le Saint béni soit Il] : restez encore un peu avec Moi. Ce sont des paroles d'affection, comme des enfants qui prennent congé de leur père, et il leur dit : votre séparation m'est pénible, restez encore un jour. C'est comparable à un roi qui a fait un repas, et ainsi de suite, comme on le trouve dans le traité Soucca (55b). Et dans le Midrach de Rabbi Tan'houma (17) : la Torah a enseigné la bienséance : celui qui a un hôte lui sert le premier jour des volailles engraissées, le lendemain du poisson, le lendemain de la viande de bétail, le lendemain des légumineuses, le lendemain des légumes ; il diminue au fur et à mesure, comme les taureaux de la fête.
מִנְחָתָ֣ם וְנִסְכֵּיהֶ֗ם לַפָּ֨ר לָאַ֧יִל וְלַכְּבָשִׂ֛ים בְּמִסְפָּרָ֖ם כַּמִּשְׁפָּֽט׃
Leurs oblations et leurs libations, pour le taureau, pour le bélier et pour les agneaux, selon leur nombre, se feront d’après la règle.
וּשְׂעִ֥יר חַטָּ֖את אֶחָ֑ד מִלְּבַד֙ עֹלַ֣ת הַתָּמִ֔יד וּמִנְחָתָ֖הּ וְנִסְכָּֽהּ׃
De plus, un bouc expiatoire; indépendamment de l’holocauste perpétuel, de son oblation et de sa libation,
אֵ֛לֶּה תַּעֲשׂ֥וּ לַיהוָ֖ה בְּמוֹעֲדֵיכֶ֑ם לְבַ֨ד מִנִּדְרֵיכֶ֜ם וְנִדְבֹתֵיכֶ֗ם לְעֹלֹֽתֵיכֶם֙ וּלְמִנְחֹ֣תֵיכֶ֔ם וּלְנִסְכֵּיכֶ֖ם וּלְשַׁלְמֵיכֶֽם׃
Tels seront vos sacrifices à l’Éternel lors de vos solennités, sans préjudice de vos offrandes votives ou volontaires, de vos autres holocaustes, oblations et libations, et de vos sacrifices rémunératoires."
voici ce que vous ferez pour l'Éternel dans vos fêtes. Ce qui est fixé comme obligation.
en plus de vos vœux. Si vous venez vouer des sacrifices pendant la fête de pèlerinage, c'est un commandement qui est entre vos mains. Ou bien les vœux ou les dons volontaires que vous avez voués pendant toute l'année, offrez-les pendant la fête, de peur qu'il lui soit difficile de revenir monter à Jérusalem pour offrir ses vœux, et qu'il transgresse ainsi l'interdit de tarder (Sifré 152).
Chapitre 30
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל כְּכֹ֛ל אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Moïse redit aux enfants d’Israël tout ce que l’Éternel lui avait commandé.
et Moché dit aux enfants d'Israël. Pour séparer le sujet, ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Parce que jusqu'ici ce sont les paroles de l'Omniprésent, et que la paracha des vœux commence par une parole de Moché, il a fallu d'abord séparer, et dire que Moché a de nouveau dit cette paracha à Israël ; sinon, cela laisserait entendre qu'il ne leur a pas dit celle-ci, mais qu'il a commencé ses paroles par la paracha des vœux (Sifré 152).
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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Le texte hébreu, la traduction, Rachi et Onkelos en français, verset par verset. Gratuit, sur iPhone.
