Paracha Kedochim.

parle à toute l'assemblée des enfants d'Israël. Cela enseigne que cette section a été dite en assemblée plénière, parce que la plupart des principes de la Torah en dépendent.

vous serez saints. Soyez séparés des unions interdites et de la faute, car partout où tu trouves une barrière contre les unions interdites, tu trouves la sainteté. « Une femme prostituée ou profanée » et la suite (Lévitique 21, 7), « Je suis l'Éternel qui vous sanctifie » (même endroit, 8). « Et il ne profanera pas sa descendance... Je suis l'Éternel qui le sanctifie » (même endroit, 15). [« Ils seront saints » (même endroit, 6), « une femme prostituée ou profanée » et la suite (même endroit, 7).]

chacun, vous craindrez sa mère et son père. Chacun de vous craindra son père et sa mère, c'est le sens simple. Et son midrach : je ne le sais que pour l'homme ; pour la femme, d'où le savons-nous ? Quand il dit « vous craindrez », voici qu'il y en a deux. S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « chacun », l'homme ? Parce que l'homme a les moyens de le faire ; mais la femme est sous l'autorité d'autres.

sa mère et son père vous craindrez. Ici il a placé la mère avant le père, parce qu'il est manifeste devant Lui que le fils craint son père plus que sa mère. Et pour l'honneur, il a placé le père avant la mère, parce qu'il est manifeste devant Lui que le fils honore sa mère plus que son père, car elle le gagne par des paroles.

et vous garderez Mes Chabbats. Il a placé la garde du Chabbat à côté de la crainte du père, pour dire : bien que Je t'aie averti de la crainte du père, s'il te dit : profane le Chabbat, ne l'écoute pas. Et de même pour tous les autres commandements.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Toi et ton père êtes tenus de M'honorer, c'est pourquoi tu ne l'écouteras pas pour annuler Mes paroles. Qu'est-ce que la crainte ? Il ne s'assiéra pas à sa place, ne parlera pas à sa place, et ne contredira pas ses paroles. Et qu'est-ce que l'honneur ? Il le nourrit et lui donne à boire, l'habille et le chausse, le fait entrer et sortir.

ne vous tournez pas vers les idoles. Pour les servir. « Elilim », les idoles, vient de « al », le néant, car elles sont considérées comme rien.

et des divinités de métal fondu. Au début ce sont des idoles de néant ; mais si tu te tournes vers elles, tu finiras par en faire des divinités.

vous ne vous ferez pas. Vous n'en ferez pas pour d'autres, et d'autres n'en feront pas pour vous. Et si tu dis : vous n'en ferez pas vous-mêmes, mais d'autres en feront pour vous, il est déjà dit : « tu n'auras pas » (Exode 20, 2), ni à toi ni à d'autres.

et quand vous sacrifierez, et la suite. Cette section n'a été dite que pour enseigner que leur sacrifice ne doit se faire qu'avec l'intention de les manger dans ce délai. Car si c'était pour leur fixer un délai de consommation, il est déjà dit : « et si son offrande est un vœu ou un don » et la suite (Lévitique 7, 16).

vous le sacrifierez selon votre agrément. Le début de son sacrifice doit être en vue d'une satisfaction, pour qu'il vous soit agréé ; car si vous avez sur lui une pensée qui le rend invalide, il ne sera pas agréé pour vous devant Moi. « Lirtsonkhem », en vieux français « apaiement ». C'est selon son sens simple. Et nos Maîtres ont appris d'ici ('Houlin 13a) que pour celui qui s'occupe sans intention des offrandes, c'est invalide, car il faut qu'il ait l'intention d'égorger.

le jour où vous le sacrifierez, il sera mangé. Quand vous le sacrifierez, égorgez le avec l'intention de le manger dans le délai que Je vous ai déjà fixé.

et s'il est mangé, et la suite. Si ce n'est pas nécessaire pour le cas hors de son temps, car il est déjà dit : « et si de la chair de son sacrifice de paix il est mangé » et la suite (Lévitique 7, 18), applique le au cas hors de son lieu. Peut-être serait-on passible de retranchement pour l'avoir mangé ? L'Écriture dit : et la personne qui en mangera portera sa faute (même endroit) : « en », de celui-ci, et non de son semblable ; est exclu celui qui a été égorgé avec l'intention de le manger hors de son lieu.

une abomination. Répugnant, comme : « et du bouillon de choses abominables dans leurs plats » (Isaïe 65, 4).

et celui qui en mangera portera sa faute. L'Écriture parle d'un véritable reste ; et il n'est pas puni de retranchement pour celui qui a été égorgé avec l'intention hors de son lieu, car l'Écriture l'a déjà exclu, et ceci parle d'un véritable reste. Et dans le traité Keritot (5a), on l'a appris par une analogie de termes.

tu n'achèveras pas le coin de ton champ. Qu'il laisse un coin à l'extrémité de son champ.

et la glanure de ta moisson. Les épis qui tombent au moment de la moisson, un ou deux ; mais trois ne sont pas de la glanure.

tu ne grappilleras pas. Tu ne prendras pas les grappillons qui s'y trouvent, et ils sont reconnaissables ; que sont les grappillons ? Tout ce qui n'a ni épaule ni pendant (Michna Péa 7, 4).

et les grains tombés de ta vigne. Les grains de raisin qui tombent au moment de la vendange.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Un Juge pour punir, et Je ne vous réclame que des âmes, comme il est dit : « Ne vole pas le pauvre » et la suite, « car l'Éternel défendra leur cause » et la suite (Proverbes 22, 22 et 23).

vous ne volerez pas. Un avertissement pour celui qui vole de l'argent. Mais « tu ne voleras pas » des Dix Paroles (Exode 20, 12) est un avertissement pour celui qui enlève des personnes, une chose qui s'apprend par son contexte : une chose passible de la mort par le tribunal.

et vous ne nierez pas. Parce qu'il est dit : « et il l'a nié », il paie le principal et le cinquième (Lévitique 5, 22). Nous avons appris la punition ; l'avertissement, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : et vous ne nierez pas.

et vous ne mentirez pas. Parce qu'il est dit : « et il a juré faussement », il paiera le principal et le cinquième (Lévitique 5, 22). Nous avons appris la punition ; l'avertissement, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : et vous ne mentirez pas.

vous ne volerez pas, vous ne nierez pas, vous ne mentirez pas. Si tu as volé, tu finiras par nier, tu finiras par mentir, tu finiras par jurer faussement.

et vous ne jurerez pas par Mon Nom. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit : « Tu ne prononceras pas le Nom de l'Éternel ton D.ieu en vain » (Exode 20, 6), on aurait pu croire qu'il n'est coupable que pour le Nom propre ; d'où savons-nous qu'il faut inclure tous les qualificatifs ? L'Écriture dit : et vous ne jurerez pas par Mon Nom faussement ; tout nom que J'ai.

tu n'exploiteras pas. C'est celui qui retient le salaire du salarié.

elle ne passera pas la nuit. Terme féminin, qui se rapporte au salaire.

jusqu'au matin. L'Écriture parle d'un salarié de jour, dont la sortie a lieu au coucher du soleil ; c'est pourquoi le délai pour réclamer son salaire est toute la nuit. Et ailleurs il dit : « et que le soleil ne se couche pas sur lui » (Deutéronome 24, 15) ? Cela parle d'un salarié de nuit, dont le travail s'achève au lever de l'aube, c'est pourquoi le délai pour réclamer son salaire est toute la journée ; car la Torah a donné au patron un délai d'une période pour chercher l'argent.

tu ne maudiras pas le sourd. Je ne le sais que pour le sourd ; d'où savons-nous qu'il faut inclure tout homme ? L'Écriture dit : « tu ne maudiras pas quelqu'un de ton peuple » (Exode 22, 27). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « le sourd » ? De même que le sourd se distingue en ce qu'il est vivant, de même tout homme qui est vivant ; est exclu le mort, qui n'est pas vivant.

et devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle. Devant celui qui est aveugle en une chose, tu ne donneras pas un conseil qui ne lui convient pas. Ne dis pas : vends ton champ et achète toi un âne, alors que tu le contournes pour le lui prendre.

et tu craindras ton D.ieu. Parce que cette chose n'est pas remise aux créatures, pour savoir si l'intention de celui-ci était bonne ou mauvaise, et il peut se dérober en disant : j'avais une bonne intention, c'est pourquoi il est dit à son sujet : et tu craindras ton D.ieu, qui connaît tes pensées. Et de même, pour toute chose remise au cœur de celui qui la fait, et que les autres créatures ne connaissent pas, il est dit : « et tu craindras ton D.ieu ».

vous ne commettrez pas d'injustice dans le jugement. Cela enseigne que le juge qui fausse le jugement est appelé injuste, haï et abominable, anathème et abomination. Car l'injuste est appelé abomination, comme il est dit : « car c'est une abomination pour l'Éternel » et la suite, « quiconque commet l'injustice » (Deutéronome 25, 16), et l'abomination est appelée chose répugnante et anathème, comme il est dit : « et tu n'introduiras pas d'abomination dans ta maison, tu serais anathème comme elle ; tu l'auras en horreur » et la suite (Deutéronome 7, 26).

tu ne favoriseras pas le pauvre. Pour que tu ne dises pas : celui-ci est pauvre, et le riche est tenu de le faire vivre ; je lui donnerai raison dans le procès, et il se trouvera nourri honorablement.

et tu n'honoreras pas le grand. Pour que tu ne dises pas : celui-ci est riche, c'est un fils de grands, comment le ferais-je rougir et verrais-je sa honte ? Il y a une punition pour cela ! C'est pourquoi il est dit : et tu n'honoreras pas le grand.

tu jugeras ton prochain avec justice. Selon son sens littéral. Autre explication : juge ton prochain favorablement.

tu n'iras pas colporter. Je dis : parce que tous ceux qui sèment les querelles et racontent la médisance vont dans les maisons de leurs prochains, pour épier ce qu'ils verront de mal ou ce qu'ils entendront de mal pour le raconter au marché, ils sont appelés « ceux qui vont colporter », « ceux qui vont épier », en vieux français « espiement ». La preuve de mes paroles : nous n'avons trouvé aucun colportage qui ne soit écrit avec le verbe aller : tu n'iras pas colporter, « ceux qui vont colporter, airain et fer » (Jérémie 6, 28). Et pour les autres médisances, le verbe aller n'est pas employé : « celui qui calomnie en secret son prochain » (Psaumes 101, 5) ; « une langue trompeuse » (Psaumes 120, 2 et 3) ; « une langue qui dit de grandes choses » (Psaumes 12, 4). C'est pourquoi je dis que le mot « rakhil » exprime « aller et épier », car le kaf s'échange avec le guimel ; car toutes les lettres qui sortent du même endroit s'échangent l'une avec l'autre : le beit avec le pé et le vav, le guimel avec le kaf et le kouf, le noun avec le lamed, et le rech et le zaïn avec le tsadi. Et de même : « il a calomnié ton serviteur » (II Samuel 19, 28), il a épié avec ruse pour dire du mal de moi ; et de même : « il n'a pas calomnié de sa langue » (Psaumes 15, 3). Et de même le « rokhel », le marchand qui cherche partout toutes sortes de marchandises, et tout vendeur de parfums dont les femmes se parent, parce qu'il circule toujours dans les villes, est appelé « rokhel », de la même famille que « roguel ». Et son Targoum : « tu ne mangeras pas de morceaux », comme : « et ils mangèrent les morceaux des Juifs » (Daniel 3, 8) ; « il a mangé ses morceaux à la cour du roi » (Berakhot 58a). Il me semble que leur coutume était de manger quelque chose dans la maison de celui qui acceptait leurs paroles, pour confirmer que leurs paroles étaient vraies et qu'il les tiendrait pour vraies. Et cette collation était appelée « manger des morceaux », par allusion à « il cligne des yeux » (Proverbes 6, 13) ; car c'est la manière de tous les colporteurs de cligner des yeux et de faire allusion à leurs paroles de colportage, pour que les autres auditeurs ne comprennent pas.

tu ne resteras pas sur le sang de ton prochain. À regarder sa mort alors que tu peux le sauver, par exemple s'il se noie dans le fleuve, ou si une bête sauvage ou des brigands viennent sur lui.

Je suis l'Éternel. Fidèle pour payer la récompense, et fidèle pour punir.

et tu ne porteras pas de faute à cause de lui. Tu ne lui feras pas blêmir le visage en public.

tu ne te vengeras pas. Il lui a dit : prête moi ta faucille ; il lui a dit : non. Le lendemain il lui a dit : prête moi ta hache. Il lui a dit : je ne te la prête pas, de même que tu ne m'as pas prêté ! C'est la vengeance. Et qu'est-ce que la rancune ? Il lui a dit : prête moi ta hache ; il lui a dit : non. Le lendemain il lui a dit : prête moi ta faucille. Il lui a dit : la voici ! Je ne suis pas comme toi, qui ne m'as pas prêté ! C'est la rancune, car il garde l'inimitié dans son cœur, même s'il ne se venge pas.

tu aimeras ton prochain comme toi-même. Rabbi Akiva a dit : c'est un grand principe de la Torah.

vous garderez Mes lois. Et les voici :

tu n'accoupleras pas ton bétail d'espèces différentes. Et la suite ; les « lois », ce sont des décrets du Roi, dont la raison n'est pas donnée.

et un vêtement de mélange. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit : « tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin ensemble » (Deutéronome 22, 11), on aurait pu croire qu'il ne portera pas de tontes de laine et de brins de lin ? L'Écriture dit « un vêtement ». D'où savons-nous qu'il faut inclure les feutres ? L'Écriture dit « chaatnez », une chose qui est « peignée, filée et retordue » (Sifra, Kedochim 4, 18). Et je dis : « nouz » exprime une chose enroulée et tordue l'une avec l'autre, en vieux français « mestier », comme « on peut voir les flétrissures qui s'y trouvent » (Moèd Katan 12b), que nous expliquons au sens de flétrissure, en vieux français « flestrir ». Et Mena'hem a expliqué le terme « chaatnez » comme une réunion de laine et de lin.

et l'offrande de farine. L'offrande de farine des libations du bétail (Mena'hot 91a).

destinée à un homme. Désignée et réservée à un homme ; et je ne lui connais pas d'équivalent dans l'Écriture. L'Écriture parle d'une servante cananéenne à moitié servante et à moitié libre, fiancée à un serviteur hébreu à qui la servante est permise.

et qui n'a pas été rachetée. Rachetée et pas rachetée ; et un rachat sans précision se fait avec de l'argent.

ou qui n'a pas été affranchie. Par un acte.

il y aura enquête. Elle reçoit les coups de fouet et pas lui ; le tribunal doit examiner la chose, pour ne pas la condamner (certains lisent : le condamner) à mort.

car elle n'a pas été affranchie. Et ses fiançailles ne sont pas des fiançailles complètes. Et nos Maîtres ont appris d'ici que celui qui reçoit des coups de fouet doit être accompagné d'une lecture : les juges qui font donner les coups lisent sur celui qui les reçoit : « si tu ne prends pas soin d'accomplir » et la suite, « l'Éternel rendra extraordinaires tes coups » et la suite (Deutéronome 28, 58 et 59).

car elle n'a pas été affranchie. C'est pourquoi il n'est pas passible de mort à cause d'elle, car ses fiançailles ne sont pas des fiançailles ; mais si elle a été affranchie, ses fiançailles sont des fiançailles et il est passible de mort.

et sa faute qu'il a commise lui sera pardonnée. Pour inclure celui qui l'a fait volontairement comme celui qui l'a fait involontairement.

vous considérerez son fruit comme incirconcis. Vous le boucherez de son obturation : qu'il soit bouché et fermé, pour qu'on n'en tire aucun profit.

pendant trois ans il sera pour vous incirconcis. À partir de quand compte-t-on pour lui ? Depuis le moment où il a été planté. Peut-être, s'il l'a mis de côté, sera-t-il permis après trois ans ? L'Écriture dit : il sera, il restera dans son état.

tout son fruit sera saint. Comme la deuxième dîme, dont il est écrit : « et toute dîme de la terre » et la suite, « est sainte pour l'Éternel » (Lévitique 27, 30). De même que la deuxième dîme n'est mangée hors des murs de Jérusalem qu'après rachat, de même celui-ci. Et cette chose est une louange pour l'Éternel, car on l'emporte là-bas pour louer et célébrer le Ciel.

pour augmenter pour vous sa production. Ce commandement que vous garderez servira à augmenter pour vous sa production, car en récompense Je bénirai pour vous les fruits des plantations. Rabbi Akiva disait : la Torah a parlé face au mauvais penchant, pour que l'homme ne dise pas : voici que pendant quatre ans je me suis donné du mal pour rien ! C'est pourquoi il est dit : pour augmenter pour vous sa production.

Je suis l'Éternel. Je suis l'Éternel qui le promet, et Je suis fidèle pour tenir Ma promesse.

vous ne mangerez pas sur le sang. C'est expliqué de nombreuses façons dans Sanhédrin (63a) : un avertissement pour qu'on ne mange pas de la chair des offrandes avant l'aspersion du sang, un avertissement pour celui qui mange d'une bête profane avant que son âme soit sortie, et bien d'autres.

vous ne pratiquerez pas la divination. Comme ceux qui tirent des présages d'une belette et des oiseaux : son pain est tombé de sa bouche, un cerf lui a coupé la route.

et vous ne consulterez pas les temps. Au sens de périodes et d'heures : celui qui dit que tel jour est bon pour commencer un travail, telle heure est mauvaise pour sortir.

vous ne raserez pas en rond le coin de votre tête. C'est celui qui aligne ses tempes avec l'arrière de ses oreilles et avec son front, et le pourtour de sa tête se trouve rond tout autour ; car derrière ses oreilles se trouvent les racines de ses cheveux, bien au-dessus de ses tempes.

le coin de ta barbe. L'extrémité de la barbe et ses limites. Il y en a cinq : deux sur chaque joue, en haut près de la tête, là où elle est large et a deux coins, et un en bas au menton, là où les deux joues se rejoignent.

et une entaille pour une âme. C'était la coutume des Emoréens de se faire des entailles dans la chair quand un des leurs mourait.

et une écriture tatouée. Une écriture gravée et enfoncée, qui ne s'efface jamais, car on la pique avec une aiguille et elle reste pour toujours.

tatouée. Au sens de « et pends-les » (Nombres 25, 4), « et nous les pendrons » (II Samuel 21, 6). On enfonce un bois dans la terre et on les y suspend, et ils se trouvent fixés et enfoncés dans le sol, en vieux français « porpoint ».

ne profane pas ta fille en la prostituant. Celui qui livre sa fille non mariée à une union sans intention de mariage.

et que la terre ne se prostitue pas. Si tu fais cela, la terre prostitue ses fruits pour les produire ailleurs et non dans votre pays. Et ainsi il dit (Jérémie 3, 3) : « les pluies abondantes ont été retenues » et la suite.

et vous craindrez Mon sanctuaire. On n'entrera pas sur le mont du Temple avec son bâton, ni avec ses chaussures, ni avec sa ceinture, ni avec la poussière qui est sur ses pieds. Et bien que Je vous avertisse au sujet du sanctuaire, « vous garderez Mes Chabbats » ; la construction du Temple ne repousse pas le Chabbat.

ne vous tournez pas vers les nécromanciens. Un avertissement pour le nécromancien et le devin. Le « baal ov », c'est le « pitom », qui parle depuis son aisselle ; et le « yidoni » met dans sa bouche l'os d'un animal nommé « yadoua », et l'os parle.

ne recherchez pas. De vous occuper d'eux ; car si vous vous occupez d'eux, vous vous rendez impurs devant Moi, et Je vous ai en horreur.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Sachez Qui vous échangez contre quoi.

devant la vieillesse tu te lèveras. Peut-être même devant un vieillard pécheur ? L'Écriture dit « l'ancien » : il n'est d'ancien que celui qui a acquis la sagesse.

et tu honoreras la face de l'ancien. Qu'est-ce que l'honneur ? Il ne s'assiéra pas à sa place, ne parlera pas à sa place, et ne contredira pas ses paroles. Peut-être fermera-t-il les yeux comme s'il ne l'avait pas vu ? C'est pourquoi il est dit : et tu craindras ton D.ieu, car cette chose est remise au cœur de celui qui la fait, et lui seul la connaît ; et pour toute chose remise au cœur, il est dit « et tu craindras ton D.ieu ».

vous ne le léserez pas. La lésion par les paroles. Ne lui dis pas : « hier tu servais les idoles, et maintenant tu viens apprendre la Torah qui a été donnée de la bouche de la Toute-Puissance ?! »

car vous avez été étrangers. Le défaut qui est en toi, ne le reproche pas à ton prochain.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Je suis ton D.ieu et son D.ieu.

vous ne commettrez pas d'injustice dans le jugement. Si c'est pour le juge, il est déjà dit : « vous ne commettrez pas d'injustice dans le jugement » (verset 15) ; quel est donc le jugement répété ici ? C'est la mesure, le poids et la jauge. Cela enseigne que celui qui mesure est appelé juge, car s'il a triché sur la mesure, il est comme celui qui fausse le jugement, et il est appelé injuste, haï et abominable, anathème et abomination ; et il cause les cinq choses dites pour le juge : il rend la terre impure, profane le Nom, éloigne la Présence divine, fait tomber Israël par l'épée, et les exile de leur terre.

dans la mesure. C'est la mesure des terres.

dans le poids. Selon son sens littéral.

et dans la jauge. C'est la mesure des liquides et des solides.

des pierres justes. Ce sont les poids avec lesquels on pèse.

un épha. C'est la mesure des solides.

un hin. C'est la mesure des liquides.

qui vous ai fait sortir. À cette condition. Autre explication : Moi, J'ai distingué en Égypte entre la goutte d'un premier né et la goutte d'un non premier né, et c'est Moi qui suis fidèle pour punir celui qui cache ses poids dans le sel pour tromper les gens, qui ne les reconnaissent pas.

et aux enfants d'Israël tu diras. Les punitions pour les avertissements.

il sera mis à mort. Par le tribunal, et si le tribunal n'en a pas la force, le peuple du pays les aide.

le peuple du pays. Le peuple pour lequel la terre a été créée. Autre explication : le peuple qui héritera de la terre grâce à ces commandements.

Je tournerai Ma face. Mon loisir : Je Me détourne de toutes Mes occupations et Je M'occupe de lui.

contre cet homme. Et non contre la communauté, car toute la communauté n'est pas retranchée.

car il a donné de sa descendance au Molekh. Parce qu'il est dit : « qui fait passer son fils ou sa fille par le feu » (Deutéronome 18, 10), pour le fils de son fils et le fils de sa fille, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : car il a donné de sa descendance au Molekh. Pour une descendance invalide, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : « quand il donne de sa descendance au Molekh » (verset 4).

pour rendre impur Mon sanctuaire. L'assemblée d'Israël, qui M'est consacrée, comme dans « et il ne profanera pas Mes sanctuaires » (Lévitique 21, 23).

et s'ils ferment les yeux. S'ils ferment les yeux sur une chose, ils finiront par fermer les yeux sur beaucoup de choses. Si le petit Sanhédrin ferme les yeux, le grand Sanhédrin finira par fermer les yeux.

et contre sa famille. Rabbi Chimon a dit : en quoi la famille a-t-elle fauté ? Mais c'est pour t'enseigner qu'il n'y a pas de famille dans laquelle il y a un percepteur sans qu'ils soient tous percepteurs, car ils le couvrent tous.

et Je le retrancherai. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit : et contre sa famille, on aurait pu croire que toute la famille serait soumise au retranchement ? L'Écriture dit « le » : lui est soumis au retranchement, et non toute la famille, mais celle-ci aux souffrances.

pour se prostituer après le Molekh. Pour inclure les autres cultes idolâtres qu'il a servis de cette façon, même si ce n'est pas leur culte.

et vous vous sanctifierez. C'est la séparation de l'idolâtrie.

il a maudit son père et sa mère. Pour inclure après la mort.

son sang est sur lui. C'est la lapidation ; et de même partout où il est dit « son sang est sur lui », « leur sang est sur eux » ; et nous l'avons appris du nécromancien et du devin, dont il est dit : « on les lapidera avec des pierres, leur sang est sur eux » (verset 27). Et le sens simple du verset est comme « son sang sera sur sa tête » (Josué 2, 19) : nul n'est puni pour sa mort sinon lui, car il a causé lui-même sa mise à mort.

et un homme. À l'exclusion d'un mineur.

qui commet l'adultère avec la femme d'un homme. À l'exclusion de la femme d'un mineur ; nous avons appris que le mineur ne peut contracter de mariage. Et pour quelle femme mariée t'ai-Je rendu coupable ?

qui commet l'adultère avec la femme de son prochain. À l'exclusion de la femme d'un non-Juif ; nous avons appris que le non-Juif ne contracte pas de mariage au sens de la Torah.

l'homme adultère et la femme adultère seront mis à mort. Toute mort dite dans la Torah sans précision n'est que la strangulation.

ils ont fait une perversion. Une honte. Autre explication : ils mélangent la semence du père à la semence du fils.

les couches d'une femme. Il introduit comme le bâtonnet dans le tube.

on les brûlera, lui et elles. Tu ne peux pas dire : on brûlera sa première femme, puisqu'elle a été épousée de façon permise et ne lui a pas été interdite ; mais la femme et sa mère écrites ici sont les deux qui sont interdites, car il a épousé sa belle mère et la mère de celle-ci. Et certains de nos Maîtres disent qu'il n'y a ici que sa belle mère ; et que veut dire « et elles » ? L'une d'elles, et c'est du grec : « hen », une.

et vous tuerez la bête. Si l'homme a fauté, en quoi la bête a-t-elle fauté ? Mais parce qu'un malheur est arrivé à l'homme par elle, l'Écriture a dit qu'elle sera lapidée ; à plus forte raison pour l'homme, qui sait distinguer entre le bien et le mal, et qui cause du mal à son prochain en le faisant fauter. Dans le même sens, on lit : « vous détruirez tous les lieux » (Deutéronome 12, 2). Voici un raisonnement a fortiori : si pour des arbres, qui ne voient pas et n'entendent pas, parce qu'un malheur est arrivé par eux, la Torah a dit : détruis, brûle et anéantis, celui qui détourne son prochain du chemin de la vie vers les chemins de la mort, à plus forte raison !

c'est une honte. En araméen, « 'herpa », l'opprobre (Genèse 34, 14), se dit « 'hissouda » [dans notre version : « 'hisda »]. Et son midrach : si tu dis : Kaïn a épousé sa sœur ? L'Omniprésent a fait une bonté pour bâtir Son monde à partir de lui, comme il est dit (Psaumes 89, 3) : « le monde est bâti sur la bonté ».

il a découvert. Il a mis à nu. Et de même tout mot de la famille de « erva » exprime la mise à nu, et le vav descend dans le mot pour faire un nom ; comme « zaava », l'effroi (Deutéronome 28, 25), de la racine de « et il ne se leva pas et ne bougea pas » (Esther 5, 9) ; et de même « a'hva », la fraternité (Zacharie 11, 14), de la racine de « a'h », le frère. Et cette « haara », nos Maîtres ont divergé à son sujet : certains disent que c'est le baiser du membre ; d'autres disent que c'est l'introduction du gland.

et la nudité de la sœur de ta mère, et la suite. L'Écriture a répété leur avertissement, pour dire qu'il est averti à leur sujet aussi bien pour la sœur de son père et de sa mère du côté du père, que pour leurs sœurs du côté de la mère ; mais pour la nudité de la femme du frère de son père, il n'est averti que pour la femme du frère de son père du côté du père.

qui couchera avec sa tante. Ce verset vient enseigner, au sujet du retranchement dit plus haut, qu'il consiste en la punition de s'en aller sans enfants.

sans enfants. Selon son Targoum : « sans descendance » ; et semblable à lui : « et je m'en vais sans enfants » (Genèse 15, 2). S'il a des enfants, il les enterre ; s'il n'a pas d'enfants, il meurt sans enfants. C'est pourquoi il a varié dans ces deux versets : « ils mourront sans enfants », « ils seront sans enfants ». « Ils mourront sans enfants » : s'il en a au moment de la faute, il n'en aura pas quand il mourra, car il les aura enterrés de son vivant. « Ils seront sans enfants » : s'il n'en a pas au moment de la faute, il sera tous ses jours comme il est maintenant.

c'est une chose impure. Cette union est répugnante et méprisable. Et nos Maîtres ont expliqué qu'il faut interdire le premier contact avec elle comme avec la nidda, car le premier contact est explicite pour elle, « il a découvert sa source » (plus haut 18).

et J'ai eu en dégoût. Ce mot exprime la répugnance, comme dans « j'ai ma vie en dégoût » (Genèse 27, 46), comme un homme qui est dégoûté de sa nourriture.

vous distinguerez entre l'animal pur et l'impur. Il n'est pas besoin de dire entre une vache et un âne, car ils sont distincts et reconnaissables ; mais entre ce qui est pur pour toi et ce qui est impur pour toi, entre celui dont la plus grande partie du conduit a été tranchée et celui dont la moitié a été tranchée. Et combien entre la plus grande partie et la moitié ? L'épaisseur d'un cheveu.

que J'ai distingués pour vous comme impurs. Pour les interdire.

et Je vous ai distingués des peuples pour être à Moi. Si vous êtes distincts d'eux, vous êtes à Moi ; sinon, vous êtes à Nevoukhadnetsar et à ses compagnons. Rabbi Elazar ben Azaria dit : d'où savons-nous que l'homme ne doit pas dire : mon âme a en dégoût la viande de porc, je ne veux pas porter un mélange de laine et de lin ; mais il dira : je le voudrais, mais que ferai-je, puisque mon Père céleste me l'a interdit ? L'Écriture dit : et Je vous ai distingués des peuples pour être à Moi : que votre séparation d'eux soit pour Mon Nom ; il s'écarte de la faute, et il accepte sur lui le joug de la royauté du Ciel.

quand il y aura parmi eux un nécromancien, et la suite. Ici la mort est dite pour eux, et plus haut le retranchement : avec témoins et avertissement, par la lapidation ; volontairement sans avertissement, par le retranchement ; et pour l'erreur, une offrande expiatoire. Et de même pour tous ceux qui sont passibles de mort et pour lesquels le retranchement est dit.