Paracha Emor.

dis aux Kohanim. « Dis... et tu diras » : pour avertir les grands au sujet des petits.

les fils d'Aharon. Peut-être même ceux qui sont disqualifiés par leur naissance ? L'Écriture dit : les Kohanim.

les fils d'Aharon. Même ceux qui ont un défaut sont sous entendus.

les fils d'Aharon. Et non les filles d'Aharon.

il ne se rendra pas impur... parmi son peuple. Tant que le mort est parmi son peuple ; est exclu le mort dont nul ne s'occupe.

sauf pour sa proche parente. Sa proche parente n'est autre que sa femme.

proche. Pour inclure la fiancée.

qui n'a pas été à un homme. Pour une union.

pour elle il se rendra impur. C'est un commandement.

un mari ne se rendra pas impur parmi son peuple pour se profaner. Il ne se rendra pas impur pour sa femme invalide, par laquelle il est profané, tant qu'elle est avec lui. Et tel est le sens simple du verset : un mari ne se rendra pas impur pour sa proche parente tant qu'elle est parmi son peuple, car elle a des gens pour l'enterrer, et n'est pas un mort dont nul ne s'occupe. Et de quelle proche parente ai-Je parlé ? De celle par qui il se profanerait, par qui il serait profané de sa prêtrise.

ils ne feront pas de calvitie. Pour un mort. Les Israélites n'ont-ils pas aussi été avertis à ce sujet ? Mais parce qu'il est dit pour les Israélites : « entre vos yeux » (Deutéronome 14, 1), on aurait pu croire qu'il n'est pas coupable pour toute la tête ? L'Écriture dit « sur leur tête », et les Israélites apprendront des Kohanim par une analogie de termes : il est dit ici « calvitie », et il est dit ailleurs pour les Israélites « calvitie » ; de même qu'ici c'est toute la tête, de même là-bas toute la tête est sous-entendue, tout endroit où il se fera une calvitie sur la tête. Et de même que là-bas c'est pour un mort, de même ici c'est pour un mort.

et ils ne raseront pas le coin de leur barbe. Parce qu'il est dit pour les Israélites : « et tu ne détruiras pas » (Lévitique 19, 27), on aurait pu croire que s'il l'a épilée avec une pince ou avec un rabot il serait coupable ? C'est pourquoi il est dit : ils ne raseront pas, car il n'est coupable que pour une chose appelée rasage et qui comporte une destruction, et c'est le rasoir.

et ils ne se feront pas d'entaille dans leur chair. Parce qu'il est dit pour les Israélites : « et vous ne ferez pas d'entaille pour une âme » (Lévitique 19, 28), on aurait pu croire que s'il a fait cinq entailles, il ne serait coupable que d'une ? L'Écriture dit : ils ne se feront pas d'entaille, pour rendre coupable pour chaque entaille. Car ce mot est superflu, pour un enseignement : il aurait pu écrire : ils ne s'entailleront pas, et je saurais que c'est une entaille.

ils seront saints. Malgré eux, le tribunal les sanctifiera en cela.

une prostituée. Celle qui a eu une union avec un Israélite qui lui est interdit, comme ceux avec qui l'union est passible de retranchement, ou un netin, ou un mamzer.

une profanée. Celle qui est née d'une union invalide pour la prêtrise, comme la fille d'une veuve et d'un Kohen Gadol, ou la fille d'une divorcée ou d'une femme déliée du lévirat et d'un simple Kohen ; et de même celle qui a été profanée de la prêtrise par l'union avec l'un de ceux qui sont invalides pour la prêtrise.

et tu le sanctifieras. Malgré lui : s'il ne veut pas répudier, frappe le et corrige-le jusqu'à ce qu'il répudie.

il sera saint pour toi. Traite le avec sainteté : qu'il ouvre le premier en toute chose et qu'il bénisse le premier au repas.

quand elle se profane en se prostituant. Quand elle se profane par la débauche, alors qu'elle était liée à un mari et s'est débauchée, soit après les fiançailles soit après le mariage. Nos Maîtres ont divergé à ce sujet (Sanhédrin 51b), et tous reconnaissent que l'Écriture ne parle pas d'une femme non mariée.

c'est son père qu'elle profane. Elle a profané et méprisé son honneur, car on dit de lui : maudit celui qui a engendré celle-ci, maudit celui qui a élevé celle-ci.

il ne laissera pas croître ses cheveux. Il ne laissera pas pousser ses cheveux en signe de deuil. Qu'est-ce que laisser pousser ses cheveux ? Plus de trente jours.

et auprès d'aucun corps mort, et la suite. Sous le même toit que le mort.

corps mort. Pour inclure un quart de log de sang d'un mort, qui rend impur sous le même toit.

pour son père et pour sa mère il ne se rendra pas impur. Cela ne vient que lui permettre de s'occuper d'un mort dont nul ne s'occupe.

et il ne sortira pas du sanctuaire. Il ne suit pas le convoi. Et nos Maîtres ont encore appris d'ici que le Kohen Gadol offre étant endeuillé du premier jour (Michna Horayot 3, 5), et tel est son sens : même si son père et sa mère sont morts, il n'a pas besoin de sortir du sanctuaire, mais il accomplit le service.

et il ne profanera pas le sanctuaire. Car il ne profane pas par là le service, puisque l'Écriture le lui a permis. Mais un simple Kohen qui a officié endeuillé du premier jour a profané.

et une profanée. Celle qui est née d'une union invalide pour la prêtrise.

et il ne profanera pas sa descendance. Donc s'il a épousé l'une des femmes invalides, sa descendance née d'elle est profanée quant à la sainteté de la prêtrise.

le pain de son D.ieu. La nourriture de son D.ieu. Tout repas est appelé pain, comme : « il fit un grand festin » (Daniel 5, 1).

car tout homme qui a un défaut ne s'approchera pas. Il ne convient pas qu'il s'approche, comme : « offre le donc à ton gouverneur » (Malachie 1, 8).

au nez écrasé. Dont le nez est enfoncé entre les deux yeux, au point qu'il se farde les deux yeux d'un seul trait.

ou disproportionné. Dont un membre est plus grand que l'autre : un œil grand et un œil petit, ou une jambe plus longue que l'autre.

ou aux sourcils tombants. En vieux français « sorcils » : dont les poils des sourcils sont longs et retombent.

ou avec une taie. Qui a dans les yeux une taie qu'on appelle « teile », comme : « qui les étend comme une toile fine » (Isaïe 40, 22).

ou avec un mélange dans l'œil. Une chose qui trouble l'œil, comme un fil blanc qui part du blanc et coupe l'anneau, qui est le cercle qui entoure le noir, qu'on appelle « prunele » ; ce fil coupe le cercle et entre dans le noir. Le Targoum de « teballoul » est « 'hiliz », l'escargot, car ce fil ressemble à un ver. Et de même les Sages d'Israël l'ont nommé parmi les défauts du premier né : « escargot, serpent, grain de raisin » (Bekhorot 38a).

la gale ou la dartre. Ce sont des sortes d'ulcères.

la gale. C'est le « 'héres », un ulcère sec à l'intérieur et à l'extérieur.

la dartre. C'est la dartre égyptienne. Et pourquoi s'appelle-t-elle « yalléfet » ? Parce qu'elle s'enroule et continue jusqu'au jour de la mort ; elle est humide à l'extérieur et sèche à l'intérieur. Et ailleurs il appelle (« garav ») [« garav »] un ulcère humide à l'extérieur et sec à l'intérieur, comme il est dit : « et par la gale et par le 'héres » (Deutéronome 28, 27) : quand « garav » est près de « 'héres », il appelle la « yalléfet » « garav », et quand il est près de « yalléfet », il appelle le « 'héres » « garav ». C'est ainsi que c'est expliqué dans Bekhorot (41a).

aux testicules écrasés. Selon le Targoum : « aux cuisses broyées », dont les testicules sont broyés, dont les œufs sont écrasés. « Pa'hdin », comme : « les tendons de ses cuisses s'entrelacent » (Job 40, 17).

tout homme qui a un défaut. Pour inclure les autres défauts.

il a un défaut. Tant que son défaut est en lui, il est invalide ; mais si son défaut a disparu, il est valable.

le pain de son D.ieu. Toute nourriture est appelée pain.

des saintetés des saintetés. Ce sont les saintetés des saintetés.

et des choses saintes il mangera. Ce sont les offrandes de sainteté légère. Et si les offrandes très saintes ont déjà été mentionnées, pourquoi mentionner les offrandes de sainteté légère ? Si elles n'avaient pas été mentionnées, j'aurais dit : celui qui a un défaut mangera des offrandes très saintes, car nous avons trouvé qu'elles ont été permises à un non-Kohen, puisque Moché a mangé de la chair de l'installation ; mais il ne mangera pas de la poitrine et de la cuisse des offrandes de sainteté légère, car nous n'avons pas trouvé qu'un non-Kohen y ait part ? C'est pourquoi les offrandes de sainteté légère ont été mentionnées. C'est ainsi que c'est expliqué dans Zeva'him (101b).

mais vers le rideau. Pour faire les sept aspersions qui sont sur le rideau.

et vers l'autel. L'autel extérieur. Et les deux avaient besoin d'être écrits, et c'est expliqué dans le Torat Kohanim.

et il ne profanera pas Mes sanctuaires. Car s'il a officié, son service est profané et invalidé.

Moché parla. Ce commandement.

à Aharon, à ses fils et à tous les enfants d'Israël. Pour avertir le tribunal au sujet des Kohanim.

qu'ils se tiennent à l'écart. « Nezira » n'est que séparation, et ainsi il dit : « et il s'écarte de Moi » (Ézéchiel 14, 7), « ils se sont éloignés en arrière » (Isaïe 1, 4) : qu'ils se séparent des choses saintes pendant les jours de leur impureté.

qu'ils se tiennent à l'écart des choses saintes des enfants d'Israël qu'ils Me consacrent, et qu'ils ne profanent pas Mon saint Nom. Inverse le verset et explique le : « qu'ils Me consacrent, et qu'ils ne profanent pas Mon saint Nom ».

qu'ils Me consacrent. Pour inclure les choses saintes des Kohanim eux-mêmes.

tout homme qui s'approchera. Cette approche n'est autre que manger ; et de même nous avons trouvé que l'avertissement contre la consommation des choses saintes en état d'impureté a été formulé avec le verbe toucher : « elle ne touchera aucune chose sainte » (Lévitique 12, 4), avertissement pour celui qui mange. Nos Maîtres l'ont appris par une analogie de termes. Et il est impossible de dire qu'il est coupable pour le toucher, car le retranchement a été dit pour la consommation dans « Ordonne à Aharon » (Lévitique 7, 20 et 21), deux retranchements l'un à côté de l'autre ; et s'il était coupable pour le toucher, il n'aurait pas été besoin de le rendre coupable pour la consommation. Et ainsi c'est expliqué dans le Torat Kohanim : y a-t-il donc quelqu'un qui touche et soit coupable ? S'il en est ainsi, pourquoi l'Écriture dit-elle « qui s'approchera » ? À partir du moment où elle est apte à être offerte ; car on n'est coupable pour elle au titre de l'impureté que si ce qui la permet a été offert. Et si tu dis : pourquoi trois retranchements pour l'impureté des Kohanim ? Ils ont déjà été expliqués dans le traité Chevouot : un pour la règle générale, un pour le détail, et la suite (7a).

et son impureté sur lui. Et l'impureté de l'homme sur lui. Peut-être l'Écriture parle-t-elle de la chair, et de l'impureté de la chair sur elle, et parle-t-elle d'un homme pur qui a mangé une chose impure ? Il est déjà dit : « et la chair qui touchera quoi que ce soit d'impur ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19) ; tu apprends donc forcément de son sens que l'Écriture parle de celui dont l'impureté s'envole de lui, et c'est l'homme, qui a une purification par l'immersion.

elle sera retranchée, et la suite. Peut-être d'un côté à l'autre : il sera retranché de son endroit et s'établira dans un autre endroit ? L'Écriture dit : Je suis l'Éternel, Je suis en tout lieu.

de la descendance d'Aharon. Je ne le sais que pour sa descendance ; pour lui-même, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : et il est lépreux. Car on aurait pu croire que, puisqu'il offre étant endeuillé du premier jour, il offrirait lépreux ou atteint d'écoulement ? L'Écriture dit « et il ».

jusqu'à ce qu'il soit pur. Le coucher du soleil. Ou bien n'est-ce que l'immersion ? Il est dit ici « et il sera pur », et il est dit plus bas « et il sera pur », « le soleil se couchera et il sera pur » (verset 7) ; de même que là-bas c'est le coucher du soleil, de même ici c'est le coucher du soleil.

par tout ce qui est impur par une âme. Par celui qui a été rendu impur par un mort.

par tout reptile par lequel il devient impur. Dans la mesure qui suffit pour rendre impur, la taille d'une lentille.

ou par un homme. Par un mort.

par lequel il devient impur. Selon sa mesure pour rendre impur, qui est la taille d'une olive.

selon toute son impureté. Pour inclure celui qui touche un homme ou une femme atteints d'écoulement, une nidda, une accouchée, et un lépreux.

la personne qui le touchera. L'un de ces impurs.

et ensuite il mangera des choses saintes. C'est expliqué dans Yevamot (74b) au sujet de la teroumah, qu'il est permis de manger au coucher du soleil.

des choses saintes. Et pas de toutes les choses saintes.

il ne mangera pas de charogne ni de bête déchirée, pour se rendre impur par elle. Il a averti ici au sujet de l'impureté : s'il a mangé la charogne d'un oiseau pur, qui n'a pas d'impureté par le contact ni par le port, mais une impureté par la consommation dans le gosier, il lui est interdit de manger des choses saintes. Et il a fallu dire « et de bête déchirée » : celui dont l'espèce connaît la bête déchirée ; est exclue la charogne d'un oiseau impur, dont l'espèce ne connaît pas la bête déchirée.

ils garderont Ma garde. De manger la teroumah en état d'impureté du corps.

et ils mourront à cause d'elle. Nous avons appris qu'elle est passible de mort par le Ciel.

il ne mangera pas de chose sainte. L'Écriture parle de la teroumah, car tout le passage en parle.

l'hôte d'un Kohen et le salarié. L'hôte du Kohen et son salarié. C'est pourquoi ce « tochav » est vocalisé avec un patah, car il est en construction. Qui est l'hôte ? C'est celui qui s'est fait percer l'oreille, qui lui est acquis jusqu'au Jubilé. Qui est le salarié ? C'est celui qui est acquis pour des années, qui sort au bout de six ans ; l'Écriture vient t'enseigner ici que son corps n'est pas acquis à son maître pour qu'il mange de sa teroumah.

et quand un Kohen acquerra une personne. Un esclave cananéen, qui est acquis corps et biens.

et celui qui est né dans sa maison. Ce sont les enfants des servantes. Et la femme du Kohen mange de la teroumah d'après ce verset, car elle aussi est une acquisition de son argent. Et on l'apprend encore d'un autre verset : « tout pur dans ta maison » et la suite (Nombres 18, 13), dans le Sifré.

à un homme étranger. À un Lévi ou à un Israélite.

veuve ou divorcée. De l'homme étranger.

et qu'elle n'a pas de descendance. De lui.

et qu'elle revient. Donc si elle a une descendance de lui, la teroumah lui est interdite tant que la descendance existe.

et aucun étranger n'en mangera. Cela ne vient que pour exclure l'endeuillé du premier jour, à qui la teroumah est permise ; c'est l'état d'étranger que Je t'ai dit, et non le deuil.

s'il mange une chose sainte. De la teroumah.

il donnera au Kohen la chose sainte. Une chose apte à devenir sainte : il ne le rembourse pas en argent, mais en fruits profanes, qui deviennent teroumah.

et ils ne profaneront pas, et la suite. En les faisant manger à des étrangers.

ils leur feront porter. Ils se chargeront eux-mêmes de faute en mangeant leurs choses saintes, qui ont été mises à part au nom de la teroumah, sont devenues saintes et leur ont été interdites. Et Onkelos, qui a traduit « quand ils les mangent en état d'impureté », ne l'a pas traduit ainsi par nécessité.

ils leur feront porter. C'est l'un des trois « otam » que Rabbi Yichmaël expliquait dans la Torah comme parlant de l'homme lui-même. Et de même : « le jour où s'accompliront les jours de son naziréat, il l'amènera » (Nombres 6, 13) : il s'amènera lui-même. Et de même : « et Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6) : il s'est enterré lui-même ; c'est ainsi que c'est expliqué dans le Sifré.

leurs vœux. « Je m'engage à ».

leurs dons. « Celui ci est ».

selon votre agrément. Apportez une chose apte à vous rendre agréables devant Moi, pour qu'elle vous soit agréée, en vieux français « apaiement ». Et qu'est-ce qui est apte à l'agrément ? Un mâle sans défaut, du gros bétail, des moutons et des chèvres. Mais pour l'holocauste d'oiseau, il n'est pas besoin d'absence de défaut ni de sexe mâle, et il n'est pas invalidé par un défaut, mais par le manque d'un membre.

pour accomplir un vœu. Pour mettre à part par sa parole.

aveugle. C'est un nom du défaut de cécité au féminin : qu'il n'y ait pas en lui de défaut de cécité.

ou brisé. Il ne sera pas.

entaillé. Une paupière de l'œil fendue ou ébréchée, et de même sa lèvre fendue ou ébréchée.

une verrue. En vieux français « verrue ».

la gale. Une sorte de dartre, et de même la « yalléfet ». Le terme « yalléfet », comme « et Chimchon saisit » (Juges 16, 29) : elle s'attache à lui jusqu'au jour de la mort, car elle n'a pas de remède.

vous n'offrirez pas. Trois fois, pour avertir au sujet de leur consécration, de leur abattage et de l'aspersion de leur sang.

et vous n'en donnerez pas en combustion. L'avertissement de les faire fumer.

disproportionné. Un membre plus grand que l'autre.

et atrophié. Ses sabots sont soudés.

tu en feras un don. Pour l'entretien du Temple.

et pour un vœu. Pour l'autel.

il ne sera pas agréé. Quelle consécration vient pour obtenir l'agrément ? Dis que c'est la consécration de l'autel.

écrasé, broyé, arraché ou coupé. Aux testicules ou au membre.

écrasé. Ses testicules écrasés à la main.

broyé. Broyés plus qu'écrasés.

arraché. Arrachés à la main au point que les fils auxquels ils sont suspendus sont rompus, mais ils sont encore dans la bourse, et la bourse n'a pas été arrachée.

et coupé. Coupés avec un instrument, et encore dans la bourse.

et écrasé. Son Targoum est « vedi merisse » [dans notre version : « vedimrisse »], c'est le mot araméen, qui exprime le broyage.

et broyé. Son Targoum est « vedi resisse » [dans notre version : « vedirsisse »], comme : « la grande maison en ruines » (Amos 6, 11), de fines fissures, et de même : « un roseau fendillé » (Chabbat 80b).

et dans votre pays vous ne ferez pas. Cette chose : castrer un animal domestique ou sauvage, même impur. C'est pourquoi il est dit « dans votre pays », pour inclure tout ce qui est dans votre pays. Car il est impossible de dire qu'ils n'ont été commandés au sujet de la castration que dans le pays, car la castration est une obligation du corps, et toute obligation du corps s'applique aussi bien dans le pays qu'en dehors du pays.

et de la main d'un étranger. Un non-Juif qui a apporté une offrande par la main d'un Kohen pour l'offrir au Ciel : vous ne lui offrirez pas un animal ayant un défaut. Et bien que les animaux ayant un défaut ne soient interdits pour l'offrande des fils de Noa'h que s'il leur manque un membre, cela s'applique à l'autel privé dans les champs ; mais sur l'autel du Michkan, vous ne l'offrirez pas. Mais un animal sans défaut, vous l'accepterez d'eux ; c'est pourquoi il est dit plus haut : « tout homme » (verset 18), pour inclure les non-Juifs, qui font des vœux et des dons comme les Israélites.

leur corruption. Leur altération.

ils ne seront pas agréés pour vous. Pour faire l'expiation pour vous.

quand il naîtra. À l'exclusion de celui qui est né par une ouverture du flanc.

lui et son petit. Cela s'applique à la femelle : il est interdit d'égorger la mère et le fils ou la fille ; et cela ne s'applique pas aux mâles : il est permis d'égorger le père et le fils, ou le père et la fille.

lui et son petit. Même son petit et lui est sous entendu.

vous sacrifierez selon votre agrément. Au début de votre sacrifice, prenez garde qu'il vous soit agréé ; et quel est l'agrément ? Ce jour même il sera mangé. Cela ne vient avertir que pour que l'abattage se fasse à cette condition : ne l'égorgez pas avec l'intention de le manger le lendemain, car si vous avez sur lui une pensée qui le rend invalide, il ne vous sera pas agréé. Autre explication : « selon votre agrément », selon votre intention ; d'ici on apprend que pour celui qui s'occupe sans intention de l'abattage des offrandes, c'est invalide. Et bien qu'il l'ait précisé pour celles qui sont mangées deux jours, il l'a précisé de nouveau pour celles qui sont mangées un seul jour, pour que leur sacrifice se fasse avec l'intention de les manger dans leur délai.

ce jour même il sera mangé. L'avertissement porte seulement sur l'abattage, qui doit se faire à cette condition ; car si c'était pour lui fixer un délai de consommation, il est déjà écrit : « et la chair du sacrifice de remerciement de ses offrandes de paix » et la suite (Lévitique 7, 15).

Je suis l'Éternel. Sache Qui a décrété la chose, et qu'elle ne soit pas légère à tes yeux.

vous garderez. C'est l'étude.

et vous accomplirez. C'est l'action.

et vous ne profanerez pas. En transgressant Mes paroles volontairement. Puisqu'il est dit « et vous ne profanerez pas », pourquoi l'Écriture dit-elle « et Je serai sanctifié » ? Livre-toi et sanctifie Mon Nom. On pourrait croire [qu'il s'agit d'un homme] seul ? L'Écriture dit : au milieu des enfants d'Israël. Et quand il se livre, qu'il se livre avec l'intention de mourir ; car quiconque se livre en comptant sur un miracle, on ne lui fait pas de miracle. C'est ce que nous avons trouvé pour 'Hanania, Michaël et Azaria, qui ne se sont pas livrés en comptant sur le miracle, comme il est dit : « Et sinon, qu'il te soit connu, ô roi, que nous ne servons pas tes divinités » et la suite (Daniel 3, 18) ; qu'Il sauve ou ne sauve pas, qu'il te soit connu, et la suite.

qui vous a fait sortir. À cette condition.

Je suis l'Éternel. Fidèle pour payer la récompense.

parle aux enfants d'Israël et dis leur : les fêtes de l'Éternel. Fixe les fêtes de sorte qu'Israël y soit habitué. Car on rend l'année embolismique pour les exilés qui ont quitté leur lieu pour monter en pèlerinage et ne sont pas encore arrivés à Jérusalem.

six jours. Quel rapport entre le Chabbat et les fêtes ? Pour t'enseigner que quiconque profane les fêtes est considéré comme s'il avait profané les Chabbats, et quiconque observe les fêtes est considéré comme s'il avait observé les Chabbats.

voici les fêtes de l'Éternel. Plus haut il parle de l'embolisme de l'année, et ici il parle de la sanctification du mois.

entre les deux soirs. À partir de la sixième heure.

Pessa'h pour l'Éternel. L'offrande d'un sacrifice dont le nom est Pessa'h.

et vous offrirez une combustion. Ce sont les offrandes supplémentaires dites dans la section de Pin'has. Et pourquoi sont-elles dites ici ? Pour te dire que les offrandes supplémentaires ne s'empêchent pas l'une l'autre.

et vous offrirez une combustion à l'Éternel. De toute façon : s'il n'y a pas de taureaux, apporte des béliers, et s'il n'y a ni taureaux ni béliers, apporte des agneaux.

sept jours. Partout où il est dit « chiv'at », c'est un nom, une semaine de jours, en vieux français « setaine ». Et de même pour tous les termes « chemonat », « chéchet », « 'hamechet », « chelochet ».

travail de service. Même les travaux que vous considérez comme un service et un besoin, où leur abandon entraîne une perte d'argent, comme une chose qui se perdrait. C'est ainsi que je l'ai compris du Torat Kohanim, où l'on enseigne : on pourrait croire que même les jours intermédiaires de la fête sont interdits de travail de service ? Et ainsi de suite.

le premier de votre moisson. Qu'il soit le premier de la moisson.

un omer. Un dixième d'épha. C'était son nom, comme : « ils le mesurèrent à l'omer » (Exode 16, 18).

il agitera. Toute agitation : il avance et ramène, il élève et abaisse. Il avance et ramène, pour arrêter les mauvais vents ; il élève et abaisse, pour arrêter les mauvaises rosées.

selon votre agrément. Si vous offrez selon cette règle, ce sera un agrément pour vous.

le lendemain du Chabbat. Le lendemain du premier jour de fête de Pessa'h ; car si tu dis le Chabbat de la création, tu ne sais pas lequel.

vous ferez... un agneau. Il vient comme obligation pour l'omer.

et son offrande de farine. L'offrande de farine de ses libations.

deux dixièmes. Elle était double.

et sa libation de vin, un quart de hin. Bien que son offrande de farine soit double, ses libations ne sont pas doubles.

et du grain grillé. De la farine faite d'épis tendres, qu'on sèche au four.

et des épis frais. Ce sont des grains grillés qu'on appelle « grenailles ».

dans toutes vos demeures. Les Sages d'Israël ont divergé à ce sujet : certains ont appris d'ici que l'interdit du nouveau grain s'applique hors du pays ; d'autres disent : cela ne vient enseigner que l'interdit du nouveau grain n'a été ordonné qu'après la conquête et l'installation, une fois qu'ils ont conquis et partagé.

le lendemain du Chabbat. Le lendemain du jour de fête.

elles seront complètes. Cela enseigne qu'on commence à compter dès le soir, sinon elles ne sont pas complètes.

le septième Chabbat. Selon son Targoum, « la septième semaine ».

jusqu'au lendemain du septième Chabbat vous compterez. Et pas celui-ci compris ; et ce sont quarante-neuf jours.

cinquante jours, et vous offrirez une offrande nouvelle à l'Éternel. Le cinquantième jour vous l'offrirez. Et je dis : c'est son midrach ; mais son sens simple est : jusqu'au lendemain du septième Chabbat, qui est le cinquantième jour, vous compterez. Et le verset est inversé.

une offrande nouvelle. C'est la première offrande de farine apportée du nouveau grain. Et si tu dis : l'offrande de l'omer a déjà été offerte ? Elle n'est pas comme toutes les autres offrandes de farine, car elle vient de l'orge.

de vos demeures. Et non de l'extérieur du pays.

pains d'agitation. Des pains de prélèvement, prélevés au nom du Très Haut. Et c'est l'offrande nouvelle dite plus haut.

des prémices. Première de toutes les offrandes de farine ; même l'offrande de jalousie, qui vient de l'orge, ne sera pas offerte du nouveau grain avant les deux pains.

avec le pain. À cause du pain, comme obligation pour le pain.

et leur offrande de farine et leurs libations. Selon la règle de l'offrande de farine et des libations précisée pour chaque animal dans la section des libations (Nombres 15, 4 à 10) : trois dixièmes pour le taureau, deux dixièmes pour le bélier, et un dixième pour l'agneau, c'est l'offrande de farine ; et les libations, un demi-hin pour le taureau, un tiers de hin pour le bélier, et un quart de hin pour l'agneau.

et vous ferez un bouc. Peut-être les sept agneaux et le bouc dits ici sont-ils les sept agneaux et le bouc dits dans le livre des Nombres (Nombres 28, 26 à 31) ? Quand tu arrives aux taureaux et aux béliers, ce ne sont pas eux. Dis donc : ceux-ci sont à part et ceux-là sont à part ; ceux-ci ont été offerts à cause du pain, et ceux-là comme offrandes supplémentaires.

le Kohen les agitera en agitation. Cela enseigne qu'ils doivent être agités vivants. Peut-être tous ? L'Écriture dit : avec les deux agneaux.

ils seront saints. Parce que les offrandes de paix d'un particulier sont de sainteté légère, il a fallu dire, pour les offrandes de paix de la communauté, qu'elles sont des saintetés des saintetés.

et quand vous moissonnerez. Il l'a répété, pour qu'on les transgresse par deux interdits. Rabbi Avdimi fils de Rabbi Yossef a dit : pourquoi l'Écriture a-t-elle jugé bon de le placer au milieu des fêtes, Pessa'h et Chavouot d'un côté, Roch Hachana, Yom Kippour et Soukkot de l'autre ? Pour t'enseigner que quiconque donne comme il convient au pauvre la glanure, la gerbe oubliée et le coin du champ, est considéré comme s'il avait bâti le Temple et y avait offert ses offrandes.

tu les laisseras. Laisse devant eux et qu'ils glanent, et tu ne dois aider aucun d'entre eux.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Fidèle pour payer la récompense.

un souvenir de sonnerie. Le souvenir des versets des souvenirs et des versets du chofar ; pour vous rappeler la ligature de Its'hak, à la place de qui un bélier a été offert.

et vous offrirez une combustion. Les offrandes supplémentaires dites dans le livre des Nombres.

mais. Tous les « akh » et les « rak » de la Torah sont des restrictions : il fait l'expiation pour ceux qui se repentent, et ne fait pas l'expiation pour ceux qui ne se repentent pas.

et Je ferai périr. Parce qu'il dit partout « retranchement », et je ne sais pas ce que c'est ; quand il dit « et Je ferai périr », il enseigne au sujet du retranchement que ce n'est qu'une perte.

aucun travail, et la suite. Pour qu'on le transgresse par de nombreux interdits ; ou pour avertir au sujet du travail de nuit comme du travail de jour.

une convocation sainte. Sanctifie le par un vêtement propre et par la prière ; et les autres jours de fête, par la nourriture et la boisson, par un vêtement propre et par la prière.

c'est une clôture. Je vous ai retenus auprès de Moi. Comme un roi qui a invité ses enfants à un festin pour tant et tant de jours. Quand est arrivé le moment pour eux de partir, il a dit : mes enfants, je vous en prie, restez avec moi encore un jour ; votre séparation m'est difficile.

aucun travail de service. Même un travail qui est pour vous un service, qui entraînerait une perte d'argent si vous ne le faisiez pas.

vous ne ferez pas. Peut-être même les jours intermédiaires de la fête seraient-ils interdits de travail de service ? L'Écriture dit « c'est ».

holocauste et offrande de farine. L'offrande de farine des libations, offerte avec l'holocauste.

la chose de chaque jour en son jour. La loi fixée dans le livre des Nombres.

la chose de chaque jour en son jour. Donc si son jour est passé, son offrande est annulée.

mais le quinzième jour vous fêterez. L'offrande de paix pour la fête. Peut-être repousse-t-elle le Chabbat ? L'Écriture dit « mais », puisqu'elle peut être compensée pendant les sept jours.

quand vous rentrerez la récolte de la terre. Que ce septième mois tombe au temps de la récolte. D'ici on apprend qu'ils ont reçu l'ordre d'intercaler les années ; car sans l'embolisme, il tomberait parfois au milieu de l'été ou de l'hiver.

vous fêterez. Les offrandes de paix de la fête.

sept jours. S'il ne l'a pas apportée tel jour, qu'il l'apporte tel autre. Peut-être l'apportera-t-il pendant les sept jours ? L'Écriture dit : et vous le fêterez, un seul jour est sous entendu et pas plus ; pourquoi est-il dit sept ? Pour la compensation.

le fruit d'un arbre beau. Un arbre dont le goût du bois et du fruit est le même.

beau. Qui demeure sur son arbre d'une année à l'autre, et c'est l'étrog.

des branches de palmier. Il manque le vav, pour enseigner qu'il n'y en a qu'une.

et des branches d'arbre touffu. Dont les branches sont tressées comme des cordes et des câbles ; et c'est le myrte, qui est fait comme une sorte de tresse.

le natif. C'est le natif.

en Israël. Pour inclure les convertis.

car dans des cabanes J'ai fait demeurer. Les nuées de gloire.

ordonne aux enfants d'Israël. C'est la section du commandement des lumières ; et la section « Et toi, tu ordonneras » n'a été dite que dans l'ordre de l'œuvre du Michkan, pour expliquer ce dont la Menora a besoin. Et tel est le sens : « et toi », tu finiras par ordonner cela aux enfants d'Israël.

de l'huile d'olive pure. Trois huiles sortent de l'olive : la première est appelée pure. Elles sont expliquées dans Mena'hot (86a) et dans le Torat Kohanim (Emor 13).

perpétuellement. D'une nuit à l'autre, comme l'holocauste perpétuel, qui n'est que d'un jour à l'autre.

au rideau du Témoignage. Celui qui est devant l'Arche, qui est appelée Témoignage. Et nos Maîtres l'ont expliqué au sujet de la lumière occidentale, qui est un témoignage pour tous ceux qui viennent au monde que la Présence réside en Israël : on y mettait de l'huile en même quantité que dans ses compagnes, on commençait par elle et on terminait par elle.

Aharon la disposera du soir au matin. Il la disposera d'une disposition qui convient à la mesure de toute la nuit ; et les Sages ont estimé : un demi-log pour chaque lumière, et cela suffit même pour les nuits de la saison de Tévet. Et cette mesure leur a été fixée.

la Menora pure. Qui est d'or pur. Autre explication : sur la pureté de la Menora, qu'il la purifie et la nettoie d'abord de la cendre.

six par rangée. Six 'hallot pour une rangée.

la table pure. D'or pur. Autre explication : sur la pureté de la table, que les supports ne soulèvent pas le pain au-dessus de la table.

et tu mettras sur la rangée. Sur chacune des deux rangées il y avait deux coupes d'encens, une pleine poignée pour chacune.

et elle sera. Cet encens.

pour le pain en mémorial. Car rien du pain n'est pour le Très Haut, mais l'encens est fumé quand on l'enlève chaque Chabbat. Et il est un mémorial pour le pain, car par lui il est rappelé en haut ; comme la poignée, qui est le mémorial de l'offrande de farine.

et elle sera. Cette offrande ; car toute chose qui vient du grain est comprise dans l'offrande de farine.

et ils le mangeront. Se rapporte au pain, qui est un terme masculin.

le fils d'une femme israélite sortit. D'où est-il sorti ? Rabbi Lévi dit : il est sorti de son monde. Rabbi Berekhia dit : il est sorti de la section précédente ; il s'est moqué et a dit : « le jour du Chabbat il le disposera » (verset 8). La coutume du roi est de manger du pain chaud chaque jour, ou peut-être du pain froid de neuf jours ? [Il le dit] sur le ton de l'étonnement. Et une baraïta dit : il est sorti condamné du tribunal de Moché. Il était venu planter sa tente dans le camp de Dan. Ils lui ont dit : qu'as-tu à faire ici ? Il leur a dit : je suis des fils de Dan. Ils lui ont dit : il est écrit « chacun près de sa bannière, selon les enseignes de sa maison paternelle » (Nombres 2, 2). Il est entré au tribunal de Moché, en est sorti condamné ; il s'est levé et a blasphémé.

fils d'un homme égyptien. C'est l'Égyptien que Moché a tué.

au milieu des enfants d'Israël. Cela enseigne qu'il s'était converti.

ils se querellèrent dans le camp. Au sujet du camp.

et l'homme israélite. C'est son adversaire, qui s'opposait à ce qu'il plante sa tente.

il prononça. Selon son Targoum, « il prononça distinctement » : il a prononcé le Nom propre et a blasphémé. C'est le Nom explicite qu'il avait entendu au Sinaï.

et le nom de sa mère était Chelomit fille de Divri. C'est l'éloge d'Israël que l'Écriture ait fait connaître celle-ci ; pour dire qu'elle seule était débauchée.

Chelomit. Parce qu'elle bavardait : paix sur toi, paix sur toi, paix sur vous ; elle bavardait et saluait tout le monde.

fille de Divri. Elle était bavarde, elle parlait avec tout le monde, c'est pourquoi elle a failli.

de la tribu de Dan. Cela dit que le méchant cause de l'opprobre à lui-même, de l'opprobre à son père, de l'opprobre à sa tribu. De même : « Oholiav fils d'A'hisamakh, de la tribu de Dan » (Exode 31, 6) : un éloge pour lui, un éloge pour son père, un éloge pour sa tribu.

ils le mirent sous garde. Seul, et ils n'ont pas mis avec lui celui qui ramassait du bois ; car les deux étaient à la même époque. Ils savaient que celui qui ramassait du bois était passible de mort, comme il est dit : « ceux qui le profaneront seront mis à mort » (Exode 31, 14), mais il ne leur avait pas été précisé par quelle mort ; c'est pourquoi il est dit : « car il n'avait pas été précisé ce qu'on lui ferait » (Nombres 15, 34). Mais pour le blasphémateur, il dit : pour leur préciser, car ils ne savaient pas s'il était passible de mort ou non.

ceux qui ont entendu. Ce sont les témoins.

tous. Pour inclure les juges.

leurs mains. Ils lui disent : ton sang est sur ta tête, et nous ne sommes pas punis pour ta mort, car c'est toi qui l'as causée.

toute l'assemblée. En présence de toute l'assemblée ; d'ici on apprend que l'envoyé d'un homme est comme lui-même.

il portera sa faute. Par le retranchement, quand il n'y a pas d'avertissement.

et celui qui prononcera le Nom. Il n'est coupable que s'il prononce distinctement le Nom, et non celui qui maudit par un qualificatif.

et celui qui prononcera. Ce mot exprime la malédiction, comme dans : « comment maudirais-je » (Nombres 23, 8).

et un homme qui frappera. Parce qu'il est dit : « celui qui frappe un homme et qu'il meurt » (Exode 21, 12), je ne le sais que s'il a tué un homme ; pour une femme ou un enfant, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : toute âme d'homme.

ainsi il lui sera donné. Nos Maîtres ont expliqué que ce n'est pas l'infliction d'une véritable blessure, mais un paiement d'argent : on l'évalue comme un esclave. C'est pourquoi il est écrit à son sujet le verbe donner, une chose donnée de main en main.

et celui qui frappe une bête la paiera. Plus haut il a parlé de celui qui tue une bête, et ici il parle de celui qui lui fait une blessure.

et celui qui frappe un homme sera mis à mort. Même s'il ne l'a pas tué mais lui a fait une blessure, car il n'est pas dit ici « âme ». L'Écriture parle de celui qui frappe son père ou sa mère, et vient le comparer à celui qui frappe une bête : de même que celui qui frappe une bête, c'est de son vivant, de même celui qui frappe son père ou sa mère, c'est de leur vivant, à l'exclusion de celui qui frappe après la mort. Parce que nous avons trouvé que celui qui le maudit après la mort est coupable, il a fallu dire que celui qui frappe est exempt. Et de même que pour la bête il s'agit d'une blessure, car s'il n'y a pas de blessure il n'y a pas de paiement, de même celui qui frappe son père ou sa mère n'est coupable que s'il leur fait une blessure.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Le D.ieu de vous tous ; de même que J'associe Mon Nom à vous, de même J'associe Mon Nom aux convertis.

et les enfants d'Israël firent. Tout le commandement dit ailleurs pour la lapidation : pousser, lapider et pendre.