Paracha Behar.

au mont Sinaï. Quel rapport entre la chemita et le mont Sinaï ? Tous les commandements n'ont-ils pas été dits au Sinaï ? Mais de même que pour la chemita, ses règles générales, ses détails et ses précisions ont été dits au Sinaï, de même pour tous, leurs règles générales et leurs précisions ont été dites au Sinaï. C'est ainsi que c'est enseigné dans le Torat Kohanim (Sifra 1, 1), et il me semble que c'est ainsi qu'il faut l'expliquer : parce que nous n'avons pas trouvé que la chemita des terres ait été répétée dans les plaines de Moav dans le Deutéronome, nous avons appris que ses règles générales et ses détails ont tous été dits au Sinaï. Et l'Écriture est venue enseigner ici, au sujet de toute parole dite à Moché, qu'elles venaient toutes du Sinaï, leurs règles générales et leurs précisions, et qu'elles ont été répétées dans les plaines de Moav.

un Chabbat pour l'Éternel. Au nom de l'Éternel, comme il est dit pour le Chabbat de la création (Exode 20, 10 ; Sifra 1, 2).

il y aura pour la terre. Pour les champs et les vignes.

tu ne tailleras pas. Qu'on coupe ses sarments. Et son Targoum est « tu ne couperas pas », et semblable à lui : « des épines coupées » (Isaïe 33, 12), « brûlée par le feu, coupée » (Psaumes 80, 17).

le regain de ta moisson. Même si tu ne l'as pas semée, et qu'elle a poussé de la semence tombée au moment de la moisson, c'est appelé « regain ».

tu ne moissonneras pas. Pour en prendre possession comme d'une autre moisson, mais qu'il soit abandonné à tous.

de ta vigne réservée. Que tu as réservée et dont tu as écarté les gens, sans l'abandonner.

tu ne vendangeras pas. Ceux là tu ne les vendanges pas, mais seulement de ce qui est abandonné (Sifra 1, 3).

et le repos de la terre sera, et la suite. Bien que Je les aie interdits pour toi, Je ne les ai interdits ni à la consommation ni au profit, mais pour que tu ne te conduises pas avec eux en propriétaire ; mais tous y seront égaux, toi, ton salarié et ton hôte.

le repos de la terre sera pour vous, pour manger. Tu manges de ce qui est au repos, et tu ne manges pas de ce qui est gardé (Sifra 1, 5).

pour toi, ton serviteur et ta servante. Parce qu'il est dit : « et les pauvres de ton peuple mangeront » (Exode 23, 11), on aurait pu croire qu'ils sont interdits à la consommation pour les riches ? L'Écriture dit : « pour toi, ton serviteur et ta servante » : voici que les propriétaires, les serviteurs et les servantes sont mentionnés ici (Sifra 1, 6).

et pour ton salarié et ton hôte. Même les non-Juifs (Sifra 1, 7).

et pour ton bétail et pour l'animal sauvage. Si l'animal sauvage mange, à plus forte raison le bétail, dont la nourriture est à ta charge ? Pourquoi l'Écriture dit-elle « et pour ton bétail » ? Elle compare le bétail à l'animal sauvage : tant que l'animal sauvage mange dans le champ, donne à manger à ton bétail de la maison ; quand il n'y en a plus pour l'animal sauvage dans le champ, fais disparaître pour ton bétail de la maison (Sifra 1, 8).

des Chabbats d'années. Des chemitot d'années. Peut-être fera-t-il sept années consécutives de chemita, puis le Jubilé après elles ? L'Écriture dit : « sept années sept fois » : dis que chaque chemita est en son temps (Sifra 2, 1).

et les jours de sept seront pour toi, et la suite. Cela te dit que même si tu n'as pas fait les chemitot, fais-le Jubilé à la fin de quarante-neuf ans (Sifra 2, 2). Et le sens simple du verset : le compte des années de chemita montera pour toi au nombre de quarante-neuf.

tu feras retentir. Au sens de « ils firent passer une annonce dans le camp » (Exode 36, 6) : une proclamation (Roch Hachana 34a).

le jour de Kippour. Du fait qu'il est dit « le jour de Kippour », ne sais-je pas que c'est le dix du mois ?! Pourquoi donc est-il dit « le dix du mois » ? Pour te dire : la sonnerie du dix du mois repousse le Chabbat dans tout votre pays ; et la sonnerie de Roch Hachana ne repousse pas le Chabbat dans tout votre pays, mais seulement au tribunal (Sifra 2, 5).

et vous sanctifierez. À son entrée. On la sanctifie au tribunal, et on dit : « l'année est sanctifiée » (Sifra 2, 1 ; Roch Hachana 8b).

et vous proclamerez la liberté. Pour les esclaves : aussi bien celui qui s'est fait percer l'oreille que celui dont les six années ne sont pas achevées depuis qu'il a été vendu. Rabbi Yehouda a dit : que signifie le terme « deror » ? Comme celui qui loge dans une auberge et commerce dans tout le pays : il demeure où il veut et n'est pas sous l'autorité d'autrui (Sifra 2, 2 ; Roch Hachana 9b).

c'est un Jubilé. Cette année est distincte des autres années par un nom qui lui est donné à elle seule. Et quel est son nom ? « Yovel » est son nom, à cause de la sonnerie du chofar.

et vous reviendrez chacun à sa propriété. Car les champs reviennent à leurs propriétaires.

et chacun à sa famille vous reviendrez. Pour inclure celui qui s'est fait percer l'oreille (Sifra 2, 5 ; Kiddouchin 15a).

c'est un Jubilé, l'année de la cinquantième année. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? Parce qu'il est dit « et vous sanctifierez » et la suite, comme il est rapporté dans Roch Hachana (8b) et dans le Torat Kohanim (3, 1).

ses vignes réservées. Les raisins gardés, mais tu vendanges de ceux qui sont abandonnés. Comme il est dit pour la septième année, ainsi il est dit pour le Jubilé (Sifra 3, 2) ; il se trouve deux années saintes l'une à côté de l'autre : la quarante-neuvième, chemita, et la cinquantième, Jubilé.

elle sera sainte pour vous. Elle transmet sa sainteté à son prix comme un bien consacré. Peut-être elle-même deviendra-t-elle profane ? L'Écriture dit : « elle sera » : elle restera dans son état (Sifra 3, 3 ; Kiddouchin 58a).

du champ vous mangerez. Grâce au champ tu manges de la maison ; si c'est épuisé pour l'animal sauvage dans le champ, tu dois faire disparaître de la maison. Comme il est dit pour la septième année, ainsi il est dit pour le Jubilé (Sifra 3, 4).

vous reviendrez chacun à sa propriété. N'est-il pas déjà dit « et vous reviendrez chacun à sa propriété » (25, 10) ? Mais c'est pour inclure celui qui a vendu son champ et dont le fils l'a racheté : il revient à son père au Jubilé (Sifra 3, 6).

et quand vous vendrez, et la suite. Selon son sens simple, comme il se comprend. Et il y a encore un midrach (Sifra 3, 1) : d'où savons-nous que quand tu vends, tu dois vendre à ton prochain israélite ? L'Écriture dit : « et quand vous vendrez une vente, à ton prochain » vends. Et d'où savons-nous que si tu viens acheter, tu dois acheter à ton prochain israélite ? L'Écriture dit : « ou si tu achètes, de la main de ton prochain ».

ne vous lésez pas. C'est la lésion en argent (Sifra 3, 4 ; Baba Metsia 58b).

selon le nombre d'années après le Jubilé tu achèteras. C'est son sens simple pour expliquer le verset dans son ordre : il vient mettre en garde contre la lésion. Quand tu vendras ou achèteras une terre, sache combien d'années il y a jusqu'au Jubilé, et selon les années et les récoltes que le champ est apte à produire, le vendeur vendra et l'acheteur achètera, car il finira par la lui rendre l'année du Jubilé. S'il y a peu d'années et que celui-ci la vend à un prix élevé, l'acheteur est lésé. S'il y a beaucoup d'années et qu'il en a mangé beaucoup de récoltes, le vendeur est lésé. C'est pourquoi il faut l'acheter selon le temps, et c'est ce qui est dit : « selon le nombre d'années de récoltes il te vendra » : selon le nombre d'années de récoltes où elle restera dans la main de l'acheteur, tu lui vendras. Et nos Maîtres ont expliqué d'ici que celui qui vend son champ n'a pas le droit de le racheter avant deux ans, pour qu'il reste deux ans dans la main de l'acheteur, jour pour jour ; même s'il y a trois récoltes pendant ces deux années, par exemple s'il le lui a vendu avec ses blés sur pied. Et « chené » ne sort pas de son sens simple, c'est-à-dire : un nombre d'années de récoltes et non de brûlure, et le minimum de « chanim », années, est deux (Sifra 3, 10 ; Arakhin 29b).

tu augmenteras son prix. Tu la vendras cher.

tu diminueras son prix. Tu diminueras son prix.

et vous ne vous léserez pas les uns les autres. Ici Il a averti au sujet de la lésion par les paroles (Sifra 4, 1) : qu'un homme ne blesse pas son prochain, et ne lui donne pas un conseil qui ne lui convient pas, selon la manière et l'intérêt de celui qui conseille. Et si tu dis : qui sait si j'avais une mauvaise intention ? C'est pourquoi il est dit : « et tu craindras ton D.ieu » : Celui qui connaît les pensées, Lui le sait. Pour toute chose remise au cœur, que ne connaît que celui qui en a la pensée dans son cœur, il est dit : « et tu craindras ton D.ieu » (Sifra 4, 2 ; Baba Metsia 58b).

et vous habiterez sur la terre en sécurité. Car c'est pour la faute de la chemita qu'Israël est exilé, comme il est dit : « alors la terre acquittera ses Chabbats », « et elle acquittera ses Chabbats » (Lévitique 26, 34). Et les soixante-dix années de l'exil de Babel correspondaient aux soixante-dix chemitot qu'ils avaient annulées (II Chroniques 36, 21).

et la terre donnera, et la suite, et vous y habiterez en sécurité. Pour que vous ne vous inquiétiez pas d'une année de sécheresse.

et vous mangerez à satiété. Même dans les entrailles il y aura une bénédiction (Sifra 4, 4 ; Be'houkotaï 1, 7).

et nous ne récolterons pas. Dans la maison.

notre production. Comme le vin, les fruits des arbres, et les regains qui viennent d'eux-mêmes.

pour les trois années. Pour une partie de la sixième, de Nissan à Roch Hachana, pour la septième, et pour la huitième, car ils sèmeront la huitième en 'Hechvan et moissonneront en Nissan.

jusqu'à la neuvième année. Jusqu'à la fête de Soukkot de la neuvième, qui est le moment où la récolte de la huitième entre dans la maison ; car pendant tout l'été elle était dans les champs sur les aires, et en Tichri c'est le temps de la récolte dans la maison. Et parfois elle devait suffire pour quatre ans : la sixième année avant la septième chemita, où ils cessent le travail de la terre deux années consécutives, la septième et le Jubilé. Et ce verset est dit pour toutes les autres chemitot.

et la terre ne sera pas vendue. Pour donner un interdit au sujet du retour des champs à leurs propriétaires au Jubilé, pour que l'acheteur ne la retienne pas (Sifra 4, 8).

à perpétuité. Définitivement, pour une vente définitive et perpétuelle.

car la terre est à Moi. Ne sois pas mécontent à son sujet, car elle n'est pas à toi (Sifra 4, 8).

et dans toute la terre de votre propriété. Pour inclure les maisons et l'esclave hébreu, et cette chose est expliquée dans Kiddouchin au premier chapitre (21a). Et selon son sens simple, cela se rattache à la section suivante : celui qui vend sa propriété a le droit de la racheter après deux ans, lui ou son proche, et l'acheteur ne peut pas s'y opposer.

si ton frère s'appauvrit et vend. Cela enseigne qu'un homme n'a le droit de vendre son champ que sous la pression de la pauvreté (Sifra 5, 1).

de sa propriété. Et pas toute. La Torah a enseigné la bienséance : qu'il garde un champ pour lui-même (Sifra 5, 1).

il rachètera ce que son frère a vendu. Et l'acheteur ne peut pas s'y opposer.

et un homme qui n'aura pas de rédempteur. Y a-t-il en Israël un homme qui n'ait pas de rédempteurs ? Mais un rédempteur qui puisse racheter ce qu'il a vendu (Sifra 5, 2 ; Kiddouchin 21a).

il comptera les années de sa vente. Combien d'années y avait-il jusqu'au Jubilé ? Tant et tant. Et pour combien te l'ai-je vendue ? Pour tant et tant. Tu devais la rendre au Jubilé, tu te trouves avoir acheté le nombre des récoltes selon le compte de chaque année. Tu l'as mangée trois ou quatre ans, déduis leur prix du compte et prends le reste. Et c'est « et il rendra l'excédent » : sur le prix d'achat, pour ce qu'il a mangé, et il le donnera à l'acheteur.

à l'homme à qui il a vendu. Ce vendeur qui vient la racheter (Sifra 5, 3 ; Arakhin 30a).

de quoi lui rendre. D'ici on apprend qu'il ne rachète pas par moitiés (Sifra 5, 5 ; Arakhin 30a et b).

jusqu'à l'année du Jubilé. Qu'il n'entre en rien dans cette année, car le Jubilé libère dès son début (Sifra 5, 7 ; Arakhin 28b).

une maison d'habitation dans une ville murée. Une maison dans une ville entourée d'une muraille depuis les jours de Yehochoua fils de Noun (Sifra 4, 1 ; Arakhin 32a).

son rachat sera. Parce qu'il est dit pour le champ qu'il peut le racheter à partir de deux ans, quand il veut, et que pendant les deux premières années il ne peut pas le racheter, il a fallu préciser pour celle-ci que c'est l'inverse : s'il veut la racheter la première année, il la rachète, et après cela il ne la rachète plus.

son rachat sera. De la maison.

des jours. Les jours d'une année entière sont appelés « jours », et de même : « que la jeune fille reste avec nous des jours » (Genèse 24, 55).

la maison restera... à perpétuité. Elle est sortie du pouvoir du vendeur, et reste au pouvoir de l'acheteur.

qui n'a pas de muraille. On lit « lo », qui a. Nos Maîtres, de mémoire bénie, ont dit : même si elle n'en a pas maintenant, puisqu'elle en avait auparavant (Sifra 4, 7 ; Arakhin 32a). Et « ir », la ville, est féminin, et il aurait fallu écrire « lah » ! Mais parce qu'il fallait écrire « lo », non, dans le texte, ils ont fixé « lo », à lui, dans la tradition de lecture, l'un tombant sur l'autre.

elle ne sortira pas au Jubilé. Rav Safra a dit : si le Jubilé survient pendant son année, elle ne sortira pas (Arakhin 31b).

et les maisons des villages. Selon son Targoum, « ouverts » : des bourgs ouverts, sans muraille. Il y en a beaucoup dans le livre de Yehochoua : « les villes et leurs villages » (Josué 13, 28 et d'autres versets du livre), « dans leurs villages et leurs campements » (Genèse 25, 16).

elles seront comptées comme un champ du pays. Elles sont comme les champs, qui se rachètent jusqu'au Jubilé, et elles sortent au Jubilé vers leurs propriétaires si elles n'ont pas été rachetées (Sifra 6, 2 et 3 ; Arakhin 33a).

il aura un rachat. Tout de suite, s'il le veut. Et en cela son pouvoir est plus fort que celui des champs, car les champs ne se rachètent qu'après deux ans (Arakhin 33a).

et au Jubilé elle sortira. Gratuitement.

et les villes des Lévites. Les quarante-huit villes qui leur ont été données.

un rachat perpétuel. Il rachète tout de suite. Même avant deux ans, s'ils ont vendu un champ parmi leurs champs qui leur ont été donnés dans les deux mille coudées autour des villes, ou s'ils ont vendu une maison dans une ville murée, ils rachètent pour toujours, et elle n'est pas définitivement acquise à la fin de l'année (Sifra 6, 4 et 5 ; Arakhin 33a).

et ce qu'on rachètera des Lévites. Et si on achète d'eux une maison ou une ville, cette vente de maison ou de ville sortira au Jubilé et reviendra au Lévi qui l'a vendue, et elle ne sera pas définitivement acquise comme les autres maisons des villes murées d'Israël ; et ce « rachat » désigne ici une vente. Autre explication : parce qu'il est dit « les Lévites auront un rachat perpétuel », on aurait pu croire que l'Écriture ne parle que d'un acheteur israélite qui a acheté une maison dans les villes des Lévites, mais qu'un Lévi qui a acheté d'un Lévi l'acquerrait définitivement ? L'Écriture dit : « et ce qu'on rachètera des Lévites » : même celui qui rachète de la main d'un Lévi rachète d'un rachat perpétuel (Sifra 6, 6 ; Arakhin 33a).

et la vente de la maison sortira. C'est un autre commandement : et s'il ne l'a pas rachetée, elle sort au Jubilé, et n'est pas définitivement acquise à la fin de l'année comme une maison d'Israël (Sifra 6, 7 ; Arakhin 33a).

car les maisons des villes des Lévites sont leur propriété. Ils n'avaient pas d'héritage de champs et de vignes, mais des villes pour habiter et leurs banlieues. C'est pourquoi elles leur tiennent lieu de champs, et elles ont un rachat comme les champs, pour que leur héritage ne leur soit pas enlevé (Sifra 6, 8).

et le champ de la banlieue de leurs villes ne sera pas vendu. La vente par le trésorier : si un Lévi a consacré son champ et ne l'a pas racheté, et que le trésorier l'a vendu, il ne sort pas pour les Kohanim au Jubilé comme il est dit pour Israël : « et s'il a vendu le champ à un autre homme, il ne sera plus racheté » (Lévitique 27, 20). Mais le Lévi rachète pour toujours (Sifra 5, 9).

tu le soutiendras. Ne le laisse pas descendre et tomber, car il serait difficile de le relever, mais soutiens le dès le moment où sa main vacille. À quoi cela ressemble-t-il ? À une charge sur un âne : tant qu'elle est encore sur l'âne, un seul la saisit et la redresse. Si elle est tombée à terre, cinq ne la relèvent pas (Sifra 5, 1).

étranger ou résident. Même s'il est étranger ou résident. Et qui est le résident ? Quiconque a accepté de ne pas servir les idoles et mange des charognes (Sifra 5, 1).

intérêt et usure. Nos Maîtres les ont rendus une seule chose, et c'est pour qu'on les transgresse par deux interdits (Baba Metsia 60b).

et tu craindras ton D.ieu. Parce que l'esprit de l'homme est attiré par l'intérêt, qu'il est difficile de s'en écarter, et qu'il se trouve lui-même une permission à cause de son argent qui restait inactif chez lui, il a fallu dire « et tu craindras ton D.ieu ». Ou celui qui attribue son argent à un non-Juif pour le prêter à intérêt à un Israélite : c'est une chose remise au cœur de l'homme et à sa pensée, c'est pourquoi il a fallu dire : « et tu craindras ton D.ieu » (Baba Metsia 58b ; 61b).

qui ai fait sortir, et la suite. Et J'ai distingué entre le premier né et celui qui n'est pas premier né ; Moi aussi Je sais et Je punis celui qui prête de l'argent à intérêt à un Israélite en disant qu'il appartient à un non-Juif (Baba Metsia 61b). Autre explication : « qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte », à la condition que vous acceptiez sur vous Mes commandements (Sifra 5, 3), même s'ils vous sont lourds.

pour vous donner le pays de Kenaan. En récompense de ce que vous accepterez Mes commandements.

pour être votre D.ieu. Car quiconque habite en terre d'Israël, Je suis son D.ieu, et quiconque en sort est comme celui qui sert les idoles (Sifra 5, 4 ; Ketoubot 110b).

un travail d'esclave. Un travail avilissant, où il paraîtrait comme un esclave : qu'il ne porte pas ses affaires derrière lui au bain, et qu'il ne lui mette pas ses chaussures (Sifra 7, 2).

comme un salarié, comme un résident. Pour le travail de la terre et le travail d'artisanat, conduis toi avec lui comme avec les autres salariés.

jusqu'à l'année du Jubilé. Si le Jubilé survient avant six ans, le Jubilé le fait sortir (Sifra 7, 4).

lui et ses fils avec lui. Rabbi Chimon a dit : si lui a été vendu, ses fils, qui les a vendus ? Mais d'ici on apprend que son maître est tenu de nourrir ses fils (Sifra 7, 3 ; Kiddouchin 22a).

et à la propriété de ses pères. À l'honneur de ses pères, et il ne faut pas le déprécier pour cela (Sifra 7, 4 ; Makot 13a).

la propriété. La possession (Sifra 7, 4).

car ils sont Mes serviteurs. Mon titre est antérieur (Sifra 6, 1).

ils ne seront pas vendus comme on vend un esclave. Par une annonce : il y a ici un esclave à vendre ! Et qu'il ne le fasse pas monter sur la pierre de vente (Sifra 7, 4).

tu ne domineras pas sur lui avec dureté. Un travail sans nécessité, pour le faire souffrir. Ne lui dis pas : « chauffe moi cette coupe », alors qu'il n'en a pas besoin, « bêche sous la vigne jusqu'à ce que je vienne ». Peut-être diras-tu : « personne ne sait si c'est nécessaire ou non, et je lui dis que c'est nécessaire » : cette chose est remise au cœur, c'est pourquoi il est dit « et tu craindras » (Sifra 7, 2).

et ton esclave et ta servante que tu auras. Si tu dis : dans ce cas, de qui me servirai-je ? Sur mes frères je ne domine pas, des nations je n'hérite pas, puisque Tu m'as averti : « tu ne laisseras vivre aucune âme » (Deutéronome 20, 16). Qui donc me servira ?

des nations. Eux seront tes esclaves (Sifra 6, 3).

qui sont autour de vous. Et non ceux qui sont à l'intérieur des frontières de votre pays, car à leur sujet J'ai dit « tu ne laisseras vivre aucune âme ».

et aussi des enfants des résidents. Qui sont venus des alentours pour épouser des femmes [cananéennes] dans votre pays, et qui leur ont donné des enfants. Le fils suit le père et n'est pas compris dans « tu ne laisseras vivre », mais il t'est permis de l'acquérir comme esclave (Sifra 7, 4 ; Kiddouchin 67b).

d'eux vous acquerrez. Eux vous les acquerrez.

vous les posséderez en héritage pour vos fils. Gardez-les en possession pour les besoins de vos fils après vous. Et il n'est pas possible d'expliquer « léguez-les à vos fils », car dans ce cas il aurait dû écrire « vehin'haltem otam livnekhem ». « Vehitna'haltem » est comme « vehit'hazaktem », vous les retiendrez.

chacun sur son frère. Pour inclure le prince sur son peuple et le roi sur ses serviteurs, pour qu'ils ne dominent pas avec dureté.

la main d'un étranger et d'un résident. Un étranger qui est résident, selon son Targoum « un incirconcis résident », et la fin du verset le prouve : « et il est vendu à un étranger résident ».

et si la main d'un étranger et d'un résident chez toi s'enrichit. Qui a causé qu'il s'enrichisse ? Son attachement à toi (Sifra 8, 1).

et ton frère s'appauvrit auprès de lui. Qui a causé qu'il s'appauvrisse ? Son attachement à lui, parce qu'il a appris de ses actes (Sifra 8, 1).

la famille d'un étranger. C'est le non-Juif. Quand il dit « à la souche », c'est celui qui est vendu au culte idolâtre lui-même pour en être le serviteur ; non comme divinité, mais pour fendre du bois et puiser de l'eau (Sifra 8, 1 ; Baba Kama 112b).

il aura un rachat. Tout de suite, ne le laisse pas s'assimiler (Sifra 8, 1).

jusqu'à l'année du Jubilé. Car il ne l'a acquis que pour le faire travailler jusqu'au Jubilé, puisqu'il sortira au Jubilé, comme il est dit plus bas : « et il sortira l'année du Jubilé » (25, 54). L'Écriture parle d'un non-Juif qui est sous ton autorité, et même ainsi tu ne viendras pas à lui par des détours, à cause de la profanation du Nom (Sifra 9, 2 et 3 ; Baba Kama 113a et b). Mais quand il vient se racheter, il calculera précisément : selon ce qui revient à chaque année, le non-Juif lui déduira de son prix. S'il y avait vingt ans depuis sa vente jusqu'au Jubilé, et qu'il l'a acheté pour vingt manés, il se trouve que le non-Juif a acheté le travail d'une année pour un mané ; et s'il est resté chez lui cinq ans et vient se racheter, il lui déduira cinq manés et l'esclave lui donnera quinze manés. Et c'est « et l'argent de sa vente sera selon le nombre des années, comme les jours d'un salarié il sera avec lui » : le compte de ce qui revient à chaque année sera calculé, comme s'il avait été loué chez lui chaque année pour un mané, et il le lui déduira.

s'il reste encore beaucoup d'années. Jusqu'au Jubilé.

selon elles, et la suite. Tout comme je l'ai expliqué.

il ne dominera pas sur lui avec dureté sous tes yeux. C'est à dire : alors que tu le vois.

et s'il n'est pas racheté par ces moyens. C'est « par ces moyens » qu'il est racheté, et il n'est pas racheté au bout de six ans (Kiddouchin 15b).

lui et ses fils avec lui. Le non-Juif est tenu de nourrir ses fils.

car les enfants d'Israël sont Mes serviteurs. Mon titre est antérieur.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Quiconque les asservit ici bas, c'est comme s'il L'asservissait là-haut (Sifra 9, 4).

vous ne vous ferez pas d'idoles. Cela vise celui qui a été vendu à un non-Juif, pour qu'il ne dise pas : « puisque mon maître commet des unions interdites, moi aussi comme lui ! », « puisque mon maître sert les idoles, moi aussi comme lui ! », « puisque mon maître profane le Chabbat, moi aussi comme lui ! » ; c'est pourquoi ces versets ont été dits (Sifra 9, 6). Et ces sections aussi ont été dites dans l'ordre : d'abord Il a averti au sujet de la septième année ; et s'il a convoité l'argent et est devenu suspect au sujet de la septième année, il finira par vendre ses biens meubles. C'est pourquoi Il a placé à côté : « et quand vous vendrez une vente » (25, 14). [Qu'est-il écrit à ce sujet ? « ou si tu achètes de la main de ton prochain », une chose qui s'acquiert de main en main.] S'il ne se repent pas, il finira par vendre sa propriété. S'il ne se repent pas, il finira par vendre sa maison. S'il ne se repent pas, il finira par emprunter à intérêt. Toutes ces dernières sont plus dures que les premières : s'il ne se repent pas, il finira par se vendre lui-même. S'il ne se repent pas, ce ne sera pas seulement à un Israélite, mais même à un non-Juif (Kiddouchin 20a).

et une pierre figurée. Ce mot exprime l'action de couvrir, comme dans « et Je te couvrirai de Ma main » (Exode 33, 22) : on couvre le sol d'un pavement de pierres.

pour vous y prosterner. Même devant le Ciel. Parce que la prosternation se fait bras et jambes étendus, et la Torah a interdit de le faire hors du Temple (Sifra 9, 5 ; Méguila 22b).

Je suis l'Éternel. Fidèle pour payer la récompense (Sifra 9, 6).