Paracha Be'houkotaï.

si vous marchez dans Mes lois. Peut-être est-ce l'accomplissement des commandements ? Quand il dit : et vous garderez Mes commandements, l'accomplissement des commandements est dit ; comment donc expliquer « si vous marchez dans Mes lois » ? Que vous peiniez dans l'étude de la Torah.

et vous garderez Mes commandements. Peinez dans la Torah afin de garder et d'accomplir, comme il est dit : « vous les apprendrez et vous veillerez à les accomplir » (Deutéronome 5, 1).

en leur temps. Au moment où les gens n'ont pas coutume de sortir, comme les nuits de Chabbat et les nuits du mercredi.

et l'arbre des champs. Ce sont les arbres stériles, et ils donneront des fruits.

et le battage atteindra pour vous la vendange. Le battage sera abondant, et vous en serez occupés jusqu'à la vendange ; et de la vendange vous serez occupés jusqu'au temps des semailles.

et vous mangerez votre pain à satiété. Il mange un peu, et c'est béni dans ses entrailles.

et Je donnerai la paix. Peut-être direz-vous : voici la nourriture et voici la boisson, s'il n'y a pas de paix il n'y a rien ! L'Écriture dit après tout cela : et Je donnerai la paix dans le pays ; d'ici on apprend que la paix équivaut à tout. Et ainsi il dit : « qui fait la paix et crée toute chose ».

et l'épée ne passera pas dans votre pays. Il n'est pas besoin de dire qu'ils ne viendront pas faire la guerre, mais même pas passer par votre pays d'un pays à l'autre.

devant vous par l'épée. Chacun par l'épée de son prochain.

et cinq d'entre vous poursuivront. Des faibles d'entre vous, et non des vaillants d'entre vous.

cinq cent, et cent d'entre vous dix mille. Est-ce ainsi le calcul ? Il n'aurait dû dire que : cent d'entre vous en poursuivront deux mille. Mais on ne peut comparer un petit nombre qui accomplit la Torah à un grand nombre qui accomplit la Torah.

et vos ennemis tomberont devant vous par l'épée. Qu'ils tomberont devant vous d'une manière qui n'est pas naturelle.

et Je Me tournerai vers vous. Je Me détournerai de toutes Mes occupations pour payer votre récompense. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi qui a engagé des ouvriers, et ainsi de suite, comme il est rapporté dans le Torat Kohanim.

et Je vous ferai fructifier. Par la fécondité et la multiplication.

et Je vous multiplierai. Avec une stature droite.

et J'établirai Mon alliance avec vous. Une alliance nouvelle, non comme la première alliance que vous avez rompue, mais une alliance nouvelle qui ne sera pas rompue, comme il est dit : « et Je conclurai avec la maison d'Israël et avec la maison de Yehouda une alliance nouvelle, non comme la première alliance » (d'après Jérémie 31, 30 et 31, voir là-bas).

et vous mangerez du vieux, très vieux. Les fruits se conserveront et seront bons à vieillir, de sorte que le très vieux de trois ans sera meilleur à manger que celui de l'année précédente.

et le vieux, vous le sortirez devant le nouveau. Les aires seront pleines de nouveau et les greniers pleins de vieux, et vous devrez vider les greniers vers un autre endroit pour y mettre le nouveau.

et Je placerai Ma demeure. C'est le Temple.

et Mon âme ne vous rejettera pas. Mon esprit ne sera pas dégoûté de vous. Tout « gueila » désigne le rejet d'une chose absorbée dans une autre, comme : « car là a été rejeté le bouclier des héros » (II Samuel 1, 21) : il n'a pas reçu l'onction, car on oint un bouclier de cuir avec de la graisse cuite pour faire glisser sur lui le coup de la flèche ou de la lance, pour que le cuir ne soit pas percé.

et Je marcherai au milieu de vous. Je Me promènerai avec vous dans le Gan Eden comme l'un de vous, et vous ne tremblerez pas devant Moi. Peut-être ne Me craindrez-vous pas ? L'Écriture dit : et Je serai pour vous D.ieu.

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Je suis digne que vous croyiez en Moi, que Je peux faire tout cela, car Je vous ai fait sortir du pays d'Égypte et Je vous ai fait de grands miracles.

les barres. Comme une cheville enfoncée aux deux extrémités du joug, qui retient la courroie pour qu'elle ne sorte pas de la tête du bœuf et ne défasse pas le nœud, comme : « fais-toi des liens et des barres » (Jérémie 27, 2), en vieux français « conjoingle ». [Autre version : en vieux français « joiies ».]

la tête haute. Avec une stature droite.

et si vous ne M'écoutez pas. Pour peiner dans la Torah, pour connaître le midrach des Sages. On pourrait croire qu'il s'agit de l'accomplissement des commandements ? Quand il dit : « et vous n'accomplissez pas » et la suite, l'accomplissement des commandements est dit ; comment donc expliquer « et si vous ne M'écoutez pas » ? Pour peiner dans la Torah. Et pourquoi l'Écriture dit-elle « Moi » ? Il ne s'agit que de celui qui connaît son Maître et a l'intention de se rebeller contre Lui. De même pour Nimrod : « un vaillant chasseur devant l'Éternel » (Genèse 10, 9), qui Le connaît et a l'intention de se rebeller contre Lui. Et de même pour les gens de Sedom : « mauvais et pécheurs envers l'Éternel, extrêmement » (Genèse 13, 13), qui connaissent leur Maître et ont l'intention de se rebeller contre Lui.

et vous n'accomplissez pas. Puisque vous n'étudierez pas, vous n'accomplirez pas ; voici deux fautes.

et si vous méprisez Mes lois. Il méprise les autres qui accomplissent.

si votre âme a en horreur Mes jugements. Il hait les Sages.

pour ne pas accomplir. Il empêche les autres d'accomplir.

tous Mes commandements. Il nie que Je les aie ordonnés, c'est pourquoi il est dit : tous Mes commandements, et il n'est pas dit : « tous les commandements ».

pour rompre Mon alliance. Il renie l'essentiel. Voici sept fautes, la première entraîne la deuxième, et ainsi jusqu'à la septième, et les voici : il n'a pas étudié, il n'a pas accompli, il méprise les autres qui accomplissent, il hait les Sages, il empêche les autres, il renie les commandements, il renie l'essentiel.

et J'ordonnerai contre vous. Et Je commanderai contre vous.

la consomption. Une maladie qui fait maigrir la chair, en vieux français « enflés » : semblable à un homme enflé dont l'enflure a diminué et dont le visage a une apparence sombre.

la fièvre. Une maladie qui enflamme le corps, le réchauffe et le brûle, comme : « car un feu s'est allumé dans Ma colère » (Deutéronome 32, 22).

qui consument les yeux et font languir l'âme. Les yeux guettent et se consument à attendre qu'il aille mieux et guérisse, et finalement il ne guérit pas, et les âmes de sa famille languissent à sa mort. Tout désir qui ne vient pas et toute attente prolongée sont appelés consomption des yeux.

et vous sèmerez en vain. Vous sèmerez et cela ne poussera pas, et si cela pousse, vos ennemis le mangeront. Aggada du Torat Kohanim sur cette section :

Moi aussi Je ferai ceci. Je ne parle que par la colère ; et de même : « et Je marcherai Moi aussi avec vous avec fortuité » (verset 24).

et J'ordonnerai contre vous. Que les coups vous visiteront de l'un à l'autre ; tant que le premier est encore chez vous, J'en amènerai un autre et Je le joindrai au premier.

l'effroi. Un coup qui effraie les gens, et lequel ? C'est le coup de la mort [autre version : de l'épidémie].

la consomption. Il y a un homme qui est malade et couché au lit, mais dont la chair reste intacte ; l'Écriture dit « consomption », car il maigrit. Ou parfois il maigrit, mais il est à l'aise et n'a pas de fièvre ; l'Écriture dit : et la fièvre, pour enseigner qu'il a de la fièvre. Ou parfois il a de la fièvre, mais il pense lui-même qu'il vivra ; l'Écriture dit : qui consument les yeux. Ou il ne pense pas lui-même qu'il vivra, mais d'autres pensent qu'il vivra ; l'Écriture dit : et font languir l'âme.

et vous sèmerez en vain votre semence. Il la sème et elle ne pousse pas. Dès lors, qu'est-ce que vos ennemis viennent manger, et pourquoi l'Écriture dit-elle : et vos ennemis la mangeront ? Comment est-ce possible ? Il la sème la première année et elle ne pousse pas ; la deuxième année elle pousse, et les ennemis viennent et trouvent du grain pour les jours du siège, et ceux qui sont à l'intérieur meurent de faim, car ils n'ont pas récolté de grain l'année précédente.

autre explication : et vous sèmerez en vain votre semence. L'Écriture parle des fils et des filles : tu peines pour eux et tu les élèves, et la faute vient et les anéantit, comme il est dit : « ceux que j'ai soignés et élevés, mon ennemi les a anéantis » (Lamentations 2, 22).

Je tournerai Ma face. Mon loisir : Je Me détourne de toutes Mes occupations pour vous faire du mal.

et ceux qui vous haïssent domineront sur vous. Selon son sens littéral, ils vous gouverneront. [Suite de l'aggada du Torat Kohanim sur cette section :]

et Je tournerai Ma face contre vous. De même qu'il est dit pour le bien : « et Je Me tournerai vers vous » (verset 9), ainsi il est dit pour le mal : et Je tournerai Ma face. Il en a donné une parabole : un roi qui a dit à son serviteur : Je Me détourne de toutes Mes occupations et Je M'occupe de vous pour le mal.

et vous serez battus devant vos ennemis. Que la mort vous tuera de l'intérieur, et vos adversaires vous encercleront de l'extérieur.

et ceux qui vous haïssent domineront sur vous. Car Je ne suscite des ennemis que d'entre vous et parmi vous. Car quand les nations du monde se dressent contre Israël, elles ne cherchent que ce qui est visible, comme il est dit : « et quand Israël avait semé, Midyan, Amalek et les fils de l'Orient montaient » et la suite, « ils campaient contre eux et détruisaient les produits de la terre » (Juges 6, 3 et 4). Mais quand Je susciterai contre vous des gens d'entre vous et parmi vous, ils fouilleront vos trésors cachés. Et ainsi il dit : « et ceux qui ont mangé la chair de Mon peuple et leur ont arraché la peau » et la suite (Mikha 3, 3).

et vous fuirez. À cause de la terreur.

et sans que personne vous poursuive. Par manque de force.

et si jusque-là. Et si, alors que ces coups sont encore sur vous, vous n'écoutez pas.

J'ajouterai. D'autres souffrances encore.

sept fois pour vos péchés. Sept punitions pour les sept fautes dites plus haut.

et Je briserai l'orgueil de votre puissance. C'est le Temple, et ainsi il dit : « voici que Je vais profaner Mon sanctuaire, l'orgueil de votre puissance » (Ézéchiel 24, 21).

et Je rendrai votre ciel comme le fer et votre terre comme le cuivre. C'est plus dur que dans les paroles de Moché, car là-bas il dit : « et ton ciel au-dessus de ta tête sera de cuivre » et la suite (Deutéronome 28, 23) : le ciel suinte comme le cuivre suinte, et la terre ne suinte pas comme le fer ne suinte pas, et elle conserve ses fruits. Mais ici, le ciel ne suintera pas comme le fer ne suinte pas, et il y aura la sécheresse dans le monde, et la terre suintera comme le cuivre suinte, et elle perdra ses fruits.

et votre force s'épuisera en vain. Voici un homme qui n'a pas peiné, qui n'a pas labouré, qui n'a pas semé, qui n'a pas désherbé, qui n'a pas élagué, qui n'a pas bêché, et au moment de la moisson la brûlure vient et le frappe : ce n'est rien. Mais un homme qui a peiné, labouré, semé, désherbé, élagué et bêché, et la brûlure vient et le frappe : voici que ses dents sont agacées.

et votre terre ne donnera pas son produit. Même ce que tu lui apportes au moment des semailles.

et l'arbre de la terre. Même par la terre il sera frappé, pour qu'il ne forme pas ses fruits au moment de la formation.

ne donnera pas. Cela sert en haut et en bas, pour l'arbre et pour le fruit.

ne donnera pas son fruit. Quand il porte du fruit, il laisse tomber ses fruits. Voici deux malédictions, et il y a ici sept punitions.

et si vous marchez avec Moi avec fortuité. Nos Maîtres ont dit : de façon passagère, par hasard, seulement par moments ; ainsi vous marcherez de façon passagère dans les commandements. Et Mena'hem l'a expliqué au sens de retenue ; et de même : « retiens ton pied » (Proverbes 25, 17), et de même : « l'esprit retenu » (Proverbes 17, 27). Et ce terme est proche du Targoum d'Onkelos [« avec dureté »], au sens de dureté : ils endurcissent leur cœur pour s'empêcher de s'approcher de Moi.

sept fois selon vos péchés. Sept autres punitions, au nombre de sept, selon vos péchés.

et J'enverrai. Au sens d'exciter.

et elle vous privera d'enfants. Je ne le sais que pour la bête sauvage qui prive d'enfants, dont c'est la manière ; pour le bétail, dont ce n'est pas la manière, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : « et J'enverrai contre eux la dent des bêtes » (Deutéronome 32, 24), voici deux. Et d'où savons-nous qu'elle tuera par sa morsure ? L'Écriture dit : « avec le venin de ceux qui rampent dans la poussière » (même endroit) : de même que ceux-ci mordent et tuent, de même ceux-là mordent et tuent. Il y a déjà eu des années en terre d'Israël où l'âne mordait et tuait, où l'onagre mordait et tuait.

et elle vous privera d'enfants. Ce sont les petits.

et elle retranchera votre bétail. De l'extérieur.

et elle vous diminuera. De l'intérieur.

et vos chemins seront désolés. Les grands chemins et les petits chemins. Voici sept punitions : la dent du bétail, la dent de la bête sauvage, le venin de ceux qui rampent dans la poussière, elle privera d'enfants, elle retranchera, elle diminuera, et ils seront désolés.

vous ne vous laisserez pas corriger. Pour revenir à Moi.

la vengeance de l'alliance. Il y a une vengeance qui n'est pas dans l'alliance, comme les autres vengeances, et c'est l'aveuglement des yeux de Tsidkiyahou. Autre explication : la vengeance de l'alliance, la vengeance de Mon alliance que vous avez transgressée. Toute venue de l'épée dans l'Écriture est une guerre d'armées ennemies.

et vous vous rassemblerez. De l'extérieur vers l'intérieur des villes, à cause du siège.

et J'enverrai la peste au milieu de vous. Et par la peste, vous serez livrés aux mains des ennemis qui vous assiègent. Car on ne laisse pas un mort passer la nuit à Jérusalem, et quand ils sortent le mort pour l'enterrer, ils sont livrés aux mains de l'ennemi.

le bâton du pain. Au sens d'appui, comme dans : « le bâton de force » (Jérémie 48, 17).

quand Je briserai pour vous le bâton du pain. Je briserai pour vous tout soutien de la nourriture, et ce sont les flèches de la famine (Ézéchiel 5, 16, voir là-bas).

et dix femmes cuiront votre pain dans un seul four. Par manque de bois.

et elles rendront votre pain au poids. Le grain pourrira, et deviendra un pain qui s'effondre et se brise dans le four, et elles s'assoient et pèsent les morceaux pour les partager entre elles.

et vous mangerez et ne serez pas rassasiés. C'est une malédiction dans les entrailles. Voici sept punitions : l'épée, le siège, la peste, la rupture du bâton du pain, le manque de bois, le pain qui s'effondre, la malédiction dans les entrailles. « Et vous serez livrés » (verset 25) n'entre pas dans le compte, car c'est l'épée.

vos hauts lieux. Des tours et des forteresses.

vos statues solaires. Une sorte d'idole qu'on dresse sur les toits ; et parce qu'on les dresse au soleil, « 'hama », elles sont appelées « 'hamanim ».

et Je jetterai vos cadavres. Ils étaient gonflés par la faim, sortaient leurs idoles de leur sein et les embrassaient, et leur ventre éclatait et ils tombaient dessus.

et Mon âme vous rejettera. C'est le retrait de la Présence divine.

et Je réduirai vos villes en ruines. Peut-être vides d'hommes ? Quand il dit : « et Je désolerai Moi même le pays » (verset 32), les hommes sont mentionnés ; comment donc expliquer « en ruines » ? Sans passants.

et Je désolerai vos sanctuaires. On pourrait croire [qu'il s'agit] des offrandes ? Quand il dit : et Je ne sentirai pas, les offrandes sont mentionnées ; comment donc expliquer « et Je désolerai vos sanctuaires » ? [Il s'agit] des groupes, les caravanes d'Israël qui se sanctifiaient et se réunissaient pour venir là. Voici sept punitions : manger la chair des fils et des filles, et la destruction des hauts lieux, voici deux. Le retranchement des statues solaires n'est pas une punition, mais par la destruction des forteresses, les statues solaires qui sont au sommet des toits tomberont et seront retranchées. « Et Je jetterai vos cadavres » et la suite, voici trois. Le retrait de la Présence, quatre. La ruine des villes, la désolation du sanctuaire sans les groupes, et « Je ne sentirai pas » les offrandes, voici sept.

et Je désolerai Moi même le pays. C'est une bonne mesure pour Israël, que les ennemis ne trouvent pas de satisfaction dans votre pays, car il sera désolé de ses habitants.

et vous, Je vous disperserai parmi les nations. C'est une mesure dure, car quand les gens d'un pays sont exilés en un même endroit, ils se voient les uns les autres et se consolent ; mais Israël a été dispersé comme avec un van, comme un homme qui vanne l'orge au tamis et aucun grain n'est attaché à l'autre.

et Je dégainerai. Quand on dégaine l'épée, le fourreau se vide. Et son midrach : l'épée tirée contre vous ne revient pas vite, comme un homme qui vide l'eau, et elle ne revient jamais.

et votre pays sera une désolation. Parce que vous ne vous hâterez pas d'y revenir, et à cause de cela vos villes seront en ruines, elles vous paraîtront en ruines. Car quand un homme est exilé de sa maison, de sa vigne et de sa ville, et qu'il finira par revenir, c'est comme si sa vigne et sa maison n'étaient pas en ruines ; c'est ainsi que c'est enseigné dans le Torat Kohanim.

alors elle acquittera. Elle apaisera la colère de l'Omniprésent, qui s'est mis en colère au sujet de ses chemitot.

et elle acquittera. Au Roi ses Chabbats.

tous les jours de la désolation. C'est une forme passive, comme « avoir été rendue désolée », et le mem avec daguech tient lieu du redoublement de « chemama ».

ce qu'elle n'a pas chômé. Les soixante-dix ans de l'exil de Babel correspondaient aux soixante-dix années de chemita et de Jubilé qui ont été dans les années où Israël a irrité l'Omniprésent dans son pays, quatre cent trente ans. Trois cent quatre-vingt-dix furent les années de leur faute depuis leur entrée dans le pays jusqu'à l'exil des dix tribus, et les fils de Yehouda L'ont irrité quarante ans depuis l'exil des dix tribus jusqu'à la destruction de Jérusalem ; c'est ce qui est dit dans Ézéchiel : « et toi, couche-toi sur ton côté gauche » et la suite, « et quand tu auras achevé ceux-ci, tu te coucheras sur ton côté droit une seconde fois, et tu porteras la faute de la maison de Yehouda quarante jours » (4, 4 à 6). Et cette prophétie a été dite à Ye'hezkel la cinquième année de l'exil du roi Yehoyakhin. Ils ont encore fait six ans jusqu'à l'exil de Tsidkiyahou, voici quarante-six. Et si tu dis : les années de Menaché étaient cinquante-cinq ? Menaché s'est repenti trente-trois ans, et toutes les années de sa méchanceté furent vingt-deux ans, comme il est écrit : « il fit une achéra comme avait fait A'hav » (II Rois 21, 3), et A'hav a régné vingt-deux ans, comme ils l'ont dit dans l'aggada de 'Hélek (Sanhédrin 103a). Et celles d'Amon deux, onze pour Yehoyakim, et autant pour Tsidkiyahou. Va et compte pour quatre cent trente-six ans les chemitot et les Jubilés qui s'y trouvent, et ils sont seize par siècle, quatorze chemitot et deux Jubilés. Voici pour quatre cents ans soixante-quatre. Pour trente-six ans, cinq chemitot, voici soixante-dix moins un, et encore une année de plus entrée dans la chemita qui complète les soixante-dix. Et sur eux ont été décrétés soixante-dix ans complets, et ainsi il dit dans les Chroniques : « jusqu'à ce que la terre ait acquitté ses Chabbats, pour accomplir soixante-dix ans » (II Chroniques 36, 21).

et J'amènerai la lâcheté. La peur et la faiblesse de cœur. Le mem de « morekh » est une lettre radicale qui tombe, comme le mem de « moèd » et de « mokech ».

et ils fuiront comme on fuit l'épée. Comme si des poursuivants les tuaient.

une feuille agitée. Que le vent pousse et frappe contre une autre feuille, qui claque et fait du bruit. Et ainsi son Targoum : « le bruit d'une feuille qui frappe », au sens de coup. « Brûlés par le vent d'est » (Genèse 41, 6), « frappés par le vent d'est » (Onkelos), de la même famille que « linteau » (Exode 12, 7), l'endroit où la porte frappe. Et de même le Targoum de « meurtrissure » (Exode 21, 25) est « machkofi ».

et ils trébucheront l'un sur l'autre. Quand ils courront pour fuir, ils trébucheront l'un sur l'autre, car ils seront affolés pour courir.

comme devant l'épée. Comme s'ils fuyaient devant des tueurs, car il y aura dans leur cœur la peur, et à tout moment ils penseront qu'un homme les poursuit. Et son midrach : et ils trébucheront l'un sur l'autre, l'un trébuche par la faute de l'autre, car tout Israël est garant l'un de l'autre.

et vous serez perdus parmi les nations. Quand vous serez dispersés, vous serez perdus les uns pour les autres.

et elle vous dévorera. Ce sont ceux qui meurent en exil.

et aussi par les fautes de leurs pères avec eux. Quand ils gardent en main les actes de leurs pères.

ils se consumeront. Au sens de fondre, comme « ils fondirent » (Juges 15, 14), et comme : « elles se consumeront dans leurs orbites » (Zacharie 14, 12) ; « mes plaies se sont putréfiées » (Psaumes 38, 6).

et Je les amènerai. Moi même Je les amènerai. C'est une bonne mesure pour Israël, pour qu'ils ne disent pas : puisque nous avons été exilés parmi les nations, faisons comme leurs actes ; Je ne les laisse pas, mais Je suscite Mes prophètes et Je les ramène sous Mes ailes, comme il est dit : « et ce qui vous monte à l'esprit ne se fera pas » et la suite, « Je suis vivant » et la suite, « si ce n'est d'une main forte » et la suite (Ézéchiel 20, 32 et 33).

ou si alors il s'humilie. Comme : « ou s'il est connu que c'est un bœuf qui encorne » (Exode 21, 36) ; si alors il s'humilie. Autre explication : peut-être, peut-être alors leur cœur s'humiliera-t-il, et la suite.

et alors ils expieront leur faute. Ils expieront leur faute par leurs souffrances.

et Je Me souviendrai de Mon alliance avec Yaakov. Il est écrit en plein à cinq endroits (ici ; Jérémie 30, 18 ; Jérémie 33, 26 ; 46, 27 ; 51, 19), et Eliyahou est écrit en défectif à cinq endroits (II Rois 1, 3 ; 1, 4 ; 1, 8 ; 1, 12 ; Malachie 3, 23). Yaakov a pris une lettre du nom d'Eliyahou en gage, pour qu'il vienne annoncer la délivrance de ses enfants.

et Je Me souviendrai de Mon alliance avec Yaakov. Pourquoi les Patriarches sont-ils comptés à rebours ? C'est à dire : le petit Yaakov est digne de cela, et s'il n'est pas digne, voici Its'hak avec lui ; et s'il n'est pas digne, voici Avraham avec lui, qui est digne. Et pourquoi le souvenir n'est-il pas dit pour Its'hak ? Mais la cendre d'Its'hak Me paraît amassée et posée sur l'autel.

parce que, et parce que. Rétribution pour rétribution, parce qu'ils ont méprisé Mes jugements.

et même encore cela. Et même quand Je leur fais cette punition que J'ai dite, alors qu'ils sont dans le pays de leurs ennemis, Je ne les rejetterai pas pour les anéantir et rompre Mon alliance avec eux.

l'alliance des premiers. Celle des tribus.

et les Torot. L'une écrite et l'autre orale ; cela dit que toutes ont été données à Moché au Sinaï.

quand quelqu'un fera un vœu explicite. Qu'il met à part par sa bouche.

selon ton évaluation des personnes. Pour donner la valeur de sa personne, en disant : je m'engage à la valeur d'une chose dont dépend sa vie.

ton évaluation sera, et la suite. Cette « évaluation » ne désigne pas un prix, mais qu'il soit cher ou bon marché, c'est selon son âge qu'est l'évaluation fixée pour lui dans cette section.

ton évaluation. Comme « évaluation » ; et le redoublement des kaf, je ne sais pas de quelle forme il vient.

et si c'est de cinq ans. Non que celui qui fait le vœu soit un enfant, car les paroles d'un enfant n'ont aucune valeur ; mais un adulte qui a dit : je m'engage à l'évaluation de cet enfant, qui a cinq ans.

et si c'est de soixante ans, et la suite. Quand on arrive à la vieillesse, la femme est proche d'être comptée comme un homme ; c'est pourquoi l'homme, en vieillissant, diminue de plus d'un tiers de son évaluation, et la femme ne diminue que d'un tiers de son évaluation. Car les gens disent : un vieillard dans la maison, une charge dans la maison ; une vieille femme dans la maison, un trésor dans la maison et un bon signe dans la maison (Arakhin 19a).

et s'il est pauvre. Que ses moyens ne lui permettent pas de donner cette évaluation.

il le présentera. Celui qui est évalué, devant le Kohen, et il l'évaluera selon les moyens de celui qui fait l'évaluation.

selon ce qu'atteindra. Il l'arrangera selon ce qu'il possède, et lui laissera de quoi vivre : un lit, un oreiller et une couverture, et ses outils de travail ; s'il était ânier, il lui laisse son âne.

tout ce qu'il en donnera. S'il a dit : la patte de celle-ci est un holocauste, ses paroles tiennent, et elle sera vendue pour les besoins d'un holocauste ; et son prix est profane, sauf le prix de ce membre.

un bon contre un mauvais. Un sans défaut contre un qui a un défaut.

ou un mauvais contre un bon. Et à plus forte raison un bon contre un bon et un mauvais contre un mauvais.

et si c'est un animal impur. L'Écriture parle d'un animal qui a un défaut, qui est impur pour être offert ; et l'Écriture t'a enseigné que les offrandes sans défaut ne redeviennent pas profanes par un rachat, sauf si elles ont reçu un défaut.

selon ton évaluation, Kohen, ainsi sera. Pour toute autre personne qui vient l'acheter au Trésor du sanctuaire.

et s'il veut la racheter. Pour les propriétaires, l'Écriture a été sévère en ajoutant un cinquième. Et de même pour celui qui consacre une maison, et de même pour celui qui consacre un champ, et de même pour le rachat de la deuxième dîme, les propriétaires ajoutent un cinquième, et non toute autre personne.

ton évaluation sera selon sa semence. Et non selon sa valeur ; qu'il s'agisse d'un bon champ ou d'un mauvais champ, le rachat de leur consécration est égal : un espace à semer un kor d'orge pour cinquante sicles, tel est le décret de l'Écriture. Et c'est quand il vient la racheter au début du Jubilé. S'il vient la racheter au milieu, il paie selon le calcul, un sela et un poundion par an ; car elle n'est consacrée que pour le nombre des années du Jubilé : si elle a été rachetée, c'est bien ; sinon, le trésorier la vend à un autre pour ce prix, et elle reste dans la main de l'acheteur jusqu'au Jubilé, comme tous les autres champs vendus. Et quand elle sort de sa main, elle revient aux Kohanim de la garde sur laquelle tombe le Jubilé, et elle est partagée entre eux. C'est la loi dite pour celui qui consacre un champ. Et maintenant je l'expliquerai selon l'ordre des versets.

s'il consacre dès l'année du Jubilé, et la suite. Si, dès que l'année du Jubilé est passée, il l'a consacrée aussitôt, et vient la racheter aussitôt.

selon ton évaluation elle restera. Ce sera selon cette évaluation dite, il donnera cinquante sicles d'argent.

et s'il consacre après le Jubilé. Et de même s'il l'a consacrée dès l'année du Jubilé, qu'elle est restée dans la main du trésorier, et que celui-ci vient la racheter après le Jubilé.

le Kohen lui comptera l'argent selon les années qui restent. Selon le calcul. Comment ? Voici qu'il a fixé son prix pour quarante-neuf ans à cinquante sicles. Voici un sicle pour chaque année, et un sicle en plus pour l'ensemble, et le sicle vaut quarante-huit poundions, voici un sela et un poundion par an. Mais il manque un poundion pour l'ensemble, et nos Maîtres ont dit que ce poundion est la commission du change ; et celui qui vient racheter donnera un sela et un poundion pour chaque année restante jusqu'à l'année du Jubilé.

et il sera déduit de ton évaluation. Le nombre des années depuis l'année du Jubilé jusqu'à l'année du rachat.

et s'il veut la racheter. Celui qui l'a consacrée ajoutera un cinquième à cette somme fixée.

et s'il ne rachète pas le champ. Celui qui l'a consacré.

et s'il l'a vendu. Le trésorier.

le champ à un autre homme, il ne sera plus racheté. Pour revenir dans la main de celui qui l'a consacré.

et le champ, quand il sortira au Jubilé. De la main de celui qui l'a acheté au trésorier, comme les autres champs qui sortent de la main de leurs acheteurs au Jubilé.

sainteté pour l'Éternel. Non qu'il revienne à la consécration pour l'entretien du Temple dans la main du trésorier, mais comme le champ voué à l'anathème donné aux Kohanim, comme il est dit : « tout ce qui est voué en Israël sera à toi » (Nombres 18, 14) ; celui-ci aussi sera partagé au Jubilé entre les Kohanim de la garde sur laquelle tombe Yom Kippour du Jubilé.

et si c'est le champ qu'il a acheté, et la suite. Il y a une différence entre le champ acheté et le champ de propriété ; car le champ acheté n'est pas partagé entre les Kohanim au Jubilé, parce qu'il ne peut le consacrer que jusqu'au Jubilé, puisqu'au Jubilé il devait sortir de sa main et revenir aux propriétaires ; c'est pourquoi, s'il vient le racheter, il le rachètera pour ce prix fixé pour le champ de propriété. Et s'il ne le rachète pas, et que le trésorier le vend à un autre, ou s'il ne le rachète pas lui-même, l'année du Jubilé le champ reviendra à celui de qui il l'avait acheté, celui qui l'a consacré. Et pour que tu ne dises pas : à celui de qui ce dernier acheteur l'a acheté, c'est-à-dire le trésorier ? Il a fallu dire : « à celui à qui appartient la propriété du pays » (verset 24) par l'héritage des pères, c'est-à-dire les premiers propriétaires qui l'avaient vendu à celui qui l'a consacré.

et toute ton évaluation sera en sicle du sanctuaire. Toute ton évaluation où il est écrit des sicles sera en sicle du sanctuaire.

vingt guéra. Vingt maot. C'est ainsi qu'ils étaient au début, et ensuite on a ajouté un sixième, et nos Maîtres ont dit : six maot d'argent font un dinar, vingt-quatre maot pour un sela.

nul ne le consacrera. Au nom d'une autre offrande, car il ne lui appartient pas.

et si c'est un animal impur, et la suite. Ce verset ne se rapporte pas au premier né, car on ne peut dire pour le premier né d'un animal impur : « il le rachètera selon ton évaluation ». Et ce n'est pas l'âne, car le rachat du premier né de l'âne ne se fait que par un agneau, et c'est un don au Kohen et non au Trésor du sanctuaire. Mais le verset se rapporte à la consécration : le verset précédent (verset 11) a parlé du rachat d'un animal pur qui a reçu un défaut, et ici il parle de celui qui consacre un animal impur pour l'entretien du Temple.

il le rachètera selon ton évaluation. Selon l'évaluation que le Kohen en fera.

et s'il n'est pas racheté. Par les propriétaires.

il sera vendu selon ton évaluation. À d'autres.

mais tout ce qui est voué, et la suite. Nos Maîtres ont divergé à ce sujet. Certains disent : les anathèmes sans précision sont pour le Trésor du sanctuaire ; et comment expliquer « tout ce qui est voué en Israël sera à toi » (Nombres 18, 14) ? Pour les anathèmes des Kohanim, où il a précisé en disant : « ceci est voué au Kohen » ; et certains ont dit : les anathèmes sans précision sont pour les Kohanim.

il ne sera ni vendu ni racheté. Mais il sera donné au Kohen. Selon celui qui dit : les anathèmes sans précision sont pour les Kohanim, il explique ce verset des anathèmes sans précision ; et celui qui dit : les anathèmes sans précision sont pour l'entretien du Temple, explique ce verset des anathèmes des Kohanim. Car tous reconnaissent que les anathèmes des Kohanim n'ont pas de rachat tant qu'ils ne sont pas arrivés dans la main du Kohen, et que les anathèmes pour le Très Haut se rachètent.

tout ce qui est voué est sainteté des saintetés. Celui qui dit : les anathèmes sans précision sont pour l'entretien du Temple, en apporte la preuve d'ici ; et celui qui dit : les anathèmes sans précision sont pour les Kohanim, explique : tout ce qui est voué est sainteté des saintetés pour l'Éternel, pour enseigner que les anathèmes des Kohanim s'appliquent aux saintetés des saintetés et aux offrandes de sainteté légère, et il donne au Kohen, comme nous l'avons appris dans le traité Arakhin (28b) : si c'est un vœu, il donne leur prix ; et si c'est un don, il donne son avantage.

d'un homme. Par exemple s'il a voué ses esclaves et ses servantes cananéens.

tout être voué qui sera voué, et la suite. Celui qui sort pour être exécuté, et que quelqu'un a dit : je m'engage à son évaluation, n'a rien dit.

il sera mis à mort. Voici qu'il va mourir, c'est pourquoi il ne sera pas racheté : il n'a ni prix ni évaluation.

et toute dîme de la terre. L'Écriture parle de la deuxième dîme.

de la semence de la terre. Le blé.

du fruit de l'arbre. Le vin nouveau et l'huile.

elle est à l'Éternel. L'Éternel l'a acquise, et c'est de Sa table qu'Il t'a ordonné de la monter et de la manger à Jérusalem, comme il est dit : « et tu mangeras devant l'Éternel ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin nouveau » et la suite (Deutéronome 14, 23).

de sa dîme. Et non de la dîme de son prochain ; celui qui rachète la dîme de son prochain n'ajoute pas de cinquième. Et quel est son rachat ? Pour permettre de la manger en tout lieu. Et il montera l'argent et mangera à Jérusalem, comme il est dit : « et tu la changeras en argent » et la suite (Deutéronome 14, 24).

sous la verge. Quand il vient les dîmer, il les fait sortir par l'ouverture l'un après l'autre, et le dixième, il le frappe d'une verge teinte en rouge, pour qu'on reconnaisse qu'il est la dîme ; ainsi il fait [pour les chevreaux,] pour les agneaux et pour les veaux de chaque année.

il sera saint. Pour que son sang et ses parts soient offerts sur l'autel, et la chair est mangée par les propriétaires ; car il n'est pas compté avec les autres dons de la prêtrise, et nous n'avons pas trouvé qu'il soit donné aux Kohanim.

il n'examinera pas, et la suite. Parce qu'il est dit : « et tout le meilleur de vos vœux » (Deutéronome 12, 11), on aurait pu croire qu'il choisit et sort le beau ? L'Écriture dit : il n'examinera pas entre le bon et le mauvais ; qu'il soit sans défaut ou avec défaut, la sainteté s'applique à lui. Non qu'il offre celui qui a un défaut, mais il sera mangé selon la loi de la dîme, et il est interdit de le tondre et de le faire travailler.