Paracha Chemini.

Et ce fut le huitième jour. Le huitième de l'installation, qui était Roch 'Hodech Nissan ; le Michkan a été érigé ce jour même, et ce jour a pris les dix couronnes enseignées dans le Seder Olam (chapitre 7 ; Sifra, Chemini, Mekhilta de Millouïm 1 ; Chabbat 87b).

et aux anciens d'Israël. Pour leur faire entendre que c'est sur la parole divine qu'Aharon entre et officie dans la grande prêtrise, et qu'ils ne disent pas qu'il y entre de lui-même (Tan'houma Chemini 3).

prends toi un veau. Pour faire savoir que le Saint béni soit Il lui a pardonné, par ce veau, l'acte du veau qu'il avait fait (Sifra, même endroit, 3 ; Tan'houma, même endroit, 4).

car aujourd'hui l'Éternel vous apparaît. Pour faire résider Sa Présence dans l'œuvre de vos mains (Sifra, même endroit, 4), c'est pourquoi ces offrandes viennent comme obligation pour ce jour.

approche toi de l'autel. Car Aharon avait honte et craignait de s'approcher. Moché lui a dit : pourquoi as-tu honte ? C'est pour cela que tu as été choisi (même endroit, 8).

ton offrande expiatoire. « Un veau, jeune bovin ».

et ton holocauste. Le bélier.

l'offrande du peuple. Un bouc, un veau et un agneau. Partout où il est dit « veau », il est âgé d'un an (Roch Hachana 10a) ; et c'est d'ici que tu l'apprends.

et la chair et la peau, et la suite. Nous n'avons trouvé aucune offrande expiatoire extérieure qui soit brûlée, sauf celle-ci et celle de l'installation (Exode 29, 14) ; et toutes sur la parole divine.

ils présentèrent. Ce mot exprime l'action de tendre et de présenter.

il l'offrit en expiation. Il l'a faite selon la règle de l'offrande expiatoire.

comme le premier. Comme son propre veau.

il l'accomplit selon la règle. Celle qui est précisée pour l'holocauste volontaire dans Vayikra (plus haut chapitre 1 ; Beitsa 20a).

il en remplit sa main. C'est le prélèvement de la poignée (Sifra, même endroit, 11 ; Mena'hot 9b).

en plus de l'holocauste du matin. Il a fait tout cela après l'holocauste perpétuel.

et ce qui couvre. La graisse qui couvre les entrailles.

ils mirent les graisses sur les poitrines. Après l'agitation, le Kohen qui agite les a données à un autre Kohen pour les faire fumer, et ce qui était en haut s'est trouvé en bas.

il les bénit. La bénédiction des Kohanim : « Qu'Il te bénisse », « qu'Il fasse briller », « qu'Il tourne » (Sifra, même endroit, 30 ; Sota 38a).

il descendit. De l'autel.

Moché et Aharon entrèrent, et la suite. Pourquoi sont-ils entrés ? J'ai trouvé dans la section des Millouïm (l'installation), dans la baraïta ajoutée à notre Torat Kohanim : pourquoi Moché est-il entré avec Aharon ? Pour lui enseigner le rite de l'encens. Ou n'est-il entré que pour autre chose ? Je raisonne : descendre et entrer sont suivis d'une bénédiction ; de même que descendre relève du service, de même entrer relève du service. Tu as donc appris pourquoi Moché est entré avec Aharon : pour lui enseigner le rite de l'encens (même endroit). Autre explication : quand Aharon a vu que toutes les offrandes avaient été offertes et tous les actes accomplis, et que la Présence divine n'était pas descendue sur Israël, il s'est affligé et a dit : je sais que le Saint béni soit Il est en colère contre moi, et c'est à cause de moi que la Présence n'est pas descendue sur Israël. Il a dit à Moché : Moché mon frère, voilà ce que tu m'as fait : je suis entré et j'ai été couvert de honte ! Aussitôt Moché est entré avec lui, ils ont imploré la miséricorde, et la Présence est descendue sur Israël (même endroit, 19).

ils sortirent et bénirent le peuple. Ils ont dit : « Que la douceur de l'Éternel notre D.ieu soit sur nous » (Psaumes 90, 17) ; que ce soit Sa volonté que la Présence réside dans l'œuvre de vos mains (Sifra, même endroit, 15). Car pendant tous les sept jours de l'installation, où Moché dressait le Michkan, y officiait et le démontait chaque jour, la Présence n'y a pas résidé, et Israël était confus et disait à Moché : Moché notre maître ! Toute la peine que nous nous sommes donnée, c'était pour que la Présence réside parmi nous et que nous sachions que la faute du veau nous a été pardonnée. C'est pourquoi il leur a dit : « Voici la chose que l'Éternel a ordonné que vous fassiez, et la gloire de l'Éternel vous apparaîtra » (verset 6) ; Aharon mon frère est plus digne et plus important que moi, et par ses offrandes et son service la Présence résidera parmi vous, et vous saurez que l'Omniprésent l'a choisi.

ils poussèrent des cris de joie. Selon son Targoum (« ils louèrent »).

un feu sortit. Rabbi Eliézer dit : les fils d'Aharon ne sont morts que parce qu'ils ont tranché une loi en présence de Moché leur maître (Sifra, Chemini, Mekhilta de Millouïm 32 ; Erouvin 63a). Rabbi Yichmaël dit : ils sont entrés dans le sanctuaire ivres de vin ; [la preuve : après leur mort, il a averti les survivants de ne pas entrer ivres de vin dans le sanctuaire]. C'est comparable à un roi qui avait un intendant, et ainsi de suite, comme il est rapporté dans Vayikra Rabba (12, 1).

c'est ce qu'Il a dit, et la suite. Où l'a-t-Il dit ? « Je Me donnerai rendez-vous là avec les enfants d'Israël, et il sera sanctifié par Ma gloire » (Exode 29, 43) : ne lis pas « bikhvodi », par Ma gloire, mais « bimekhoubadaï », par Mes honorés. Moché a dit à Aharon : Aharon mon frère ! Je savais que la Maison serait sanctifiée par les proches de l'Omniprésent, et je pensais : ou par moi ou par toi ; maintenant je vois qu'ils étaient plus grands que moi et que toi (Sifra, même endroit, 36 ; Vayikra Rabba 12, 2 ; Zeva'him 115b).

Aharon se tut. Il a reçu une récompense pour son silence ; et quelle récompense a-t-il reçue ? La parole divine s'est adressée à lui seul : la section des personnes ivres de vin lui a été dite à lui seul (Vayikra Rabba, même endroit).

par Mes proches. Par Mes élus.

et devant tout le peuple Je serai glorifié. Quand le Saint béni soit Il exerce Son jugement sur les justes, Il est craint, élevé et loué (Zeva'him 115b) ; s'il en est ainsi pour ceux-ci, à plus forte raison pour les méchants. Et ainsi il dit : « Tu es redoutable, ô D.ieu, depuis Tes sanctuaires » (Psaumes 68, 36) : ne lis pas « mimikdachékha », depuis Tes sanctuaires, mais « mimekoudachékha », par Tes sanctifiés.

l'oncle d'Aharon. Ouziel était le frère d'Amram, comme il est dit : « Et les fils de Kehat » et la suite (Exode 6, 18).

emportez vos frères, et la suite. Comme un homme qui dit à son prochain : enlève le mort de devant la mariée, pour ne pas troubler la joie (Vayikra Rabba 20, 4).

dans leurs tuniques. Celles des morts. Cela enseigne que leurs vêtements n'ont pas brûlé, mais leur âme : comme deux fils de feu sont entrés dans leurs narines (Sifra, même endroit, 27 ; Sanhédrin 52a).

ne laissez pas croître vos cheveux. Ne laissez pas pousser vos cheveux ; d'ici on apprend qu'il est interdit à l'endeuillé de se faire couper les cheveux (Moèd Katan 14b). Mais vous, ne troublez pas la joie de l'Omniprésent.

et vous ne mourrez pas. Donc si vous le faites, vous mourrez.

et vos frères, toute la maison d'Israël. D'ici on apprend que le malheur des disciples des Sages incombe à tous, qui doivent en porter le deuil (Moèd Katan 28b).

du vin et une boisson enivrante. Du vin, de manière à enivrer (Sifra 1, 2 ; Keritot 13b).

quand vous entrerez dans la Tente d'assignation. Je ne le sais que pour leur entrée dans le Heikhal ; pour leur approche de l'autel, d'où le savons-nous ? Il est dit ici entrer dans la Tente d'assignation, et il est dit pour la sanctification des mains et des pieds entrer dans la Tente d'assignation (Exode 30, 20) : de même que là-bas il a rendu l'approche de l'autel semblable à l'entrée dans la Tente d'assignation, de même ici (Sifra, même endroit, 4).

et pour distinguer. Pour que vous distinguiez entre un service saint et un service profané ; tu as donc appris que s'il a officié, son service est invalide (Zeva'him 17b ; Sifra, même endroit, 8).

et pour enseigner. Cela enseigne qu'il est interdit à un homme ivre de trancher la loi (Sifra, même endroit, 9 ; Keritot 13b). On pourrait croire qu'il serait passible de mort ? L'Écriture dit : « toi et tes fils avec toi, et vous ne mourrez pas » (verset 9) : les Kohanim dans leur service sont passibles de mort, et les Sages dans leur enseignement ne sont pas passibles de mort (Sifra, même endroit, 6 et 7).

qui restaient. De la mort ; cela enseigne que la mort avait été décrétée contre eux aussi (Sifra, Chemini 1, 2 ; Yoma 87a) pour la faute du veau. C'est ce qui est dit : « Et contre Aharon l'Éternel S'irrita fort, au point de vouloir l'anéantir » (Deutéronome 9, 20), et l'anéantissement n'est que la disparition des enfants, comme il est dit : « et J'ai anéanti son fruit en haut » (Amos 2, 9). Et la prière de Moché en a annulé la moitié, comme il est dit : « et je priai aussi pour Aharon en ce temps-là » (Deutéronome, même endroit).

prenez l'offrande de farine. Bien que vous soyez endeuillés du premier jour, et que les offrandes soient interdites à l'endeuillé.

l'offrande de farine. C'est l'offrande du huitième jour et l'offrande de Na'hchon (Nombres 7, 3 ; Sifra, même endroit 1, 3).

et mangez la en azymes. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? Parce que c'est une offrande de la communauté et une offrande pour l'occasion, sans équivalent pour les générations, il a fallu préciser pour elle la loi des autres offrandes de farine (Sifra, même endroit, 4).

et la part de tes fils. Les filles n'ont pas de part fixée dans les offrandes (Sifra, même endroit, 7).

car ainsi il m'a été ordonné. Qu'ils la mangent en étant endeuillés du premier jour (même endroit, 8 ; Zeva'him 101a).

et la poitrine de l'agitation. Des offrandes de paix de la communauté.

vous les mangerez dans un lieu pur. Et les premières, les ont-ils mangées dans un lieu impur ? Mais les premières, qui sont des offrandes très saintes, devaient être mangées dans un lieu saint ; celles-ci n'ont pas besoin d'être à l'intérieur des tentures, mais doivent être mangées dans le camp d'Israël, qui est pur, puisque les lépreux n'ont pas le droit d'y entrer. D'ici on apprend que les offrandes de sainteté légère sont mangées dans toute la ville (Sifra, même endroit, 9 ; Zeva'him 55a).

toi, tes fils et tes filles. Toi et tes fils avec une part, mais tes filles sans part ; mais si vous leur donnez des cadeaux, elles ont le droit de manger de la poitrine et de la cuisse. Ou bien les filles aussi ont-elles une part ? L'Écriture dit : « car c'est ta part et la part de tes fils qui ont été données » : une part pour les fils, et pas de part pour les filles (Sifra, même endroit, 10).

la cuisse du prélèvement et la poitrine de l'agitation. Au sens de « ce qui a été agité et ce qui a été prélevé » (Exode 29, 27) : « agitation », il avance et ramène ; « prélèvement », il élève et abaisse. Et pourquoi l'Écriture les a-t-elle réparties, le prélèvement pour la cuisse et l'agitation pour la poitrine ? Nous ne le savons pas ; car les deux sont élevées et agitées.

avec les combustions des graisses. D'ici on apprend que les graisses sont en bas au moment de l'agitation. Et la conciliation des versets, pour qu'ils ne se contredisent pas, je l'ai déjà expliquée pour les trois dans « Ordonne à Aharon » (plus haut 7, 30).

le bouc de l'offrande expiatoire. Le bouc des offrandes supplémentaires de Roch 'Hodech. Trois boucs expiatoires ont été offerts ce jour-là : « [prenez] un bouc » (plus haut 9, 3), le bouc de Na'hchon, et le bouc de Roch 'Hodech ; et de tous, seul celui-ci a été brûlé. Les Sages d'Israël ont divergé à ce sujet : certains disent qu'il a été brûlé à cause de l'impureté qui l'a touché ; d'autres disent qu'il a été brûlé à cause du deuil du premier jour, parce que c'est une offrande pour les générations ; mais pour les offrandes ponctuelles, ils se sont appuyés sur Moché, qui leur avait dit pour l'offrande de farine : « et mangez-la en azymes » (verset 12 ; Sifra, Chemini 2, 8 à 10 ; Zeva'him 101a).

il chercha, il chercha. Deux recherches : pourquoi celui-ci a-t-il été brûlé ? Et pourquoi ceux-là ont-ils été mangés ? C'est ainsi dans le Torat Kohanim (Sifra, même endroit, 2).

contre Elazar et contre Itamar. Par égard pour Aharon, il a tourné son visage vers les fils et s'est mis en colère (même endroit, 3).

en disant. Il leur a dit : répondez à mes paroles (même endroit).

pourquoi n'avez vous pas mangé l'offrande expiatoire dans le lieu saint. L'ont-ils donc mangée hors du lieu saint ? Ils l'ont brûlée ! Pourquoi dit-il « dans le lieu saint » ? Mais il leur a dit : peut-être est-elle sortie hors des tentures et a-t-elle été invalidée ?

car c'est une sainteté des saintetés. Et elles sont invalidées quand elles sortent. Ils lui ont dit : non. Il leur a dit : puisqu'elle était dans le lieu saint, pourquoi ne l'avez-vous pas mangée ?

et Il vous l'a donnée pour porter, et la suite. Car les Kohanim mangent et les propriétaires obtiennent l'expiation (Sifra, Chemini 2, 4).

pour porter la faute de l'assemblée. D'ici nous avons appris que c'était le bouc de Roch 'Hodech, qui fait l'expiation pour la faute de l'impureté du sanctuaire et de ses offrandes (Sifra, même endroit, 2 ; Zeva'him 111b) ; car l'offrande expiatoire du huitième jour et celle de Na'hchon ne venaient pas pour une expiation.

voici, il n'a pas été apporté, et la suite. Car s'il avait été apporté, vous auriez dû la brûler, comme il est dit : « et toute offrande expiatoire dont le sang aura été apporté » et la suite (Lévitique 6, 23).

vous auriez dû la manger. Vous auriez dû la manger bien que vous soyez endeuillés du premier jour.

comme je l'ai ordonné. À vous, pour l'offrande de farine (verset 12).

Aharon parla. Le verbe « parler » (dibour) exprime toujours la dureté, comme il est dit : « Le peuple parla » et la suite (Nombres 21, 5 ; Sifra, Chemini 2, 7). Est-il possible que Moché se soit fâché contre Elazar et Itamar, et qu'Aharon parle ? Tu en déduis que ce n'était que par respect ; ils ont dit : il n'est pas convenable que notre père soit assis et que nous parlions devant lui, et il n'est pas convenable qu'un élève réponde à son maître. On pourrait croire que c'était parce qu'Elazar n'était pas capable de répondre ? L'Écriture dit : « Elazar le Kohen dit aux hommes de l'armée » et la suite (Nombres 31, 21) ; voici que quand il l'a voulu, il a parlé devant Moché et devant les princes. Cela, je l'ai trouvé dans le Sifré, selon une seconde version.

voici, aujourd'hui ils ont offert. Que dit-il ? Moché leur a dit : peut-être avez-vous aspergé son sang en étant endeuillés ? Car un endeuillé du premier jour qui a officié a profané le service. Aharon lui a dit : est-ce eux qui l'ont offerte, eux qui sont de simples Kohanim ? C'est moi qui l'ai offerte, moi qui suis Kohen Gadol et qui offre même endeuillé (Zeva'him 101a).

et il m'est arrivé de telles choses. Même si les morts n'avaient pas été mes fils, mais d'autres proches pour lesquels je suis tenu d'être endeuillé comme pour ceux-ci, comme tous ceux dits dans la section des Kohanim (Lévitique 21, 2 et 3), pour lesquels le Kohen se rend impur (Sifra, même endroit, 9).

et si j'avais mangé l'offrande expiatoire. Et si j'en avais mangé, cela aurait-il été bien, et la suite ?

aujourd'hui. Mais le deuil de la nuit est permis, car on n'est endeuillé du premier jour que le jour de l'enterrement (Sifra, même endroit, 11 ; Zeva'him, même endroit).

cela aurait-il été bien aux yeux de l'Éternel. Si tu l'as entendu pour les offrandes de l'occasion, tu ne dois pas être indulgent pour les offrandes des générations.

cela fut bien à ses yeux. Il a reconnu, et n'a pas eu honte de dire : je ne l'avais pas entendu (Sifra, même endroit, 12).

à Moché et à Aharon. À Moché Il a dit de dire à Aharon (Sifra, Nedava 2, 1).

en leur disant. Il a dit de dire à Elazar et à Itamar. Ou bien n'est-ce que pour dire à Israël ? Quand il dit : « Parlez aux enfants d'Israël » (verset 2), voici la parole dite à Israël ; comment donc expliquer « en leur disant » ? À ses fils, à Elazar et à Itamar (Sifra, Chemini 2, 1).

parlez aux enfants d'Israël. Il les a tous rendus égaux pour être messagers de cette parole, parce qu'ils ont été égaux dans le silence (Sifra, même endroit 1, 1) et ont accepté avec amour le décret de l'Omniprésent.

voici l'animal. Ce mot exprime la vie. Parce qu'Israël est attaché à l'Omniprésent et digne d'être vivant, Il les a séparés de l'impureté et leur a donné des commandements ; et aux nations du monde Il n'a rien dit [d'autres livres : rien interdit]. C'est comparable à un médecin qui entre visiter un malade, et ainsi de suite, comme il est rapporté dans le Midrach de Rabbi Tan'houma (6).

voici l'animal. Cela enseigne que Moché tenait l'animal et le montrait à Israël : celui-ci vous le mangerez, et celui-ci vous ne le mangerez pas (Sifra, Chemini 2, 2 ; 'Houlin 42a). « Voici ce que vous mangerez, et la suite » (verset 9) : pour les créatures des eaux aussi, il a pris de chaque espèce et la leur a montrée ; et de même pour les oiseaux : « Et voici ceux que vous tiendrez en abomination parmi les oiseaux » (verset 13) ; et de même pour les reptiles : « Et voici pour vous l'impur » (verset 29 ; Sifra, même endroit).

voici l'animal parmi tout le bétail. Cela enseigne que le bétail est compris dans les animaux ('Houlin 71a).

qui a le sabot. Selon son Targoum, « fendu ».

sabot. En vieux français « plante ».

et fendu d'une fente. Qui est séparé en haut et en bas en deux ongles, selon son Targoum : « et qui a des sabots séparés » ; car il y en a dont les sabots sont fendus en haut sans être entièrement séparés, car en bas ils sont joints.

qui rumine. Il fait remonter et régurgite la nourriture de ses entrailles et la ramène dans sa bouche, pour la broyer et la moudre finement.

la rumination. C'est ainsi que ça s'appelle, et cela peut venir de la racine de « des eaux qui s'écoulent » (II Samuel 14, 14), car elle est entraînée après la bouche. Son Targoum est « pichra », car par la rumination la nourriture se dissout et se ramollit.

parmi le bétail. Ce mot est superflu, pour un enseignement : pour permettre le fœtus trouvé dans les entrailles de sa mère (Sifra, Chemini 2, 9 ; 'Houlin 69a).

celui-là vous le mangerez. Et pas un animal impur. N'est-ce pas déjà un interdit (verset 8) ? C'est pour qu'on le transgresse par un commandement positif et par un interdit (Sifra 3, 1 et 2 ; Zeva'him 34a).

vous ne mangerez pas de leur chair. Je ne le sais que pour ceux-là ; pour les autres animaux impurs, qui n'ont aucun signe de pureté, d'où le savons-nous ? Tu raisonnes a fortiori : si ceux-là, qui ont une partie des signes de pureté, sont interdits, et ainsi de suite (Sifra, même endroit, 2).

de leur chair. Sur leur chair il y a un interdit, et non sur les os, les tendons, les cornes et les sabots (Sifra, Chemini 4, 8).

et vous ne toucherez pas leur charogne. Peut-être les Israélites seraient-ils avertis contre le contact d'une charogne ? L'Écriture dit : « Dis aux Kohanim » et la suite (Lévitique 21, 1) ; les Kohanim sont avertis, et les Israélites ne sont pas avertis. Raisonnement a fortiori : si pour l'impureté du mort, qui est grave, Il n'a averti que les Kohanim, pour l'impureté de la charogne, qui est légère, à plus forte raison. Pourquoi l'Écriture dit-elle alors « vous ne toucherez pas » ? Pendant la fête de pèlerinage [et c'est ce qu'ils ont dit : l'homme est tenu de se purifier pendant la fête] (Sifra, même endroit ; Roch Hachana 16b).

nageoire. Ce sont celles avec lesquelles il nage.

écaille. Ce sont les pelures fixées sur lui ('Houlin 59a), comme il est dit : « et il était revêtu d'une cuirasse à écailles » (I Samuel 17, 5 ; 'Houlin 66b).

créature qui pullule. Partout, cela signifie une chose basse, qui rampe et se meut sur la terre.

et ils seront une abomination. Pour interdire leurs mélanges, s'il y en a assez pour donner du goût (Sifra, Chemini 3, 9).

de leur chair. Il n'est pas averti pour les nageoires et les os (même endroit, 10).

et vous tiendrez leur charogne en abomination. Pour inclure les moucherons qu'on a filtrés ('Houlin 67a). Les « ya'hvouchin », en vieux français « mouscherons ».

tout ce qui n'a pas, et la suite. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? Car on aurait pu croire que seul est permis celui qui garde ses signes en montant sur la terre ferme ; s'il les a perdus dans l'eau, d'où le savons-nous ? L'Écriture dit : « tout ce qui n'a pas de nageoire et d'écaille dans l'eau » ; donc s'il les avait dans l'eau, même s'il les a perdus en sortant, il est permis (Sifra, même endroit, 11).

ils ne seront pas mangés. Pour rendre coupable celui qui les fait manger à des enfants, car c'est son sens : qu'ils ne soient pas mangés par ton intermédiaire. Ou bien n'est-ce que pour les interdire à tout profit ? L'Écriture dit : « vous ne mangerez pas » (Deutéronome 14, 12) : ils sont interdits à la consommation, permis au profit (Sifra 5, 1). Tout oiseau dont il est dit « selon son espèce » : il y a dans cette espèce des oiseaux qui ne se ressemblent ni par l'apparence ni par le nom, et tous sont une seule espèce (Sifra, même endroit, 3 à 5 ; 'Houlin 63a).

l'épervier. En vieux français « ostoir ».

le cormoran. Nos Maîtres ont expliqué : c'est celui qui tire les poissons de la mer ('Houlin 63a) ; et c'est ainsi que Onkelos a traduit « celui qui tire le poisson ».

le hibou et la chouette. Ce sont les « choetes » qui crient la nuit, et qui ont des joues comme l'homme (Nidda 23a) ; et il y en a un autre qui lui ressemble, qu'on appelle « iban ».

la chauve souris. C'est la « chalve soriz », qui ressemble à une souris et vole la nuit ; et la « tinchémet » dite parmi les reptiles lui ressemble, elle n'a pas d'yeux, et on l'appelle « talpe », la taupe.

la cigogne. C'est le vautour blanc, « cigoigne » ; et pourquoi s'appelle-t-elle « 'hassida » ? Parce qu'elle fait preuve de bonté envers ses compagnes pour la nourriture ('Houlin 63a).

le héron. C'est le vautour irritable (même endroit). Et il me semble que c'est celui qu'on appelle « heiron ».

la huppe. Le coq sauvage, dont la crête est double, en vieux français « hupe ». Et pourquoi s'appelle-t-il « doukhifat » ? Parce que sa majesté est repliée, et c'est sa crête. Et il est appelé [par Onkelos] « le charpentier de la montagne », d'après ses actes, comme nos Maîtres l'ont expliqué dans le traité Guittin, au chapitre « Mi chéa'hazo » (68b).

les insectes ailés. Ce sont les petits, bas, qui grouillent sur la terre, comme les mouches, les guêpes, les moustiques et les sauterelles.

sur quatre. Sur quatre pattes.

au-dessus de ses pattes. Près de son cou il a comme deux pattes en plus de ses quatre pattes, et quand il veut voler et sauter de la terre, il prend appui sur ces deux jambes et s'envole. Il y en a beaucoup, comme celles qu'on appelle « langoste », mais nous ne sommes pas experts à leur sujet, car quatre signes de pureté ont été dits pour elles : quatre pattes, quatre ailes, des jambes sauteuses, qui sont les jambes écrites ici, et des ailes qui couvrent la plus grande partie du corps ('Houlin 59a). Tous ces signes se trouvent chez celles qui sont parmi nous, mais certaines ont la tête allongée, d'autres [n']ont [pas] de queue, et il faut que son nom soit « 'hagav » (même endroit 65b), et en cela nous ne savons pas les distinguer.

et tout insecte ailé, et la suite. Cela vient enseigner que s'il en a cinq, il est pur (Sifra, Chemini 5, 10).

et par ceux-ci. Ceux qui vont être dits plus bas dans le passage (Sifra 4, 11).

vous deviendrez impurs. C'est à dire que par leur contact il y a impureté.

et quiconque portera de leur charogne. Partout où l'impureté par le port est dite, elle est plus grave que l'impureté par le contact, car elle demande le lavage des vêtements (Sifra, même endroit, 7 et 8).

qui a le sabot mais n'est pas fendu d'une fente. Comme le chameau, dont le sabot est fendu en haut, mais joint en bas. Ici il t'a enseigné que la charogne d'un animal impur rend impur ; et dans le passage à la fin de la section (versets 39 et 40), il l'a expliqué pour l'animal pur.

sur ses pattes. Comme le chien, l'ours et le chat.

ils sont impurs pour vous. Pour le contact.

et voici pour vous l'impur. Toutes ces impuretés ne sont pas pour l'interdit de manger, mais pour une véritable impureté, pour être impur à leur contact ; et il est alors interdit de manger la teroumah et les offrandes, et d'entrer dans le sanctuaire.

la belette. En vieux français « mostoile ».

et le lézard. En vieux français « froit », qui ressemble à une grenouille.

le hérisson. En vieux français « heriçon ».

le lézard. En vieux français « lesarde ».

la limace. En vieux français « limace ».

la taupe. En vieux français « talpe ».

il sera plongé dans l'eau. Et même après son immersion, il est impur pour la teroumah jusqu'au soir, et ensuite il sera pur au coucher du soleil (Yevamot 75a).

dans son intérieur. Un ustensile de terre ne devient impur que par son espace intérieur (Michna Kélim 2, 1 ; 'Houlin 24b).

tout ce qui est à l'intérieur deviendra impur. L'ustensile rend à son tour impur ce qui est dans son espace intérieur.

et vous le briserez. Cela enseigne qu'il n'a pas de purification par le bain rituel (Sifra, Chemini 7, 13).

de toute nourriture qui se mange. Cela se rattache au verset précédent : « tout ce qui est à l'intérieur deviendra impur » : de toute nourriture qui se mange, sur laquelle est venue de l'eau, et qui est à l'intérieur de l'ustensile de terre impur, deviendra impure. Et de même tout liquide qui se boit dans n'importe quel récipient, et qui est à l'intérieur de l'ustensile de terre impur, deviendra impur. Nous avons appris d'ici beaucoup de choses. Nous avons appris qu'une nourriture n'est prête et apte à recevoir l'impureté qu'après que de l'eau est venue sur elle une fois ; et dès que de l'eau est venue sur elle une fois, elle reçoit l'impureté pour toujours, même si elle a séché. Le vin, l'huile et tout ce qui est appelé liquide rendent les semences aptes à l'impureté comme l'eau, car c'est ainsi qu'il faut expliquer le verset : sur laquelle viendra de l'eau ou tout liquide qui se boit dans n'importe quel récipient, la nourriture deviendra impure. Nos Maîtres ont encore appris d'ici qu'un dérivé de l'impureté ne rend pas impurs les ustensiles ; car ainsi nous avons appris : « On pourrait croire que tous les ustensiles deviennent impurs par l'espace intérieur d'un ustensile de terre ? L'Écriture dit : tout ce qui est à l'intérieur deviendra impur, de toute nourriture : la nourriture et le liquide deviennent impurs par l'espace intérieur d'un ustensile de terre, et les ustensiles ne deviennent pas impurs par l'espace intérieur d'un ustensile de terre » (Sifra 9, 1 ; Pessa'him 20a). Parce que le reptile est un père d'impureté, et l'ustensile rendu impur par lui un dérivé d'impureté, il ne rend pas à son tour impurs les ustensiles qui sont à l'intérieur. Nous avons encore appris que si un reptile est tombé dans l'espace intérieur d'un four où se trouve du pain, sans que le reptile touche le pain, le four est au premier degré et le pain au second ; et nous ne disons pas : on considère le four comme s'il était plein d'impureté, et le pain serait au premier degré. Car si tu disais cela, les ustensiles n'auraient pas été exclus de l'impureté par l'espace intérieur d'un ustensile de terre, puisque l'impureté elle-même les aurait touchés par l'extérieur (Pessa'him, même endroit). Nous avons encore appris, sur la venue de l'eau, qu'elle ne rend les semences aptes que si elle est tombée sur elles après qu'elles ont été arrachées ('Houlin 118b) ; car si tu disais qu'elles sont rendues aptes quand elles sont attachées au sol, il n'y en aurait aucune sur laquelle l'eau ne serait pas venue, et pourquoi dirait-il : sur laquelle viendra de l'eau ? Nous avons encore appris qu'une nourriture ne rend impures les autres que si elle a le volume d'un œuf, comme il est dit : qui se mange (Sifra, même endroit, 1 ; Yoma 80a), une nourriture qui se mange en une fois ; et les Sages ont estimé que le gosier ne contient pas plus qu'un œuf de poule (Yoma, même endroit).

un four et un fourneau. Ce sont des ustensiles mobiles ; ils sont de terre et ont un intérieur, et on pose le pot sur l'ouverture du creux ; et les deux ont leur ouverture vers le haut.

sera démoli. Car un ustensile de terre n'a pas de purification par l'immersion.

et ils seront impurs pour vous. Pour que tu ne dises pas : je suis tenu de les démolir ; l'Écriture dit : et ils seront impurs pour vous ; s'il veut les garder dans leur impureté, il en a le droit (Sifra, Chemini 10, 10).

mais une source et une citerne, un amas d'eau. Ceux qui sont attachés au sol ne reçoivent pas l'impureté. Et tu dois encore en apprendre que celui qui s'y immerge sera pur de son impureté.

et celui qui touche leur charogne deviendra impur. Même s'il est dans une source ou une citerne et touche leur charogne, il deviendra impur. Pour que tu ne raisonnes pas a fortiori : si elle purifie les impurs de leur impureté, à plus forte raison elle protégera le pur de devenir impur ? C'est pourquoi il est dit : « et celui qui touche leur charogne deviendra impur » (Sifra, même endroit 9, 5).

une semence à semer. Une semence de sortes de graines. « Zérou'a » est un nom, comme : « et qu'on nous donne des légumes » (Daniel 1, 12).

elle est pure. L'Écriture t'a enseigné qu'elle n'est pas prête et apte à être appelée nourriture pour recevoir l'impureté, tant que de l'eau n'est pas venue sur elle.

et si de l'eau est mise sur une semence. Après qu'elle a été arrachée ('Houlin 118b) ; car si tu dis qu'elle peut être rendue apte en étant attachée au sol, il n'y a aucune semence qui ne soit rendue apte.

de l'eau sur une semence. Que ce soit de l'eau ou d'autres liquides, qu'ils soient sur la semence ou que la semence soit tombée dedans, tout cela est expliqué dans le Torat Kohanim (Chemini 11, 6 et 9).

et qu'il tombe de leur charogne sur elle. Même après qu'elle a séché de l'eau (Baba Metsia 22a et b), car la Torah n'a exigé que le nom de nourriture ; et une fois que l'aptitude à recevoir l'impureté lui est venue une fois, elle ne lui est plus retirée.

par sa charogne. Et non par les os et les tendons, ni par les cornes et les sabots, ni par la peau (Sifra 10, 5 ; 'Houlin 117b).

et celui qui porte sa charogne. L'impureté par le port est plus grave que l'impureté par le contact ; car celui qui porte rend impurs les vêtements, et celui qui touche, ses vêtements ne sont pas impurs, car il n'est pas dit pour lui « il lavera ses vêtements ».

et celui qui mange de sa charogne. On pourrait croire que le fait de la manger le rend impur ? Quand il dit pour la charogne d'un oiseau pur : « il ne mangera pas de charogne ni de bête déchirée pour se rendre impur par elle » (Lévitique 22, 8), celle-là rend impurs les vêtements en la mangeant, et la charogne du bétail ne rend pas impurs les vêtements en la mangeant sans la porter, par exemple si son prochain la lui a enfoncée dans le gosier. Dans ce cas, pourquoi l'Écriture dit-elle « celui qui mange » ? Pour donner une mesure à celui qui porte et à celui qui touche, la quantité d'une consommation, qui est une olive (Sifra, même endroit 10, 7 ; Nidda 42b).

et il sera impur jusqu'au soir. Même s'il s'est immergé, il a besoin du coucher du soleil.

qui grouille sur la terre. Pour exclure les moucherons qui sont dans les pois et les fèves, et les vers qui sont dans les lentilles (Sifra, Chemini 12, 1 ; 'Houlin 67b), car ils n'ont pas grouillé sur la terre, mais à l'intérieur de la nourriture ; mais dès qu'ils sont sortis à l'air et ont grouillé, les voici interdits.

il ne sera pas mangé. Pour rendre coupable celui qui le fait manger comme celui qui mange (Sifra, même endroit). Et n'est appelée « chérets » qu'une chose basse aux pattes courtes, qu'on ne voit que comme rampant et se mouvant.

qui va sur le ventre. C'est le serpent (Sifra, même endroit, 2 ; 'Houlin, même endroit). Le terme « ga'hon » exprime la courbure, car il va courbé et tombe sur son ventre.

et tout ce qui va. Pour inclure les vers, et ce qui ressemble à ce qui ressemble (même endroit).

qui va sur quatre. C'est le scorpion.

tout. Pour inclure le scarabée, en vieux français « escarbot », et ce qui ressemble à ce qui ressemble (même endroit).

qui a beaucoup de pattes. C'est le mille pattes (même endroit), un reptile qui a des pattes de sa tête à sa queue, de chaque côté, qu'on appelle « cent piés ».

ne vous rendez pas abominables. En les mangeant ; car il est écrit : vos âmes, et il n'y a pas d'abomination de l'âme par le contact. Et de même « vous ne vous rendrez pas impurs », en les mangeant.

et vous deviendriez impurs par eux. Si vous vous rendez impurs par eux sur terre, Moi aussi Je vous rendrai impurs dans le monde futur et dans l'assemblée d'en haut (Yoma 39a).

car Je suis l'Éternel votre D.ieu. De même que Je suis saint, car Je suis l'Éternel votre D.ieu, ainsi vous vous sanctifierez : sanctifiez vous vous-mêmes en bas (Sifra, Chemini 12, 3).

et vous serez saints. Car Je vous sanctifierai en haut et dans le monde futur (Yoma 39a).

et vous ne rendrez pas impures, et la suite. Pour qu'on les transgresse par de nombreux interdits, et chaque interdit entraîne des coups de fouet. Et c'est ce qu'ils ont dit dans la Guemara : s'il a mangé un « poutita », il reçoit quatre séries de coups, une fourmi, cinq, une guêpe, six (Makot 16b ; Pessa'him 24a).

car Je suis l'Éternel qui vous a fait monter. C'est à la condition que vous receviez Mes commandements que Je vous ai fait monter (Sifra, même endroit 12, 4). [Autre explication : car Je suis l'Éternel qui vous a fait monter : partout il est écrit « J'ai fait sortir », et ici il est écrit « qui a fait monter ». On a enseigné dans l'école de Rabbi Yichmaël : si Je n'avais fait monter Israël d'Égypte que pour qu'ils ne se rendent pas impurs par les reptiles comme les autres nations, cela leur aurait suffi. Et c'est une élévation pour eux, c'est pourquoi il emploie le terme « faire monter » (Baba Metsia 61b).]

pour distinguer. Non seulement celui qui étudie, mais que tu saches, que tu reconnaisses et que tu sois expert en eux (Sifra, même endroit 12, 6).

entre l'impur et le pur. Faut-il dire entre un âne et une vache ? Ne sont-ils pas déjà précisés ! Mais entre ce qui est impur pour toi et ce qui est pur pour toi : entre ce dont la moitié de la trachée a été coupée et ce dont la plus grande partie a été coupée (même endroit, 7).

et entre l'animal qui se mange. Faut-il dire entre un cerf et un onagre ? Ne sont-ils pas déjà précisés ! Mais entre celui chez qui sont apparus des signes de lésion mortelle qui le laissent valable, et celui chez qui sont apparus des signes de lésion mortelle qui le rendent invalide (même endroit, 8).