Paracha Tsav.
Lévitique 6:1 à 8:36 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 6
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
צַ֤ו אֶֽת־אַהֲרֹן֙ וְאֶת־בָּנָ֣יו לֵאמֹ֔ר זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הָעֹלָ֑ה הִ֣וא הָעֹלָ֡ה עַל֩ מוֹקְדָ֨ה עַל־הַמִּזְבֵּ֤חַ כָּל־הַלַּ֙יְלָה֙ עַד־הַבֹּ֔קֶר וְאֵ֥שׁ הַמִּזְבֵּ֖חַ תּ֥וּקַד בּֽוֹ׃
"Ordonne à Aaron et à ses fils ce qui suit: Ceci est la règle de l’holocauste. C’est le sacrifice qui se consume sur le brasier de l’autel, toute la nuit jusqu’au matin; le feu de l’autel y doit brûler de même.
Ordonne à Aharon. « Tsav » n'exprime que l'empressement, pour tout de suite et pour les générations. Rabbi Chimon a dit : l'Écriture doit surtout presser là où il y a une perte d'argent (Sifra, Tsav 1, 1 ; Kiddouchin 29a).
Voici la loi de l'holocauste, et la suite. Ce passage vient enseigner que faire fumer les graisses et les membres est valable toute la nuit (Méguila 21a), et enseigner, pour les offrandes invalides, laquelle, si elle est montée sur l'autel, en redescendra, et laquelle, si elle est montée, n'en redescendra pas. Car chaque « loi » vient inclure, pour dire : une seule loi pour tout ce qui monte, même invalide : si c'est monté, ça ne redescend pas (Sifra, même endroit, 7).
c'est l'holocauste. Pour exclure l'animal qui a eu une relation avec un homme ou avec lequel un homme a eu une relation, et ce qui leur ressemble, dont l'invalidité ne s'est pas produite dans le sanctuaire, car ils ont été invalidés avant d'arriver au parvis (même endroit, 8 ; Zeva'him 27b ; Nidda 40b).
וְלָבַ֨שׁ הַכֹּהֵ֜ן מִדּ֣וֹ בַ֗ד וּמִֽכְנְסֵי־בַד֮ יִלְבַּ֣שׁ עַל־בְּשָׂרוֹ֒ וְהֵרִ֣ים אֶת־הַדֶּ֗שֶׁן אֲשֶׁ֨ר תֹּאכַ֥ל הָאֵ֛שׁ אֶת־הָעֹלָ֖ה עַל־הַמִּזְבֵּ֑חַ וְשָׂמ֕וֹ אֵ֖צֶל הַמִּזְבֵּֽחַ׃
Le pontife revêtira son habit de lin, après avoir couvert sa chair du caleçon de lin; il enlèvera sur l’autel la cendre de l’holocauste consumé par le feu, et la déposera à côté de l’autel.
son vêtement de lin. C'est la tunique ; et pourquoi l'Écriture dit-elle « midô » ? Qu'elle soit à sa mesure (Sifra 2, 1 ; Zeva'him 35a).
sur sa chair. Que rien ne s'interpose entre les deux (Sifra, même endroit, 3 ; Zeva'him 19a ; Arakhin 3b).
il prélèvera la cendre. Il prenait une pleine pelle des cendres consumées de l'intérieur, et les mettait à l'est de la rampe (Sifra, même endroit, 4 ; Tamid 28a).
la cendre de ce que le feu aura consumé de l'holocauste. Et en aura fait de la cendre ; de cette cendre il prélèvera une part, et la posera près de l'autel.
sur l'autel. [S'il a trouvé des membres qui n'étaient pas encore consumés, il les remet sur l'autel après avoir écarté les braises de part et d'autre et pris de celles de l'intérieur, comme il est dit : l'holocauste sur l'autel (Sifra, même endroit, 5 ; Yoma 45b).]
וּפָשַׁט֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וְלָבַ֖שׁ בְּגָדִ֣ים אֲחֵרִ֑ים וְהוֹצִ֤יא אֶת־הַדֶּ֙שֶׁן֙ אֶל־מִח֣וּץ לַֽמַּחֲנֶ֔ה אֶל־מָק֖וֹם טָהֽוֹר׃
Il dépouillera ses habits et en revêtira d’autres, pour transporter les cendres hors du camp, dans un lieu pur.
il ôtera ses vêtements. Ce n'est pas une obligation, mais une règle de bienséance : qu'il ne salisse pas, en sortant la cendre, les vêtements dans lesquels il sert habituellement. Les vêtements dans lesquels on a fait cuire un plat pour son maître, qu'on n'y verse pas une coupe pour son maître. C'est pourquoi il revêtira d'autres vêtements, de moindre valeur (Sifra, même endroit, 6 ; Yoma 23b).
il sortira la cendre. Celle qui s'amasse sur le monticule : quand il y en a beaucoup et qu'il n'y a plus de place pour le bûcher, il l'enlève de là. Ce n'est pas une obligation chaque jour (Tamid 28b) ; mais le prélèvement est une obligation chaque jour.
וְהָאֵ֨שׁ עַל־הַמִּזְבֵּ֤חַ תּֽוּקַד־בּוֹ֙ לֹ֣א תִכְבֶּ֔ה וּבִעֵ֨ר עָלֶ֧יהָ הַכֹּהֵ֛ן עֵצִ֖ים בַּבֹּ֣קֶר בַּבֹּ֑קֶר וְעָרַ֤ךְ עָלֶ֙יהָ֙ הָֽעֹלָ֔ה וְהִקְטִ֥יר עָלֶ֖יהָ חֶלְבֵ֥י הַשְּׁלָמִֽים׃
Quant au feu de l’autel, il doit y brûler sans s’éteindre: le pontife y allumera du bois chaque matin, y arrangera l’holocauste, y fera fumer les graisses du rémunératoire.
et le feu sur l'autel y brûlera. Il a multiplié ici les expressions de brûler : « sur son foyer » (verset 2), « et le feu de l'autel y brûlera » (même endroit), « et le feu sur l'autel y brûlera », « un feu perpétuel brûlera sur l'autel » (verset 6). Toutes sont expliquées dans le traité Yoma (45a), où nos Maîtres ont divergé sur le nombre de bûchers qui y étaient (Sifra, même endroit, 11 ; Yoma 43b).
il y disposera l'holocauste. C'est l'holocauste perpétuel qui doit précéder. [Et d'où savons-nous que rien ne doit précéder sur le bûcher l'holocauste perpétuel du matin ? L'Écriture dit « l'holocauste », le premier holocauste. Dans l'ancien Rachi] (Pessa'him 58b).
les graisses des offrandes de paix. Si on y apporte des offrandes de paix. Et nos Maîtres ont appris d'ici : « sur lui », sur l'holocauste du matin, complète toutes les offrandes ; d'ici on apprend que rien ne doit venir après l'holocauste perpétuel de l'après midi (même endroit).
אֵ֗שׁ תָּמִ֛יד תּוּקַ֥ד עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ לֹ֥א תִכְבֶֽה׃
Un feu continuel sera entretenu sur l’autel, il ne devra point s’éteindre.
un feu perpétuel. Le feu dont il est dit « perpétuel » est celui avec lequel on allume les lumières, dont il est dit : « pour faire monter une lumière perpétuelle » (Exode 27, 20) ; lui aussi sera allumé de l'autel extérieur (Yoma 45b).
il ne s'éteindra pas. Celui qui éteint le feu sur l'autel transgresse deux interdits.
וְזֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַמִּנְחָ֑ה הַקְרֵ֨ב אֹתָ֤הּ בְּנֵֽי־אַהֲרֹן֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה אֶל־פְּנֵ֖י הַמִּזְבֵּֽחַ׃
Ceci est la règle de l’oblation. Les fils d’Aaron ont à offrir en présence de l’Éternel, sur le devant de l’autel.
Voici la loi de l'offrande de farine. Une seule loi pour toutes, pour qu'elles demandent l'huile et l'encens dits dans le passage (Sifra, Tsav 2, 1). Car on aurait pu croire que seule l'offrande de farine d'un Israélite, dont on prélève la poignée, demande l'huile et l'encens ; d'où savons-nous qu'il en est de même pour l'offrande des Kohanim, qui est entièrement brûlée ? L'Écriture dit « la loi de » (même endroit, 2).
approcher. C'est l'approche au coin sud ouest (même endroit, 4 ; Mena'hot 19b).
devant l'Éternel. C'est l'ouest, qui est du côté de la Tente d'assignation.
devant l'autel. C'est le sud, qui est la face de l'autel, car la rampe est placée de ce côté (Sifra, même endroit ; Mena'hot, même endroit ; Sota 14b).
וְהֵרִ֨ים מִמֶּ֜נּוּ בְּקֻמְצ֗וֹ מִסֹּ֤לֶת הַמִּנְחָה֙ וּמִשַּׁמְנָ֔הּ וְאֵת֙ כָּל־הַלְּבֹנָ֔ה אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּנְחָ֑ה וְהִקְטִ֣יר הַמִּזְבֵּ֗חַ רֵ֧יחַ נִיחֹ֛חַ אַזְכָּרָתָ֖הּ לַיהוָֽה׃
On y prélèvera une poignée de la fleur de farine de l’oblation et de son huile, puis tout l’encens qui la couvre, et l’on en fera fumer sur l’autel, comme odeur agréable, le mémorial en l’honneur de l’Éternel.
il en prélèvera. [De ce qui est réuni : que le dixième soit complet en une fois au moment du prélèvement de la poignée (Sifra, même endroit, 5).] « Dans sa poignée » : qu'il ne fasse pas de mesure pour la poignée (Yoma 47a).
de la farine de l'offrande et de son huile. D'ici on apprend qu'il prend la poignée à l'endroit où l'huile est la plus abondante (Sota 14b).
l'offrande. Qu'elle ne soit pas mêlée à une autre (Sifra, même endroit).
et tout l'encens qui est sur l'offrande, et il fera fumer. Il ramasse son encens après le prélèvement de la poignée et le fait fumer (Sifra, même endroit ; Sota, même endroit). Et parce que cela n'a été précisé que pour l'une des offrandes de farine dans Vayikra (plus haut 2, 2), il a fallu répéter ce passage, pour englober toutes les offrandes de farine selon leur règle.
וְהַנּוֹתֶ֣רֶת מִמֶּ֔נָּה יֹאכְל֖וּ אַהֲרֹ֣ן וּבָנָ֑יו מַצּ֤וֹת תֵּֽאָכֵל֙ בְּמָק֣וֹם קָדֹ֔שׁ בַּחֲצַ֥ר אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד יֹאכְלֽוּהָ׃
Ce qui en restera, Aaron et ses fils le mangeront: il sera mangé sous forme d’azymes, en lieu saint: c’est dans le parvis de la Tente d’assignation qu’on doit le consommer.
dans un lieu saint. Et lequel ? Dans le parvis de la Tente d'assignation.
לֹ֤א תֵאָפֶה֙ חָמֵ֔ץ חֶלְקָ֛ם נָתַ֥תִּי אֹתָ֖הּ מֵאִשָּׁ֑י קֹ֤דֶשׁ קָֽדָשִׁים֙ הִ֔וא כַּחַטָּ֖את וְכָאָשָֽׁם׃
Il ne sera pas cuit avec du levain, étant leur portion que j’ai réservée sur mes sacrifices; il est éminemment saint, comme l’expiatoire et le délictif.
elle ne sera pas cuite levée, c'est leur part. Même le reste est interdit levé (Mena'hot 55a).
comme l'offrande expiatoire et comme l'offrande de culpabilité. L'offrande de farine du fauteur est comme l'offrande expiatoire ; c'est pourquoi, si on en a pris la poignée pas en son nom, elle est invalide. L'offrande volontaire est comme l'offrande de culpabilité ; c'est pourquoi, si on en a pris la poignée pas en son nom, elle est valable (Sifra 3, 4 ; Zeva'him 11a ; Mena'hot 2b).
כָּל־זָכָ֞ר בִּבְנֵ֤י אַהֲרֹן֙ יֹֽאכֲלֶ֔נָּה חָק־עוֹלָם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם מֵאִשֵּׁ֖י יְהוָ֑ה כֹּ֛ל אֲשֶׁר־יִגַּ֥ע בָּהֶ֖ם יִקְדָּֽשׁ׃
Tout mâle parmi les enfants d’Aaron pourra le manger: revenu perpétuel attribué à vos générations sur les combustions de l’Éternel. Tout ce qui y touchera deviendra saint."
tout mâle. Même avec un défaut. Pourquoi est-ce dit ? Si c'est pour la manger, il est déjà dit : « le pain de son D.ieu, des saintetés des saintetés » et la suite (plus bas 21, 22) ; c'est donc pour inclure ceux qui ont un défaut dans le partage (Sifra, même endroit, 5 ; Zeva'him 102a).
tout ce qui la touchera, et la suite. Des offrandes de sainteté légère ou des choses profanes qui la toucheront et en absorberont.
deviendra saint. Pour devenir comme elle : si elle est invalide, ils seront invalidés, et si elle est valable, ils seront mangés selon la rigueur de l'offrande de farine (Sifra 3, 6 ; Zeva'him 37b).
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
זֶ֡ה קָרְבַּן֩ אַהֲרֹ֨ן וּבָנָ֜יו אֲשֶׁר־יַקְרִ֣יבוּ לַֽיהוָ֗ה בְּיוֹם֙ הִמָּשַׁ֣ח אֹת֔וֹ עֲשִׂירִ֨ת הָאֵפָ֥ה סֹ֛לֶת מִנְחָ֖ה תָּמִ֑יד מַחֲצִיתָ֣הּ בַּבֹּ֔קֶר וּמַחֲצִיתָ֖הּ בָּעָֽרֶב׃
"Voici l’offrande qu’Aaron et ses fils présenteront au Seigneur, chacun au jour de son onction: un dixième d’êpha de fleur de farine, comme oblation, régulièrement; la moitié le matin, l’autre moitié le soir.
voici l'offrande d'Aharon et de ses fils. Même les simples Kohanim offrent un dixième d'épha le jour où ils sont inaugurés au service. Mais le Kohen Gadol chaque jour, comme il est dit : une offrande perpétuelle, et la suite, et le Kohen oint à sa place parmi ses fils, et la suite, c'est une loi éternelle (Sifra, Tsav 3, 1 à 3 ; Mena'hot 51b).
עַֽל־מַחֲבַ֗ת בַּשֶּׁ֛מֶן תֵּעָשֶׂ֖ה מֻרְבֶּ֣כֶת תְּבִיאֶ֑נָּה תֻּפִינֵי֙ מִנְחַ֣ת פִּתִּ֔ים תַּקְרִ֥יב רֵֽיחַ־נִיחֹ֖חַ לַיהוָֽה׃
Cette oblation, accommodée à l’huile dans une poêle, tu l’apporteras bien échaudée, pâtisserie d’oblation divisée en morceaux, que tu offriras, comme odeur agréable, à l’Éternel.
bien ébouillantée. Échaudée dans l'eau bouillante autant qu'il faut (Sifra 4, 6).
cuite en plusieurs fois. Cuite à plusieurs reprises : après l'avoir échaudée, il la cuit au four, puis la frit de nouveau à la poêle (Mena'hot 50b).
une offrande en morceaux. Cela enseigne qu'elle doit être émiettée. [Pas un vrai émiettement en miettes et en brisures, puisqu'on n'en prend pas de poignée, mais il la plie en deux et la replie en quatre, en long et en large, sans séparer, et c'est ainsi qu'il la fait fumer sur le feu. Dans l'ancien Rachi] (Sifra, même endroit ; Mena'hot 75b).
וְהַכֹּהֵ֨ן הַמָּשִׁ֧יחַ תַּחְתָּ֛יו מִבָּנָ֖יו יַעֲשֶׂ֣ה אֹתָ֑הּ חָק־עוֹלָ֕ם לַיהוָ֖ה כָּלִ֥יל תָּקְטָֽר׃
Tout pontife, appelé par l’onction à lui succéder parmi ses fils, fera cette oblation. Tribut invariable offert à l’Éternel, elle doit être entièrement consumée.
le Kohen oint à sa place parmi ses fils. Le Kohen oint parmi ses fils, à sa place.
elle sera entièrement fumée. On n'en prend pas de poignée pour que le reste soit mangé, mais elle est tout entière brûlée ; et de même toute offrande de farine volontaire d'un Kohen sera entièrement brûlée.
וְכָל־מִנְחַ֥ת כֹּהֵ֛ן כָּלִ֥יל תִּהְיֶ֖ה לֹ֥א תֵאָכֵֽל׃
De même, toute oblation d’un pontife sera brûlée entièrement, on n’en mangera point."
entièrement. Tout entière pareillement pour le Très Haut.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
דַּבֵּ֤ר אֶֽל־אַהֲרֹן֙ וְאֶל־בָּנָ֣יו לֵאמֹ֔ר זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַֽחַטָּ֑את בִּמְק֡וֹם אֲשֶׁר֩ תִּשָּׁחֵ֨ט הָעֹלָ֜ה תִּשָּׁחֵ֤ט הַֽחַטָּאת֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים הִֽוא׃
"Parle ainsi à Aaron et à ses fils: Ceci est la règle de l’expiatoire. A l’endroit où est immolé l’holocauste, sera immolé l’expiatoire, devant l’Éternel: il est éminemment saint.
הַכֹּהֵ֛ן הַֽמְחַטֵּ֥א אֹתָ֖הּ יֹאכֲלֶ֑נָּה בְּמָק֤וֹם קָדֹשׁ֙ תֵּֽאָכֵ֔ל בַּחֲצַ֖ר אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Le pontife expiateur devra le consommer; c’est en lieu saint qu’il sera consommé, dans le parvis de la Tente d’assignation.
qui l'offre en expiation. Celui qui accomplit ses services, par qui elle devient offrande expiatoire.
celui qui l'offre en expiation la mangera. Celui qui est apte au service ; est exclu celui qui était impur au moment de l'aspersion du sang, qui n'a pas part à la chair. Et il est impossible de dire qu'il interdit aux autres Kohanim de la manger, sauf à celui qui asperge son sang, car il est dit plus bas : « tout mâle parmi les Kohanim la mangera » (verset 22 ; Zeva'him 92b à 99a).
כֹּ֛ל אֲשֶׁר־יִגַּ֥ע בִּבְשָׂרָ֖הּ יִקְדָּ֑שׁ וַאֲשֶׁ֨ר יִזֶּ֤ה מִדָּמָהּ֙ עַל־הַבֶּ֔גֶד אֲשֶׁר֙ יִזֶּ֣ה עָלֶ֔יהָ תְּכַבֵּ֖ס בְּמָק֥וֹם קָדֹֽשׁ׃
Tout ce qui sera en contact avec sa chair deviendra saint; s’il rejaillit de son sang sur un vêtement, la place où il aura jailli sera lavée en lieu saint.
tout ce qui touchera sa chair. Toute nourriture qui la touchera et en absorbera.
deviendra saint. Pour devenir comme elle : si elle est invalide, elle sera invalidée, et si elle est valable, elle sera mangée selon sa rigueur (Sifra 4, 6 ; Zeva'him 97b).
et ce qui sera aspergé de son sang sur le vêtement. Et si de son sang a été aspergé sur le vêtement, l'endroit du sang qui aura été aspergé, tu le laveras dans le parvis (Sifra 6, 7 ; Zeva'him 93b).
qui sera aspergé. Qui sera éclaboussé, comme : « leur possession ne s'étendra pas sur la terre » (Job 15, 29), sera étendue.
וּכְלִי־חֶ֛רֶשׂ אֲשֶׁ֥ר תְּבֻשַּׁל־בּ֖וֹ יִשָּׁבֵ֑ר וְאִם־בִּכְלִ֤י נְחֹ֙שֶׁת֙ בֻּשָּׁ֔לָה וּמֹרַ֥ק וְשֻׁטַּ֖ף בַּמָּֽיִם׃
Un vaisseau d’argile où il aura bouilli, sera brisé; que s’il a bouilli dans un vaisseau de cuivre, celui-ci sera nettoyé et lavé avec de l’eau.
sera brisé. Parce que ce qui y a été absorbé devient un reste interdit ; et la règle est la même pour toutes les offrandes (Avoda Zara 76a).
sera récuré. Au sens de « soins de beauté des femmes » (Esther 2, 12), en vieux français « escurement ».
sera récuré et rincé. Pour rejeter ce qu'il a absorbé. Mais pour les ustensiles de terre, l'Écriture t'a enseigné ici qu'ils ne sont jamais débarrassés de leur défaut (Pessa'him 30b).
כָּל־זָכָ֥ר בַּכֹּהֲנִ֖ים יֹאכַ֣ל אֹתָ֑הּ קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים הִֽוא׃
Tout mâle parmi les pontifes pourra en manger; il est éminemment saint.
tout mâle parmi les Kohanim la mangera. Tu as donc appris que « celui qui l'offre en expiation », dit plus haut (verset 19), ne vient pas exclure les autres Kohanim, mais exclure celui qui n'est pas apte à l'expiation.
וְכָל־חַטָּ֡את אֲשֶׁר֩ יוּבָ֨א מִדָּמָ֜הּ אֶל־אֹ֧הֶל מוֹעֵ֛ד לְכַפֵּ֥ר בַּקֹּ֖דֶשׁ לֹ֣א תֵאָכֵ֑ל בָּאֵ֖שׁ תִּשָּׂרֵֽף׃
Mais tout expiatoire dont le sang serait introduit dans la Tente d’assignation pour faire expiation dans le sanctuaire, on n’en mangera point; il sera consumé par le feu.
et toute offrande expiatoire, et la suite. Si l'on a fait entrer à l'intérieur du sang d'une offrande expiatoire extérieure, elle est invalide.
et toute. Pour inclure les autres offrandes (Sifra, Tsav 8, 1 ; Zeva'him 82a).
Chapitre 7
וְזֹ֥את תּוֹרַ֖ת הָאָשָׁ֑ם קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים הֽוּא׃
"Voici maintenant la règle de l’offrande délictive: C’est une sainteté de premier ordre.
c'est une sainteté des saintetés. Elle est offerte, et son substitut n'est pas offert (Sifra, Tsav 5, 2 ; Temoura 17b).
בִּמְק֗וֹם אֲשֶׁ֤ר יִשְׁחֲטוּ֙ אֶת־הָ֣עֹלָ֔ה יִשְׁחֲט֖וּ אֶת־הָאָשָׁ֑ם וְאֶת־דָּמ֛וֹ יִזְרֹ֥ק עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃
A l’endroit où l’on doit immoler l’holocauste, on immolera le délictif; et l’on aspergera de son sang le tour de l’autel.
ils égorgeront. [Il nous a multiplié les abattages ; parce que nous avons trouvé une offrande de culpabilité de la communauté, il est dit « ils égorgeront » au pluriel, et il l'a rattachée à l'holocauste, pour inclure l'holocauste de la communauté dans l'abattage au nord.]
וְאֵ֥ת כָּל־חֶלְבּ֖וֹ יַקְרִ֣יב מִמֶּ֑נּוּ אֵ֚ת הָֽאַלְיָ֔ה וְאֶת־הַחֵ֖לֶב הַֽמְכַסֶּ֥ה אֶת־הַקֶּֽרֶב׃
Puis on en offrira toutes les parties grasses: la queue, la graisse qui recouvre les intestins,
et toute sa graisse, et la suite. Jusqu'ici, les parts de l'autel n'avaient pas été précisées pour l'offrande de culpabilité, c'est pourquoi il a fallu les préciser ici. Mais pour l'offrande expiatoire, c'est déjà précisé dans la section de Vayikra (chapitre 4, versets 8 à 10, 19, 26, 31).
la queue grasse. Parce que l'offrande de culpabilité ne vient que comme bélier ou mouton, et que le bélier et le mouton ont en plus la queue grasse (plus haut 3, 9).
וְאֵת֙ שְׁתֵּ֣י הַכְּלָיֹ֔ת וְאֶת־הַחֵ֙לֶב֙ אֲשֶׁ֣ר עֲלֵיהֶ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַכְּסָלִ֑ים וְאֶת־הַיֹּתֶ֙רֶת֙ עַל־הַכָּבֵ֔ד עַל־הַכְּלָיֹ֖ת יְסִירֶֽנָּה׃
les deux rognons avec leur graisse, adjacente aux flancs; et la membrane du foie, qu’on enlèvera avec les rognons.
וְהִקְטִ֨יר אֹתָ֤ם הַכֹּהֵן֙ הַמִּזְבֵּ֔חָה אִשֶּׁ֖ה לַיהוָ֑ה אָשָׁ֖ם הֽוּא׃
Le pontife les fera fumer sur l’autel, comme combustible à l’Éternel: c’est une offrande délictive.
c'est une offrande de culpabilité. [Elle garde ce statut] tant que son nom ne lui a pas été retiré ; cela enseigne, pour une offrande de culpabilité dont les propriétaires sont morts ou ont déjà obtenu l'expiation, que bien que son prix soit destiné à un holocauste pour le dessert de l'autel, si on l'a égorgée sans précision, elle n'est pas valable comme holocauste avant d'avoir été envoyée au pâturage. Et cela ne vient pas enseigner que l'offrande de culpabilité serait invalide si elle est offerte sous un autre nom, comme on a expliqué le « c'est » écrit pour l'offrande expiatoire (Lévitique 4, 24), parce que pour l'offrande de culpabilité, « c'est une offrande de culpabilité » n'est dit qu'après la combustion des parts de l'autel, et elle-même, dont les parts n'ont pas été brûlées, est valable (Zeva'him 10b).
כָּל־זָכָ֥ר בַּכֹּהֲנִ֖ים יֹאכְלֶ֑נּוּ בְּמָק֤וֹם קָדוֹשׁ֙ יֵאָכֵ֔ל קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִׁ֖ים הֽוּא׃
Tout mâle parmi les pontifes pourra la manger; c’est en lieu saint qu’elle sera mangée, elle est éminemment sainte.
c'est une sainteté des saintetés. C'est expliqué dans le Torat Kohanim (Sifra 5, 2).
כַּֽחַטָּאת֙ כָּֽאָשָׁ֔ם תּוֹרָ֥ה אַחַ֖ת לָהֶ֑ם הַכֹּהֵ֛ן אֲשֶׁ֥ר יְכַפֶּר־בּ֖וֹ ל֥וֹ יִהְיֶֽה׃
Tel l’expiatoire, tel le délictif, une même loi les régit: c’est au pontife propitiateur qu’il appartiendra.
une seule loi pour elles. Pour cette chose,
le Kohen qui fera l'expiation par elle. Celui qui est apte à l'expiation y a part, à l'exclusion de celui qui s'est immergé le jour même, de celui à qui manque son expiation, et de l'endeuillé du premier jour.
וְהַ֨כֹּהֵ֔ן הַמַּקְרִ֖יב אֶת־עֹ֣לַת אִ֑ישׁ ע֤וֹר הָֽעֹלָה֙ אֲשֶׁ֣ר הִקְרִ֔יב לַכֹּהֵ֖ן ל֥וֹ יִהְיֶֽה׃
Lorsqu’un pontife offrira l’holocauste d’un particulier, la peau de l’holocauste qu’il aura offert appartiendra à ce pontife.
la peau de l'holocauste qu'il a offert sera pour le Kohen. À l'exclusion de celui qui s'est immergé le jour même, de celui à qui manque son expiation et de l'endeuillé du premier jour (Sifra 9, 1), qui n'ont pas part aux peaux (Sifra, même endroit, 5 ; Zeva'him 103b).
וְכָל־מִנְחָ֗ה אֲשֶׁ֤ר תֵּֽאָפֶה֙ בַּתַּנּ֔וּר וְכָל־נַעֲשָׂ֥ה בַמַּרְחֶ֖שֶׁת וְעַֽל־מַחֲבַ֑ת לַכֹּהֵ֛ן הַמַּקְרִ֥יב אֹתָ֖הּ ל֥וֹ תִֽהְיֶֽה׃
Toute oblation cuite au four, ou apprêtée dans le poêlon ou sur la poêle, appartiendra en propre au pontife qui l’aura offerte.
au Kohen qui l'offre, et la suite. Peut-être à lui seul ? L'Écriture dit : « elle sera à tous les fils d'Aharon » (verset 10). Peut-être à tous ? L'Écriture dit : au Kohen qui l'offre. Comment est-ce possible ? À la maison paternelle de service ce jour là, où on l'offre (Sifra 10, 2).
וְכָל־מִנְחָ֥ה בְלוּלָֽה־בַשֶּׁ֖מֶן וַחֲרֵבָ֑ה לְכָל־בְּנֵ֧י אַהֲרֹ֛ן תִּהְיֶ֖ה אִ֥ישׁ כְּאָחִֽיו׃
Toute oblation pétrie à l’huile ou sèche appartiendra à tous les fils d’Aaron, à l’un comme à l’autre."
mélangée à l'huile. C'est l'offrande de farine volontaire.
ou sèche. C'est l'offrande de farine du fauteur et l'offrande de jalousie, qui n'ont pas d'huile.
וְזֹ֥את תּוֹרַ֖ת זֶ֣בַח הַשְּׁלָמִ֑ים אֲשֶׁ֥ר יַקְרִ֖יב לַיהוָֽה׃
Ceci est la règle du sacrifice rémunératoire qu’on offrira à l’Éternel.
אִ֣ם עַל־תּוֹדָה֮ יַקְרִיבֶנּוּ֒ וְהִקְרִ֣יב ׀ עַל־זֶ֣בַח הַתּוֹדָ֗ה חַלּ֤וֹת מַצּוֹת֙ בְּלוּלֹ֣ת בַּשֶּׁ֔מֶן וּרְקִיקֵ֥י מַצּ֖וֹת מְשֻׁחִ֣ים בַּשָּׁ֑מֶן וְסֹ֣לֶת מֻרְבֶּ֔כֶת חַלֹּ֖ת בְּלוּלֹ֥ת בַּשָּֽׁמֶן׃
Si c’est par reconnaissance qu’on en fait hommage, on offrira, avec cette victime de reconnaissance, des gâteaux azymes pétris à l’huile, des galettes azymes ointes d’huile; plus, de la fleur de farine échaudée, en gâteaux pétris à l’huile.
s'il l'offre en remerciement. Si c'est pour remercier d'un miracle qui lui est arrivé, comme ceux qui descendent en mer, ceux qui traversent les déserts, ceux qui étaient enfermés en prison, et le malade qui a guéri, qui doivent remercier, car il est écrit à leur sujet : « Qu'ils louent l'Éternel pour Sa bonté et Ses merveilles envers les fils d'Adam » (Psaumes 107, 8, 15, 21, 31), « qu'ils offrent des sacrifices de remerciement » (même endroit, 22). Si c'est pour l'une de ces raisons qu'il a fait vœu de ces offrandes de paix, ce sont des offrandes de paix de remerciement, qui demandent le pain mentionné dans ce passage, et ne sont mangées que pendant un jour et une nuit, comme c'est précisé ici (verset 16).
il offrira avec le sacrifice de remerciement. Quatre sortes de pain : des 'hallot, des galettes et du pain ébouillanté, trois sortes de pain azyme, et il est écrit : « avec des 'hallot de pain levé » et la suite (verset 13). Et de chaque sorte dix 'hallot, c'est ainsi que c'est expliqué dans Mena'hot (77a), et leur mesure est de cinq séa de Jérusalem, qui font six séa du désert, vingt dixièmes (même endroit 76b).
bien ébouillantée. Du pain échaudé dans l'eau bouillante autant qu'il faut.
עַל־חַלֹּת֙ לֶ֣חֶם חָמֵ֔ץ יַקְרִ֖יב קָרְבָּנ֑וֹ עַל־זֶ֖בַח תּוֹדַ֥ת שְׁלָמָֽיו׃
On présentera cette offrande avec des gâteaux de pain levé, pour compléter ce sacrifice, hommage de sa rémunération.
il offrira son offrande avec le sacrifice. Cela dit que le pain n'est pas saint d'une sainteté de son corps, pour être invalidé en sortant, par celui qui s'est immergé le jour même, et pour ne plus pouvoir redevenir profane par un rachat, tant que le sacrifice n'a pas été égorgé (Sifra, Tsav 11, 10 ; Mena'hot 78b).
וְהִקְרִ֨יב מִמֶּ֤נּוּ אֶחָד֙ מִכָּל־קָרְבָּ֔ן תְּרוּמָ֖ה לַיהוָ֑ה לַכֹּהֵ֗ן הַזֹּרֵ֛ק אֶת־דַּ֥ם הַשְּׁלָמִ֖ים ל֥וֹ יִהְיֶֽה׃
On prélèvera un gâteau sur chacune de ces offrandes, comme tribut à l’Éternel; c’est au pontife qui aura répandu le sang du rémunératoire qu’il appartiendra en propre.
un de chaque offrande. Un pain de chaque sorte, il en prélève une part pour le Kohen qui accomplit son service, et le reste est mangé par les propriétaires. Et sa chair est aux propriétaires, sauf la poitrine et la cuisse, comme c'est précisé plus bas pour l'agitation de la poitrine et de la cuisse des offrandes de paix (versets 29 à 34), et l'offrande de remerciement est appelée offrande de paix.
וּבְשַׂ֗ר זֶ֚בַח תּוֹדַ֣ת שְׁלָמָ֔יו בְּי֥וֹם קָרְבָּנ֖וֹ יֵאָכֵ֑ל לֹֽא־יַנִּ֥יחַ מִמֶּ֖נּוּ עַד־בֹּֽקֶר׃
Quant à la chair de cette victime, hommage de rémunération, elle devra être mangée le jour même de l’offrande; on n’en laissera rien pour le lendemain.
et la chair du sacrifice de remerciement de ses offrandes de paix. Il y a ici beaucoup d'inclusions : pour inclure l'offrande expiatoire, l'offrande de culpabilité, le bélier du nazir et l'offrande de fête du quatorze, pour qu'ils soient mangés pendant un jour et une nuit (Sifra, Tsav 12, 1 ; Zeva'him 36a).
elle sera mangée le jour de son offrande. Et le temps de son pain est comme le temps de sa chair.
il n'en laissera rien jusqu'au matin. Mais il peut en manger toute la nuit. S'il en est ainsi, pourquoi ont-ils dit jusqu'à minuit ? Pour éloigner l'homme de la faute (Sifra, même endroit, 5 ; Berakhot 2a).
וְאִם־נֶ֣דֶר ׀ א֣וֹ נְדָבָ֗ה זֶ֚בַח קָרְבָּנ֔וֹ בְּי֛וֹם הַקְרִיב֥וֹ אֶת־זִבְח֖וֹ יֵאָכֵ֑ל וּמִֽמָּחֳרָ֔ת וְהַנּוֹתָ֥ר מִמֶּ֖נּוּ יֵאָכֵֽל׃
Que si la victime offerte est votive ou volontaire, elle devra être consommée le jour où on l’aura offerte; le lendemain même, dans le cas où il en reste, on pourra en manger.
et si c'est un vœu ou un don. S'il ne l'a pas apportée pour remercier d'un miracle, elle ne demande pas de pain, et elle est mangée pendant deux jours, comme c'est précisé dans le passage.
et le lendemain, et ce qui en restera. Le premier jour, elle sera mangée. Ce vav est superflu, et il y en a beaucoup comme lui dans l'Écriture, comme « Et voici les fils de Tsiv'on : et Aya et Ana » (Genèse 36, 24) ; « livrer et le sanctuaire et l'armée à être foulés » (Daniel 8, 13).
וְהַנּוֹתָ֖ר מִבְּשַׂ֣ר הַזָּ֑בַח בַּיּוֹם֙ הַשְּׁלִישִׁ֔י בָּאֵ֖שׁ יִשָּׂרֵֽף׃
Ce qui serait resté de la chair du sacrifice, au troisième jour sera consumé par le feu.
וְאִ֣ם הֵאָכֹ֣ל יֵ֠אָכֵל מִבְּשַׂר־זֶ֨בַח שְׁלָמָ֜יו בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁי֮ לֹ֣א יֵרָצֶה֒ הַמַּקְרִ֣יב אֹת֗וֹ לֹ֧א יֵחָשֵׁ֛ב ל֖וֹ פִּגּ֣וּל יִהְיֶ֑ה וְהַנֶּ֛פֶשׁ הָאֹכֶ֥לֶת מִמֶּ֖נּוּ עֲוֺנָ֥הּ תִּשָּֽׂא׃
Si l’on osait manger, le troisième jour, de la chair de ce sacrifice rémunératoire, il ne serait pas agréé. II n’en sera pas tenu compte à qui l’a offert, ce sera une chose réprouvée; et la personne qui en mangerait, en porterait la peine.
et si elle est mangée, et la suite. L'Écriture parle de celui qui, en égorgeant, a l'intention de la manger le troisième jour. Peut-être, s'il en a mangé le troisième jour, sera-t-elle invalidée rétroactivement ? L'Écriture dit : « celui qui l'offre, cela ne lui sera pas compté » ; c'est au moment de l'offrir qu'elle est invalidée, et elle n'est pas invalidée le troisième jour (Sifra, Tsav 8, 1 ; Zeva'him 29a). Et voici son explication : au moment de l'offrir, que cela ne lui monte pas à l'esprit ; et s'il l'a pensé, elle sera une abomination.
et la personne qui en mangera. Même pendant le temps permis, portera sa faute.
וְהַבָּשָׂ֞ר אֲשֶׁר־יִגַּ֤ע בְּכָל־טָמֵא֙ לֹ֣א יֵֽאָכֵ֔ל בָּאֵ֖שׁ יִשָּׂרֵ֑ף וְהַ֨בָּשָׂ֔ר כָּל־טָה֖וֹר יֹאכַ֥ל בָּשָֽׂר׃
Si la chair avait touché à quelque impureté, on n’en mangera point, elle sera consumée par le feu; quant à la chair pure, quiconque est pur pourra en manger.
et la chair. Sainte, des offrandes de paix, qui touchera quoi que ce soit d'impur, ne sera pas mangée.
et la chair. Pour inclure un membre dont une partie est sortie : la partie intérieure est permise (Sifra, Tsav 9, 6).
tout homme pur mangera de la chair. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? Parce qu'il est dit : « et le sang de tes sacrifices sera versé » et la suite, « et tu mangeras la chair » (Deutéronome 12, 27), on aurait pu croire que seuls les propriétaires mangent les offrandes de paix ; c'est pourquoi il est dit : tout homme pur mangera de la chair (Sifra, même endroit, 7).
et la chair, tout homme pur mangera de la chair. [C'est à dire : tout ce que je t'ai interdit pour l'offrande expiatoire et l'offrande de culpabilité, qui sont interdites si elles sortent hors des tentures, comme il est écrit : « ils la mangeront dans le parvis de la Tente d'assignation » (plus haut 6, 9), pour cette chair je te dis : tout homme pur mangera de la chair, même dans toute la ville.]
וְהַנֶּ֜פֶשׁ אֲשֶׁר־תֹּאכַ֣ל בָּשָׂ֗ר מִזֶּ֤בַח הַשְּׁלָמִים֙ אֲשֶׁ֣ר לַיהוָ֔ה וְטֻמְאָת֖וֹ עָלָ֑יו וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵעַמֶּֽיהָ׃
La personne qui, atteinte d’une souillure, mangera de la chair du sacrifice rémunératoire, consacré à l’Éternel, cette personne sera retranchée de son peuple.
et son impureté sur lui. L'Écriture parle de l'impureté du corps (Sifra, Tsav 14, 3 à 6 ; Zeva'him 43b) ; mais une personne pure qui a mangé de la chair impure n'est pas punie de retranchement, mais seulement par un avertissement : « et la chair qui touchera quoi que ce soit d'impur » et la suite (verset 19). Et l'avertissement pour un impur qui a mangé de la chair pure n'est pas explicite dans la Torah, mais les Sages l'ont appris par une analogie de termes. Trois retranchements sont dits pour ceux qui mangent des offrandes en état d'impureté du corps, et nos Maîtres les ont expliqués dans Chevouot (7a) : un pour la règle générale, un pour le détail, et un pour enseigner l'offrande variable (« qui monte et descend » selon les moyens), qui n'est dite que pour l'impureté du sanctuaire et de ses offrandes.
וְנֶ֜פֶשׁ כִּֽי־תִגַּ֣ע בְּכָל־טָמֵ֗א בְּטֻמְאַ֤ת אָדָם֙ א֣וֹ ׀ בִּבְהֵמָ֣ה טְמֵאָ֗ה א֚וֹ בְּכָל־שֶׁ֣קֶץ טָמֵ֔א וְאָכַ֛ל מִבְּשַׂר־זֶ֥בַח הַשְּׁלָמִ֖ים אֲשֶׁ֣ר לַיהוָ֑ה וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵעַמֶּֽיהָ׃
Si une personne a touché à quelque impureté, à une souillure humaine, ou à un animal impur, ou à quelque autre abomination immonde, et qu’elle mange de la chair du sacrifice rémunératoire, consacré à l’Éternel, cette personne sera retranchée de son peuple."
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
דַּבֵּ֛ר אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר כָּל־חֵ֜לֶב שׁ֥וֹר וְכֶ֛שֶׂב וָעֵ֖ז לֹ֥א תֹאכֵֽלוּ׃
"Parle aux enfants d’Israël en ces termes: Tout suif de bœuf, de brebis et de chèvre, vous n’en devez point manger.
וְחֵ֤לֶב נְבֵלָה֙ וְחֵ֣לֶב טְרֵפָ֔ה יֵעָשֶׂ֖ה לְכָל־מְלָאכָ֑ה וְאָכֹ֖ל לֹ֥א תֹאכְלֻֽהוּ׃
Le suif d’une bête morte et celui d’une bête déchirée pourront être employés à un usage quelconque; quant à en manger, vous n’en mangerez point.
elle pourra servir à tout usage. Cela vient enseigner, au sujet de la graisse, qu'elle ne rend pas impur de l'impureté des charognes (Pessa'him 23a).
mais vous ne la mangerez pas. La Torah a dit : que l'interdit de la charogne et de la bête déchirée vienne s'ajouter à l'interdit de la graisse, pour que s'il l'a mangée, il soit coupable aussi de l'interdit de la charogne ('Houlin 37a ; Zeva'him 70a ; 103a), et ne dis pas : un interdit ne s'ajoute pas à un interdit.
כִּ֚י כָּל־אֹכֵ֣ל חֵ֔לֶב מִן־הַ֨בְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁ֨ר יַקְרִ֥יב מִמֶּ֛נָּה אִשֶּׁ֖ה לַיהוָ֑ה וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הָאֹכֶ֖לֶת מֵֽעַמֶּֽיהָ׃
Car, quiconque mangera du suif de l’animal dont l’espèce est offerte en sacrifice au Seigneur, cette personne sera retranchée de son peuple.
וְכָל־דָּם֙ לֹ֣א תֹאכְל֔וּ בְּכֹ֖ל מוֹשְׁבֹתֵיכֶ֑ם לָע֖וֹף וְלַבְּהֵמָֽה׃
Vous ne mangerez, dans toutes vos demeures, aucune espèce de sang, soit d’oiseau, soit de quadrupède.
d'oiseau ou de bétail. À l'exclusion du sang des poissons et des sauterelles (Sifra, Tsav 10, 11 ; Keritot 20b).
dans toutes vos demeures. Parce que c'est une obligation du corps et non une obligation liée à la terre, elle s'applique dans toutes les demeures. Et dans le traité Kiddouchin, au premier chapitre (37b), il est expliqué pourquoi il a fallu le dire.
כָּל־נֶ֖פֶשׁ אֲשֶׁר־תֹּאכַ֣ל כָּל־דָּ֑ם וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵֽעַמֶּֽיהָ׃
Toute personne qui aura mangé d’un sang quelconque, cette personne sera retranchée de son peuple."
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
דַּבֵּ֛ר אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר הַמַּקְרִ֞יב אֶת־זֶ֤בַח שְׁלָמָיו֙ לַיהוָ֔ה יָבִ֧יא אֶת־קָרְבָּנ֛וֹ לַיהוָ֖ה מִזֶּ֥בַח שְׁלָמָֽיו׃
"Parle aux enfants d’Israël en ces termes: Celui qui fait hommage de son sacrifice rémunératoire au Seigneur doit lui présenter son offrande, prélevée sur la victime rémunératoire.
יָדָ֣יו תְּבִיאֶ֔ינָה אֵ֖ת אִשֵּׁ֣י יְהוָ֑ה אֶת־הַחֵ֤לֶב עַל־הֶֽחָזֶה֙ יְבִיאֶ֔נּוּ אֵ֣ת הֶחָזֶ֗ה לְהָנִ֥יף אֹת֛וֹ תְּנוּפָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Ses propres mains présenteront les offrandes destinées à l’Éternel: la graisse, qu’il posera sur la poitrine, la poitrine, pour en opérer le balancement devant l’Éternel.
ses mains apporteront, et la suite. Que la main du propriétaire soit au-dessus, avec la graisse et les poitrines posées dessus, et la main du Kohen en dessous, et il les agite (Mena'hot 61b).
les combustions de l'Éternel. Et que sont les combustions ? « La graisse, il l'apportera sur la poitrine » : quand il l'apporte de l'abattoir, il met la graisse sur la poitrine, et quand il la donne dans la main du Kohen qui agite, la poitrine se trouve en haut et la graisse en bas ; et c'est ce qui est dit ailleurs : « la cuisse du prélèvement et la poitrine de l'agitation, avec les combustions des graisses, ils les apporteront pour agiter » et la suite (plus bas 10, 15). Et après l'agitation, il la donne au Kohen qui fait fumer, et la poitrine se trouve en bas, et c'est ce qui est dit : « ils mirent les graisses sur les poitrines et il fit fumer les graisses sur l'autel » (plus bas 9, 20). Nous avons appris que trois Kohanim s'en occupent, c'est ainsi que c'est expliqué dans Mena'hot (62a).
la graisse, il l'apportera sur la poitrine. Et la poitrine, pourquoi l'apporte-t-il ? Il l'apporte pour l'agiter, et non pour qu'elle fasse partie des combustions. Parce qu'il est dit : les combustions de l'Éternel, la graisse sur la poitrine, on aurait pu croire que la poitrine aussi serait pour les combustions ; c'est pourquoi il est dit : la poitrine pour l'agiter, et la suite.
וְהִקְטִ֧יר הַכֹּהֵ֛ן אֶת־הַחֵ֖לֶב הַמִּזְבֵּ֑חָה וְהָיָה֙ הֶֽחָזֶ֔ה לְאַהֲרֹ֖ן וּלְבָנָֽיו׃
Le pontife fera fumer la graisse sur l’autel, mais la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils.
le Kohen fera fumer la graisse. Et ensuite la poitrine sera à Aharon ; nous avons appris que la chair n'est pas mangée tant que les parts de l'autel sont encore en bas de l'autel (Sifra 16, 4 ; Pessa'him 59b).
וְאֵת֙ שׁ֣וֹק הַיָּמִ֔ין תִּתְּנ֥וּ תְרוּמָ֖ה לַכֹּהֵ֑ן מִזִּבְחֵ֖י שַׁלְמֵיכֶֽם׃
Vous donnerez aussi la cuisse droite au pontife, comme portion prélevée sur vos victimes rémunératoires.
la cuisse. De l'articulation du genou vendue avec la tête jusqu'à l'articulation du milieu, qui est le haut de la patte ('Houlin 134b).
הַמַּקְרִ֞יב אֶת־דַּ֧ם הַשְּׁלָמִ֛ים וְאֶת־הַחֵ֖לֶב מִבְּנֵ֣י אַהֲרֹ֑ן ל֧וֹ תִהְיֶ֛ה שׁ֥וֹק הַיָּמִ֖ין לְמָנָֽה׃
Celui des fils d’Aaron qui offrira le sang et la graisse du rémunératoire, la cuisse droite lui reviendra pour sa part.
celui qui offre le sang, et la suite. Celui qui est apte à l'asperger et à faire fumer ses graisses ; est exclu celui qui était impur au moment de l'aspersion du sang [ou au moment de faire fumer les graisses], qui n'a pas part à la chair (Sifra, Tsav 16, 7 et 8 ; Zeva'him 98b).
כִּי֩ אֶת־חֲזֵ֨ה הַתְּנוּפָ֜ה וְאֵ֣ת ׀ שׁ֣וֹק הַתְּרוּמָ֗ה לָקַ֙חְתִּי֙ מֵאֵ֣ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל מִזִּבְחֵ֖י שַׁלְמֵיהֶ֑ם וָאֶתֵּ֣ן אֹ֠תָם לְאַהֲרֹ֨ן הַכֹּהֵ֤ן וּלְבָנָיו֙ לְחָק־עוֹלָ֔ם מֵאֵ֖ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Car cette poitrine balancée et cette cuisse prélevée, je les ai prises aux enfants d’Israël sur leurs victimes rémunératoires, et les ai assignées à Aaron le pontife et à ses fils, comme tribut invariable de la part des enfants d’Israël."
l'agitation, le prélèvement. Il avance et ramène, il élève et abaisse (Mena'hot 61a ; Souka 37b).
זֹ֣את מִשְׁחַ֤ת אַהֲרֹן֙ וּמִשְׁחַ֣ת בָּנָ֔יו מֵאִשֵּׁ֖י יְהוָ֑ה בְּיוֹם֙ הִקְרִ֣יב אֹתָ֔ם לְכַהֵ֖ן לַיהוָֽה׃
Telle fut la prérogative d’Aaron et celle de ses fils, à l’égard des sacrifices du Seigneur, depuis le jour où on les installa dans le sacerdoce du Seigneur.
אֲשֶׁר֩ צִוָּ֨ה יְהוָ֜ה לָתֵ֣ת לָהֶ֗ם בְּיוֹם֙ מָשְׁח֣וֹ אֹתָ֔ם מֵאֵ֖ת בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל חֻקַּ֥ת עוֹלָ֖ם לְדֹרֹתָֽם׃
C’est ce que l’Éternel ordonna de leur attribuer, le jour où il les fit sacrer, de la part des enfants d’Israël, comme règle perpétuelle pour leurs générations.
זֹ֣את הַתּוֹרָ֗ה לָֽעֹלָה֙ לַמִּנְחָ֔ה וְלַֽחַטָּ֖את וְלָאָשָׁ֑ם וְלַ֨מִּלּוּאִ֔ים וּלְזֶ֖בַח הַשְּׁלָמִֽים׃
Tel est le rite relatif à l’holocauste, à l’oblation, à l’expiatoire et au délictif, à l’offrande inaugurale et au sacrifice rémunératoire;
et pour l'installation. Pour le jour de l'inauguration de la prêtrise.
אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה יְהוָ֛ה אֶת־מֹשֶׁ֖ה בְּהַ֣ר סִינָ֑י בְּי֨וֹם צַוֺּת֜וֹ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל לְהַקְרִ֧יב אֶת־קָרְבְּנֵיהֶ֛ם לַיהוָ֖ה בְּמִדְבַּ֥ר סִינָֽי׃
selon que l’Éternel le prescrivit à Moïse au Mont Sinaï, alors qu’il ordonna aux enfants d’Israël, dans le désert de Sinaï, d’apporter leurs offrandes à l’Éternel.
Chapitre 8
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
קַ֤ח אֶֽת־אַהֲרֹן֙ וְאֶת־בָּנָ֣יו אִתּ֔וֹ וְאֵת֙ הַבְּגָדִ֔ים וְאֵ֖ת שֶׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֑ה וְאֵ֣ת ׀ פַּ֣ר הַֽחַטָּ֗את וְאֵת֙ שְׁנֵ֣י הָֽאֵילִ֔ים וְאֵ֖ת סַ֥ל הַמַּצּֽוֹת׃
"Va prendre Aaron, et ses fils avec lui; prends aussi les vêtements et l’huile d’onction, ainsi que le taureau expiatoire, les deux béliers et la corbeille d’azymes.
Prends Aharon. Cette section a été dite sept jours avant l'érection du Michkan, car il n'y a pas d'avant et d'après dans la Torah (Pessa'him 6b).
Prends Aharon. Prends le par des paroles et attire le (Sifra, Tsav, Mekhilta de Millouïm 2).
et le taureau de l'offrande expiatoire, et la suite. Ce sont ceux dont il est question dans l'ordre de l'installation, dans « Et toi, tu ordonneras » (Exode 29), et maintenant, au premier jour de l'installation, il le lui a de nouveau pressé au moment de l'accomplir.
וְאֵ֥ת כָּל־הָעֵדָ֖ה הַקְהֵ֑ל אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Assemble aussi toute la communauté à l’entrée de la Tente d’assignation."
rassemble à l'entrée de la Tente d'assignation. C'est l'un des endroits où le petit a contenu le grand nombre (Vayikra Rabba 10, 9).
וַיַּ֣עַשׂ מֹשֶׁ֔ה כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֹת֑וֹ וַתִּקָּהֵל֙ הָֽעֵדָ֔ה אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Moïse se conforma à ce que l’Éternel lui avait ordonné, et la communauté s’assembla à l’entrée de la Tente d’assignation.
וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֶל־הָעֵדָ֑ה זֶ֣ה הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה לַעֲשֽׂוֹת׃
Et Moïse dit à la communauté: "Voici le cérémonial que l’Éternel a ordonné d’accomplir."
voici la chose. Les choses que vous allez me voir faire devant vous, le Saint béni soit Il m'a ordonné de les faire, et ne dites pas : je le fais pour mon honneur et pour l'honneur de mon frère. Tout ce passage de la section de l'installation, je l'ai expliqué dans « Et toi, tu ordonneras » (Exode 29, 1 à 37).
וַיַּקְרֵ֣ב מֹשֶׁ֔ה אֶֽת־אַהֲרֹ֖ן וְאֶת־בָּנָ֑יו וַיִּרְחַ֥ץ אֹתָ֖ם בַּמָּֽיִם׃
Alors Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et les lava avec de l’eau.
וַיִּתֵּ֨ן עָלָ֜יו אֶת־הַכֻּתֹּ֗נֶת וַיַּחְגֹּ֤ר אֹתוֹ֙ בָּֽאַבְנֵ֔ט וַיַּלְבֵּ֤שׁ אֹתוֹ֙ אֶֽת־הַמְּעִ֔יל וַיִּתֵּ֥ן עָלָ֖יו אֶת־הָאֵפֹ֑ד וַיַּחְגֹּ֣ר אֹת֗וֹ בְּחֵ֙שֶׁב֙ הָֽאֵפֹ֔ד וַיֶּאְפֹּ֥ד ל֖וֹ בּֽוֹ׃
Il lui passa la tunique, le ceignit de l’écharpe, le revêtit de la robe, mit l’éphod par-dessus, et l’entoura de la ceinture de l’éphod, au moyen de laquelle il fixa l’éphod autour de lui;
וַיָּ֥שֶׂם עָלָ֖יו אֶת־הַחֹ֑שֶׁן וַיִּתֵּן֙ אֶל־הַחֹ֔שֶׁן אֶת־הָאוּרִ֖ים וְאֶת־הַתֻּמִּֽים׃
il posa sur lui le pectoral, et ajouta au pectoral les ourîm et les toummim:
les Ourim. Un écrit du Nom explicite.
וַיָּ֥שֶׂם אֶת־הַמִּצְנֶ֖פֶת עַל־רֹאשׁ֑וֹ וַיָּ֨שֶׂם עַֽל־הַמִּצְנֶ֜פֶת אֶל־מ֣וּל פָּנָ֗יו אֵ֣ת צִ֤יץ הַזָּהָב֙ נֵ֣זֶר הַקֹּ֔דֶשׁ כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
il mit la tiare sur sa tête, et fixa sur la tiare, du côté de la face, la plaque d’or, le saint diadème, comme l’Éternel l’avait enjoint à Moïse.
il plaça sur la tiare. Les fils d'azur fixés à la plaque frontale, il les mit sur la tiare, et ainsi la plaque se trouve suspendue à la tiare.
וַיִּקַּ֤ח מֹשֶׁה֙ אֶת־שֶׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֔ה וַיִּמְשַׁ֥ח אֶת־הַמִּשְׁכָּ֖ן וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בּ֑וֹ וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹתָֽם׃
Puis Moïse prit l’huile d’onction, en oignit le tabernacle et tout son contenu, et les consacra ainsi;
וַיַּ֥ז מִמֶּ֛נּוּ עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ שֶׁ֣בַע פְּעָמִ֑ים וַיִּמְשַׁ֨ח אֶת־הַמִּזְבֵּ֜חַ וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֗יו וְאֶת־הַכִּיֹּ֛ר וְאֶת־כַּנּ֖וֹ לְקַדְּשָֽׁם׃
en aspergea sept fois l’autel, oignit ensuite l’autel et tous ses ustensiles, la cuve et son support, pour les consacrer;
il en aspergea sur l'autel. Je ne sais pas où ces aspersions ont été ordonnées.
וַיִּצֹק֙ מִשֶּׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֔ה עַ֖ל רֹ֣אשׁ אַהֲרֹ֑ן וַיִּמְשַׁ֥ח אֹת֖וֹ לְקַדְּשֽׁוֹ׃
et il versa de cette huile d’onction sur la tête d’Aaron, et il l’oignit pour le consacrer.
il versa et il oignit. D'abord il verse sur sa tête, et ensuite il met entre ses cils, et il tire avec son doigt de l'un à l'autre (Keritot 5b).
וַיַּקְרֵ֨ב מֹשֶׁ֜ה אֶת־בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן וַיַּלְבִּשֵׁ֤ם כֻּתֳּנֹת֙ וַיַּחְגֹּ֤ר אֹתָם֙ אַבְנֵ֔ט וַיַּחֲבֹ֥שׁ לָהֶ֖ם מִגְבָּע֑וֹת כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Puis Moïse fit approcher les fils d’Aaron, les revêtit de tuniques, les ceignit d’écharpes et les coiffa de turbans, comme l’Éternel l’avait enjoint à Moïse.
il coiffa. Au sens d'attacher.
וַיַּגֵּ֕שׁ אֵ֖ת פַּ֣ר הַֽחַטָּ֑את וַיִּסְמֹ֨ךְ אַהֲרֹ֤ן וּבָנָיו֙ אֶת־יְדֵיהֶ֔ם עַל־רֹ֖אשׁ פַּ֥ר הַֽחַטָּֽאת׃
Alors il fit avancer le taureau expiatoire, sur la tête duquel Aaron et ses fils appuyèrent leurs mains.
וַיִּשְׁחָ֗ט וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֤ה אֶת־הַדָּם֙ וַ֠יִּתֵּן עַל־קַרְנ֨וֹת הַמִּזְבֵּ֤חַ סָבִיב֙ בְּאֶצְבָּע֔וֹ וַיְחַטֵּ֖א אֶת־הַמִּזְבֵּ֑חַ וְאֶת־הַדָּ֗ם יָצַק֙ אֶל־יְס֣וֹד הַמִּזְבֵּ֔חַ וַֽיְקַדְּשֵׁ֖הוּ לְכַפֵּ֥ר עָלָֽיו׃
L’ayant égorgé, Moïse recueillit le sang, en appliqua, avec le doigt, sur les cornes de l’autel tout autour, et purifia ainsi l’autel; puis il fit couler le sang dans le réceptacle de l’autel, qu’il consacra ainsi à la propitiation.
il purifia l'autel. Il l'a purifié et assaini de ce qui lui était étranger, pour le faire entrer dans la sainteté.
et il le sanctifia. Par ce service.
pour faire l'expiation sur lui. Désormais, toutes les expiations.
וַיִּקַּ֗ח אֶֽת־כָּל־הַחֵלֶב֮ אֲשֶׁ֣ר עַל־הַקֶּרֶב֒ וְאֵת֙ יֹתֶ֣רֶת הַכָּבֵ֔ד וְאֶת־שְׁתֵּ֥י הַכְּלָיֹ֖ת וְאֶֽת־חֶלְבְּהֶ֑ן וַיַּקְטֵ֥ר מֹשֶׁ֖ה הַמִּזְבֵּֽחָה׃
Et il prit toute la graisse des intestins, la membrane du foie, les deux rognons avec leur graisse, et les fit fumer sur l’autel.
et le lobe du foie. [« Sur le foie » (Exode 29, 13)], en plus du foie, car il prenait un peu du foie avec lui.
וְאֶת־הַפָּ֤ר וְאֶת־עֹרוֹ֙ וְאֶת־בְּשָׂר֣וֹ וְאֶת־פִּרְשׁ֔וֹ שָׂרַ֣ף בָּאֵ֔שׁ מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶ֑ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Pour le taureau même, sa peau, sa chair et sa fiente, il les consuma par le feu hors du camp, comme l’Éternel l’avait prescrit à Moïse.
וַיַּקְרֵ֕ב אֵ֖ת אֵ֣יל הָעֹלָ֑ה וַֽיִּסְמְכ֞וּ אַהֲרֹ֧ן וּבָנָ֛יו אֶת־יְדֵיהֶ֖ם עַל־רֹ֥אשׁ הָאָֽיִל׃
Puis il fit approcher le bélier destiné à l’holocauste; Aaron et ses fils appuyèrent leurs mains sur la tête de ce bélier.
וַיִּשְׁחָ֑ט וַיִּזְרֹ֨ק מֹשֶׁ֧ה אֶת־הַדָּ֛ם עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃
Après l’avoir égorgé, Moïse arrosa de son sang le tour de l’autel;
וְאֶת־הָאַ֔יִל נִתַּ֖ח לִנְתָחָ֑יו וַיַּקְטֵ֤ר מֹשֶׁה֙ אֶת־הָרֹ֔אשׁ וְאֶת־הַנְּתָחִ֖ים וְאֶת־הַפָּֽדֶר׃
dépeça le bélier par quartiers, et réduisit en fumée la tête, les membres et la graisse.
וְאֶת־הַקֶּ֥רֶב וְאֶת־הַכְּרָעַ֖יִם רָחַ֣ץ בַּמָּ֑יִם וַיַּקְטֵר֩ מֹשֶׁ֨ה אֶת־כָּל־הָאַ֜יִל הַמִּזְבֵּ֗חָה עֹלָ֨ה ה֤וּא לְרֵֽיחַ־נִיחֹ֙חַ֙ אִשֶּׁ֥ה הוּא֙ לַיהוָ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Les intestins et les jambes, il les lava dans l’eau, et fit fumer tout le bélier sur l’autel. Ce fut un holocauste d’odeur agréable, une combustion en l’honneur de l’Éternel, selon ce que l’Éternel avait prescrit à Moïse.
וַיַּקְרֵב֙ אֶת־הָאַ֣יִל הַשֵּׁנִ֔י אֵ֖יל הַמִּלֻּאִ֑ים וַֽיִּסְמְכ֞וּ אַהֲרֹ֧ן וּבָנָ֛יו אֶת־יְדֵיהֶ֖ם עַל־רֹ֥אשׁ הָאָֽיִל׃
Il fit ensuite approcher le second bélier, le bélier d’inauguration; Aaron et ses fils appuyèrent leurs mains sur la tête de ce bélier.
le bélier de l'installation. Le bélier de l'offrande de paix, car « millouïm » exprime la paix : ils remplissent et complètent les Kohanim dans leur prêtrise (Sifra, même endroit, 20).
וַיִּשְׁחָ֓ט ׀ וַיִּקַּ֤ח מֹשֶׁה֙ מִדָּמ֔וֹ וַיִּתֵּ֛ן עַל־תְּנ֥וּךְ אֹֽזֶן־אַהֲרֹ֖ן הַיְמָנִ֑ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדוֹ֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְל֖וֹ הַיְמָנִֽית׃
L’ayant immolé, Moïse prit de son sang, qu’il appliqua sur le lobe de l’oreille droite d’Aaron, sur le pouce de sa main droite et sur l’orteil de son pied droit;
וַיַּקְרֵ֞ב אֶת־בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן וַיִּתֵּ֨ן מֹשֶׁ֤ה מִן־הַדָּם֙ עַל־תְּנ֤וּךְ אָזְנָם֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֤הֶן יָדָם֙ הַיְמָנִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן רַגְלָ֖ם הַיְמָנִ֑ית וַיִּזְרֹ֨ק מֹשֶׁ֧ה אֶת־הַדָּ֛ם עַל־הַֽמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃
puis, faisant approcher les fils d’Aaron, Moïse mit de ce sang sur le lobe de leur oreille droite, sur le pouce de leur main droite et sur l’orteil de leur pied droit, et il répandit le sang sur le tour de l’autel.
וַיִּקַּ֞ח אֶת־הַחֵ֣לֶב וְאֶת־הָֽאַלְיָ֗ה וְאֶֽת־כָּל־הַחֵלֶב֮ אֲשֶׁ֣ר עַל־הַקֶּרֶב֒ וְאֵת֙ יֹתֶ֣רֶת הַכָּבֵ֔ד וְאֶת־שְׁתֵּ֥י הַכְּלָיֹ֖ת וְאֶֽת־חֶלְבְּהֶ֑ן וְאֵ֖ת שׁ֥וֹק הַיָּמִֽין׃
II prit les parties grasses, la queue, toute la graisse des intestins, la membrane du foie, les deux rognons avec leur graisse, ainsi que la cuisse droite;
וּמִסַּ֨ל הַמַּצּ֜וֹת אֲשֶׁ֣ר ׀ לִפְנֵ֣י יְהוָ֗ה לָ֠קַח חַלַּ֨ת מַצָּ֤ה אַחַת֙ וְֽחַלַּ֨ת לֶ֥חֶם שֶׁ֛מֶן אַחַ֖ת וְרָקִ֣יק אֶחָ֑ד וַיָּ֙שֶׂם֙ עַל־הַ֣חֲלָבִ֔ים וְעַ֖ל שׁ֥וֹק הַיָּמִֽין׃
dans la corbeille d’azymes placée devant le Seigneur, il prit un gâteau azyme, un gâteau à l’huile et une galette, les joignit aux graisses et à la cuisse droite,
et une 'halla de pain à l'huile. C'est le pain ébouillanté, dans lequel il mettait beaucoup d'huile, autant que pour les 'hallot et les galettes. C'est ainsi que c'est expliqué dans Mena'hot (78a).
וַיִּתֵּ֣ן אֶת־הַכֹּ֔ל עַ֚ל כַּפֵּ֣י אַהֲרֹ֔ן וְעַ֖ל כַּפֵּ֣י בָנָ֑יו וַיָּ֧נֶף אֹתָ֛ם תְּנוּפָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
posa le tout sur les mains d’Aaron et sur les mains de ses fils, et en opéra le balancement devant l’Éternel.
וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֤ה אֹתָם֙ מֵעַ֣ל כַּפֵּיהֶ֔ם וַיַּקְטֵ֥ר הַמִּזְבֵּ֖חָה עַל־הָעֹלָ֑ה מִלֻּאִ֥ים הֵם֙ לְרֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֥ה ה֖וּא לַיהוָֽה׃
Et Moïse reprit ces objets de dessus leurs mains, et les fit fumer sur l’autel, par-dessus l’holocauste. Ce fut une offrande inaugurale d’odeur délectable, ce fut un sacrifice à l’Éternel.
il fit fumer sur l'autel. Moché a officié pendant les sept jours de l'installation vêtu d'une tunique blanche (Avoda Zara 34a).
sur l'holocauste. Après l'holocauste. Et nous n'avons trouvé nulle part la cuisse d'une offrande de paix offerte sur l'autel, sauf celle-ci.
וַיִּקַּ֤ח מֹשֶׁה֙ אֶת־הֶ֣חָזֶ֔ה וַיְנִיפֵ֥הוּ תְנוּפָ֖ה לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה מֵאֵ֣יל הַמִּלֻּאִ֗ים לְמֹשֶׁ֤ה הָיָה֙ לְמָנָ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Moïse prit la poitrine et en fit le balancement devant l’Éternel; cette pièce du bélier d’inauguration devint la part de Moïse, ainsi que l’Éternel l’avait ordonné à Moïse.
וַיִּקַּ֨ח מֹשֶׁ֜ה מִשֶּׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֗ה וּמִן־הַדָּם֮ אֲשֶׁ֣ר עַל־הַמִּזְבֵּחַ֒ וַיַּ֤ז עַֽל־אַהֲרֹן֙ עַל־בְּגָדָ֔יו וְעַל־בָּנָ֛יו וְעַל־בִּגְדֵ֥י בָנָ֖יו אִתּ֑וֹ וַיְקַדֵּ֤שׁ אֶֽת־אַהֲרֹן֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וְאֶת־בָּנָ֛יו וְאֶת־בִּגְדֵ֥י בָנָ֖יו אִתּֽוֹ׃
Alors Moïse prit de l’huile d’onction et du sang qui était près de l’autel et en fit aspersion sur Aaron, sur ses vêtements, puis sur ses fils et sur les vêtements de ses fils aussi; il consacra ainsi Aaron, ses vêtements, et avec lui ses fils et les vêtements de ses fils.
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶל־אַהֲרֹ֣ן וְאֶל־בָּנָ֗יו בַּשְּׁל֣וּ אֶת־הַבָּשָׂר֮ פֶּ֣תַח אֹ֣הֶל מוֹעֵד֒ וְשָׁם֙ תֹּאכְל֣וּ אֹת֔וֹ וְאֶ֨ת־הַלֶּ֔חֶם אֲשֶׁ֖ר בְּסַ֣ל הַמִּלֻּאִ֑ים כַּאֲשֶׁ֤ר צִוֵּ֙יתִי֙ לֵאמֹ֔ר אַהֲרֹ֥ן וּבָנָ֖יו יֹאכְלֻֽהוּ׃
Et Moïse dit à Aaron et à ses fils: "Faites cuire la chair à l’entrée de la Tente d’assignation; c’est là que vous la mangerez, avec le pain qui est dans la corbeille d’inauguration, ainsi que je l’ai ordonné en disant: Aaron et ses fils doivent la manger.
וְהַנּוֹתָ֥ר בַּבָּשָׂ֖ר וּבַלָּ֑חֶם בָּאֵ֖שׁ תִּשְׂרֹֽפוּ׃
Ce qui restera de la chair et du pain, vous le consumerez par le feu.
וּמִפֶּתַח֩ אֹ֨הֶל מוֹעֵ֜ד לֹ֤א תֵֽצְאוּ֙ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים עַ֚ד י֣וֹם מְלֹ֔את יְמֵ֖י מִלֻּאֵיכֶ֑ם כִּ֚י שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים יְמַלֵּ֖א אֶת־יֶדְכֶֽם׃
Vous ne quitterez point le seuil de la Tente d’assignation durant sept jours, jusqu’au terme des jours de votre installation: car votre installation doit durer sept jours.
כַּאֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה בַּיּ֣וֹם הַזֶּ֑ה צִוָּ֧ה יְהוָ֛ה לַעֲשֹׂ֖ת לְכַפֵּ֥ר עֲלֵיכֶֽם׃
Comme on a procédé en ce jour, l’Éternel a ordonné qu’on procède encore, pour achever votre propitiation.
l'Éternel a ordonné de faire. Pendant tous les sept jours. Et nos Maîtres ont expliqué : « faire », c'est le rite de la vache rousse ; « faire l'expiation », c'est le rite de Yom Kippour ; et cela enseigne que le Kohen Gadol doit être mis à part sept jours avant Yom Kippour, ainsi que le Kohen qui brûle la vache rousse (Sifra, même endroit, 37 ; Yoma 3b).
וּפֶתַח֩ אֹ֨הֶל מוֹעֵ֜ד תֵּשְׁב֨וּ יוֹמָ֤ם וָלַ֙יְלָה֙ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים וּשְׁמַרְתֶּ֛ם אֶת־מִשְׁמֶ֥רֶת יְהוָ֖ה וְלֹ֣א תָמ֑וּתוּ כִּי־כֵ֖ן צֻוֵּֽיתִי׃
Vous demeurerez à l’entrée de la Tente d’assignation, jour et nuit, durant sept jours, et vous garderez l’observance du Seigneur, afin de ne pas mourir: car tel est l’ordre que j’ai reçu."
et vous ne mourrez pas. Donc si vous ne faites pas ainsi, vous êtes passibles de mort.
וַיַּ֥עַשׂ אַהֲרֹ֖ן וּבָנָ֑יו אֵ֚ת כָּל־הַדְּבָרִ֔ים אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה בְּיַד־מֹשֶֽׁה׃
Aaron et ses fils exécutèrent toutes les choses que l’Éternel leur avait fait enjoindre par Moïse.
Aharon et ses fils firent. Pour dire leur éloge : ils n'ont dévié ni à droite ni à gauche.
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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