Paracha Vayikra.

Il appela Moché. Toutes les paroles, toutes les déclarations et tous les commandements étaient précédés d'un appel (Sifra, Nedava 1, 6 et 7). C'est une expression d'affection, l'expression qu'emploient les anges du service, comme il est dit : « L'un appelait l'autre » (Isaïe 6, 3). Mais aux prophètes des nations du monde, Il se révélait par une expression passagère et d'impureté, comme il est dit : « D.ieu survint à Bil'am » (Nombres 23, 4 ; Vayikra Rabba 1, 13).

Il appela Moché. La voix allait et parvenait à ses oreilles, et tout Israël ne l'entendait pas (Sifra 2, 6 à 9 ; Midrach Tan'houma Vayikra 1). On pourrait croire qu'il y avait aussi un appel avant les pauses ? L'Écriture dit « et Il parla » : l'appel précédait les paroles, et non les pauses. À quoi servaient les pauses ? À donner à Moché un répit pour réfléchir entre une section et une autre, entre un sujet et un autre. À plus forte raison un homme ordinaire qui apprend d'un homme ordinaire [doit-il prendre le temps de réfléchir] (Sifra 1, 8 et 9).

à lui. Pour exclure Aharon. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : treize paroles ont été dites dans la Torah à Moché et à Aharon, et en regard d'elles treize restrictions ont été dites ; pour t'apprendre qu'elles n'ont pas été dites à Aharon, mais à Moché pour qu'il les dise à Aharon (Sifra 2, 1). Voici ces treize restrictions : « pour parler avec lui » (Nombres 7, 89), « qui lui parlait » (même endroit), « et Il lui parla » (même endroit), « Je Me donnerai rendez-vous avec toi » (Exode 25, 22), toutes comme il est rapporté dans le Torat Kohanim (Sifra 2, 2). On pourrait croire qu'ils entendaient le son de la parole ? L'Écriture dit : une voix « à lui », une voix « vers lui » : Moché a entendu, et tout Israël n'a pas entendu (Sifra 2, 8 ; Yoma 4b).

de la Tente d'assignation. Cela enseigne que la voix s'arrêtait et ne sortait pas hors de la Tente. On pourrait croire que c'était parce que la voix était faible ? L'Écriture dit « la voix » (Nombres 7, 89) ; qu'est-ce que « la voix » ? C'est la voix décrite dans les Psaumes : « La voix de l'Éternel dans la force, la voix de l'Éternel dans la majesté, la voix de l'Éternel brise les cèdres » (Psaumes 29, 4 et 5). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « de la Tente d'assignation » ? Cela enseigne que la voix s'arrêtait. De même : « Le bruit des ailes des Keroubim s'entendait jusqu'au parvis extérieur » (Ézéchiel 10, 5). On pourrait croire que c'était parce que le bruit était faible ? L'Écriture dit : « comme la voix du D.ieu Tout-Puissant quand Il parle » (même endroit). S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « jusqu'au parvis extérieur » ? Parce que dès qu'il arrivait là, il s'arrêtait (Sifra 2, 10 et 11).

de la Tente d'assignation en disant. Peut-être de toute la maison ? L'Écriture dit « d'au-dessus du couvercle » (Nombres 7, 89). Peut-être d'au-dessus de tout le couvercle ? L'Écriture dit : « d'entre les deux Keroubim » (même endroit ; Sifra 2, 12).

en disant. Va, dis-leur des paroles qui touchent le cœur : c'est grâce à vous qu'Il me parle. Car nous avons trouvé que pendant les trente-huit années où Israël était dans le désert comme des excommuniés, depuis [la faute] des explorateurs, la parole ne s'est pas adressée à Moché seul à seul, comme il est dit : « Et lorsque tous les hommes de guerre eurent achevé de mourir... l'Éternel me parla en disant » (Deutéronome 2, 16 et 17) : c'est alors [seulement] que la parole s'est adressée à moi. Autre explication : va, dis-leur Mes paroles et rapporte-Moi s'ils les acceptent, comme il est dit : « Moché rapporta les paroles du peuple » et la suite (Exode 19, 8 ; Sifra 1, 13).

Quand un homme d'entre vous offrira. Lorsqu'il offrira ; le passage parle des offrandes volontaires.

un homme. Pourquoi est-ce dit ? De même qu'Adam, le premier homme, n'a rien offert de volé, puisque tout lui appartenait, vous non plus n'offrirez rien de volé (Vayikra Rabba 2, 7).

du bétail. Peut-être les bêtes sauvages sont-elles aussi incluses ? L'Écriture dit « du gros et du menu bétail » (Sifra, Nedava 2, 6).

du bétail. Et pas de tout le bétail : pour exclure l'animal qui a eu une relation avec un homme ou avec lequel un homme a eu une relation.

du gros bétail. Pour exclure celui qui a été adoré comme une idole.

du menu bétail. Pour exclure celui qui a été mis à part pour une idole (Temoura 28a à 29a).

et du menu bétail. Pour exclure celui qui a encorné et tué (même endroit). Quand il dit plus bas dans le passage (verset 3) « du gros bétail », ce qui n'est pas nécessaire, c'est pour exclure l'animal atteint d'une lésion mortelle (Sifra 7 à 11 ; Temoura, même endroit).

vous offrirez. Cela enseigne que deux personnes peuvent offrir un holocauste en association (Sifra 3, 1).

votre offrande. Cela enseigne qu'il vient aussi comme offrande volontaire de la communauté : c'est l'holocauste « dessert de l'autel », qui vient des surplus (Chevouot 12a et 12b).

mâle. Et non femelle. Quand il dit « mâle » plus bas (verset 10), ce qui n'est pas nécessaire, c'est : un mâle, et non un animal au sexe indéterminé ou androgyne (Sifra 3, 7).

sans défaut. Sans tare.

à l'entrée de la Tente d'assignation. Il s'occupe de l'amener jusqu'au parvis (Sifra 3, 13). Pourquoi dit-il « il offrira », « il offrira » ? Même si l'holocauste de Réouven s'est mêlé à celui de Chimon, il offrira chacun au nom de son propriétaire. De même, un holocauste mêlé à des bêtes profanes : on vendra les bêtes profanes pour les besoins d'holocaustes, et voici qu'elles sont toutes des holocaustes, et chacune sera offerte au nom de son propriétaire. Peut-être même s'il s'est mêlé à des bêtes invalides ou d'une autre espèce ? L'Écriture dit « il l'offrira » (Sifra, même endroit ; Zeva'him 70b à 71b).

il l'offrira. Cela enseigne qu'on le contraint. Peut-être contre son gré ? L'Écriture dit « de son plein gré ». Comment est-ce possible ? On le contraint jusqu'à ce qu'il dise « je le veux » (Sifra 3, 15 ; Roch Hachana 6a).

devant l'Éternel ; il appuiera. Il n'y a pas d'appui des mains sur un autel privé (Sifra, Nedava 4, 1).

sur la tête de l'holocauste. Pour inclure l'holocauste obligatoire dans l'appui des mains (même endroit, 3), et pour inclure l'holocauste de menu bétail (même endroit, 5).

l'holocauste. À l'exclusion de l'holocauste d'oiseau (même endroit, 7).

il sera agréé pour lui. Pour quoi obtient-il l'agrément ? Si tu dis pour les fautes passibles de retranchement, des peines de mort du tribunal, de la mort par le Ciel ou des coups de fouet, leur punition est déjà dite ! Il n'obtient donc l'agrément que pour un commandement positif et pour un interdit qui se répare par un commandement positif (même endroit, 8).

il égorgera... et ils offriront... les Kohanim. À partir de la réception du sang, c'est un commandement réservé aux Kohanim ; cela enseigne que l'abattage est valable fait par un non Kohen (Sifra, Nedava 4, 2 ; Zeva'him 32a).

devant l'Éternel. Dans le parvis.

ils offriront. C'est la réception du sang, qui est le premier acte. Et le mot a aussi le sens d'apporter : nous apprenons que les deux demandent un Kohen [autre version : que les deux se font par les fils d'Aharon] (Haguiga 11a ; Zeva'him 4a).

les fils d'Aharon. Peut-être même des Kohanim disqualifiés par leur naissance ? L'Écriture dit « les Kohanim » (Sifra, même endroit, 6).

le sang, et ils aspergeront le sang. Pourquoi l'Écriture dit-elle deux fois « le sang » ? Pour inclure le sang mêlé à un sang de même espèce ou d'une autre espèce. Peut-être même à un sang invalide, ou au sang des offrandes expiatoires intérieures ou extérieures, qui se donnent en haut alors que celui-ci se donne en bas ? L'Écriture dit ailleurs : « son sang » (Zeva'him 81a ; Sifra, même endroit, 7 et 8).

ils aspergeront. Il se tient en bas et projette le sang du récipient contre la paroi de l'autel, en dessous du fil rouge, en face des angles. C'est pourquoi il est dit « autour » : pour que le sang soit donné sur les quatre côtés de l'autel. Ou peut-être doit-il en faire le tour comme un fil ? L'Écriture dit « ils aspergeront », et il est impossible d'entourer par une aspersion. Si c'est « ils aspergeront », peut-être en une seule aspersion ? L'Écriture dit « autour ». Comment est-ce possible ? Il donne deux aspersions qui sont quatre (Sifra, même endroit, 9).

qui est à l'entrée de la Tente d'assignation. Et non lorsqu'elle est démontée (même endroit, 14).

Il dépouillera l'holocauste. Pourquoi l'Écriture dit-elle « l'holocauste » ? Pour inclure tous les holocaustes dans le dépouillement et le dépeçage (Sifra 5, 4).

en ses morceaux. Et non ses morceaux en d'autres morceaux (même endroit, 7 ; 'Houlin 11a).

ils mettront du feu. Bien que le feu descende du ciel, c'est un commandement d'en apporter un de la main de l'homme (Sifra, même endroit, 10).

les fils d'Aharon le Kohen. Quand il est dans sa fonction ; mais s'il a officié avec les vêtements d'un simple Kohen, son service est invalide (même endroit, 9).

les fils d'Aharon les Kohanim. Quand ils sont dans leur fonction ; mais un simple Kohen qui a officié avec les huit vêtements, son service est invalide (Sifra, même endroit).

les morceaux, la tête. Parce que la tête n'est pas comprise dans le dépouillement et le dépeçage, puisqu'elle a déjà été tranchée par l'abattage, il a fallu la nommer à part (même endroit 6, 3 ; 'Houlin 27a).

et la graisse. Pourquoi est-ce dit ? Pour t'apprendre qu'il la fait monter avec la tête et en couvre l'endroit de l'abattage, et c'est une manière d'honorer Celui d'en haut (Sifra, même endroit, 2 ; 'Houlin 27b).

qui est sur l'autel. Pour que les bûches ne dépassent pas de la pile de bois (Sifra, même endroit, 5).

holocauste. Il le fera fumer au nom d'un holocauste.

combustion. Quand il l'égorge, il doit l'égorger en vue du feu [de l'autel]. Et tout « ichè » exprime le feu, en vieux français « foiee », feu.

agréable. Une satisfaction devant Moi, que J'ai parlé et que Ma volonté a été faite (Sifra, même endroit, 9).

Et si c'est du menu bétail. Le vav ajoute au sujet précédent. Et pourquoi une pause ? Pour donner à Moché un répit pour réfléchir entre une section et une autre (Sifra, Nedava 5, 1).

du menu bétail, des moutons, des chèvres. Voici trois restrictions : à l'exclusion de l'animal vieux, du malade et du répugnant (même endroit, 2 ; Bekhorot 41a).

sur le flanc de l'autel. Sur le côté de l'autel.

au nord, devant l'Éternel. Et il n'y a pas de nord sur un autel privé (Sifra 4, 1 ; Zeva'him 111b).

d'oiseau. Et pas de tout oiseau. Puisqu'il est dit : « sans défaut, mâle, du gros bétail, des moutons et des chèvres » (Lévitique 22, 19), l'absence de défaut et le sexe mâle s'exigent pour le bétail, mais ne s'exigent pas pour les oiseaux ; peut-être même s'il lui manque un membre ? L'Écriture dit : « d'oiseau » (Sifra 6, 3 ; Kiddouchin 24b).

des tourterelles. Grandes et non petites (Sifra 8, 3 ; 'Houlin 22a et b).

des jeunes colombes. Petites et non grandes (Sifra, même endroit, 4 ; 'Houlin, même endroit).

des tourterelles ou des jeunes colombes. À l'exclusion du début du jaunissement des plumes chez les unes et chez les autres, qui est invalide (Sifra, même endroit, 5 ; 'Houlin, même endroit b) : car c'est déjà grand pour les jeunes colombes, et encore petit pour les tourterelles.

il l'offrira. Même un seul oiseau, il peut l'apporter (Sifra 7, 1 ; Zeva'him 65a).

le Kohen, et il pincera. Le pincement ne se fait pas avec un instrument, mais avec la main même du Kohen : il tranche avec son ongle du côté de la nuque, et coupe la vertèbre jusqu'à atteindre les deux conduits, et il les tranche (Sifra, même endroit, 2 à 5 ; Zeva'him 64b ; 'Houlin 21a).

et son sang sera exprimé. Au sens de « la pression du nez » (Proverbes 30, 33) ; « car l'oppresseur a pris fin » (Isaïe 16, 4) : il presse l'endroit de l'abattage contre la paroi de l'autel, et le sang s'exprime et coule (Sifra, même endroit, 8 ; Zeva'him 65a).

il pincera, il fera fumer, et son sang sera exprimé. Peut-on dire cela ? Après qu'il l'a fait fumer, il en exprime le sang ? Mais de même que pour faire fumer, la tête est à part et le corps à part, de même pour le pincement (Sifra, même endroit, 6 ; Zeva'him, même endroit). Et selon le sens simple, le verset est inversé : il pincera et fera fumer, et avant de faire fumer, son sang aura déjà été exprimé.

son jabot. L'endroit des excréments [d'autres livres : de la nourriture], c'est le jabot (Sifra, même endroit, 9 ; Zeva'him, même endroit).

avec son contenu. Avec ses entrailles. Et « notsa » exprime une chose répugnante, comme « car ils se sont souillés et ont erré » (Lamentations 4, 15). C'est ainsi qu'Onkelos traduit « avec sa nourriture », et c'est le midrach d'Abba Yossé ben 'Hanan, qui a dit : il enlève le gésier avec elle (Sifra, même endroit ; Zeva'him, même endroit). Et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont dit : il découpe autour du jabot avec un couteau, comme une lucarne, et l'enlève avec les plumes qui sont sur la peau (Zeva'him, même endroit). Pour l'holocauste de bétail, qui ne mange qu'à la mangeoire de son maître, il est dit : « Il lavera dans l'eau les entrailles et les pattes, et le fera fumer » (verset 9) ; mais pour l'oiseau, qui se nourrit de vol, il est dit : « il jettera » les entrailles, qui se sont nourries de vol (Vayikra Rabba 3, 4).

à côté de l'autel, à l'est. À l'est de la rampe (Sifra 9, 3).

à l'endroit des cendres. L'endroit où l'on dépose chaque matin les cendres prélevées de l'autel, ainsi que celles de l'autel intérieur et de la Menora, et toutes sont absorbées là, sur place (même endroit ; Yoma 21b).

il le fendra. Fendre ne se fait qu'à la main ; et ainsi il est dit de Chimchon : « il le fendit comme on fend un chevreau » (Juges 14, 6 ; Zeva'him 65b).

par ses ailes. Avec ses ailes ; il n'est pas nécessaire d'arracher les plumes de ses ailes (Chabbat 108a).

par ses ailes. De vraies plumes. N'y a-t-il pas d'homme ordinaire qui sente l'odeur [mauvaise] de plumes brûlées sans en être dégoûté ? Pourquoi alors l'Écriture a-t-elle dit « il fera fumer » ? Pour que l'autel soit rassasié et paré par l'offrande du pauvre (Vayikra Rabba 3, 5).

il ne séparera pas. Il ne le coupe pas entièrement en deux morceaux, mais le déchire par le dos. Il est dit pour l'oiseau « odeur agréable », et il est dit pour le bétail « odeur agréable » (versets 9 et 13), pour te dire : celui qui donne beaucoup et celui qui donne peu, pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel (Sifra, Nedava 9, 7 ; Mena'hot 110a).

Et si une âme offre. Le mot « âme » n'est dit pour aucune des offrandes volontaires, sauf pour l'offrande de farine. Qui a coutume d'offrir une offrande de farine ? Le pauvre ; le Saint béni soit Il a dit : Je le considère comme s'il avait offert son âme (Mena'hot 104b).

son offrande sera de fleur de farine. Celui qui dit simplement « je m'engage à une offrande de farine » apporte une offrande de fleur de farine, qui est la première des offrandes de farine ; on en prélève la poignée pendant qu'elle est encore farine, comme c'est expliqué dans le passage (même endroit). Puisque cinq sortes d'offrandes de farine sont dites ici, et qu'elles viennent toutes cuites avant le prélèvement de la poignée sauf celle-ci, elle est appelée « offrande de fleur de farine ».

fleur de farine. La « fleur de farine » ne vient que du blé, comme il est dit : « fleur de farine de blé » (Exode 29, 2), et il n'y a pas d'offrande de farine de moins d'un dixième, comme il est dit : « et un dixième de fleur de farine pour offrande » (Lévitique 14, 21), un dixième pour chaque offrande (Sifra, Nedava 10, 1 à 4).

il versera de l'huile dessus. Sur toute l'offrande.

et il mettra de l'encens dessus. Sur une partie : il pose une poignée d'encens sur un côté. Qu'est-ce qui te fait dire cela ? Parce qu'il n'y a pas dans la Torah d'inclusion après une inclusion, si ce n'est pour restreindre (Sifra, même endroit, 7). Autre explication : l'huile sur toute l'offrande, parce qu'elle est mélangée avec elle et prélevée avec elle dans la poignée, comme il est dit : « de sa farine et de son huile » (verset 2) ; et l'encens sur une partie, parce qu'il n'est pas mélangé avec elle ni prélevé avec elle, comme il est dit : « avec tout son encens » ; car après avoir pris la poignée, il ramasse tout l'encens de dessus et le fait fumer (même endroit, 8).

il versera... il mettra... il l'apportera. Cela enseigne que verser l'huile et mélanger sont valables faits par un non Kohen (même endroit, 10 ; Mena'hot 9a).

les Kohanim ; il prendra une poignée. À partir du prélèvement de la poignée, c'est un commandement réservé aux Kohanim (Mena'hot, même endroit).

il prendra de là une poignée. De l'endroit où se tiennent les pieds du non Kohen. Pour t'apprendre que le prélèvement de la poignée est valable partout dans le parvis, même dans les onze coudées où marchent les pieds d'Israël (Mena'hot 8b ; Zeva'him 63a).

sa pleine poignée. On pourrait croire : débordante, qui dépasse et sort de tous côtés. L'Écriture dit ailleurs : « il en prélèvera dans sa poignée » (Lévitique 6, 8) : n'est valable que ce qui est à l'intérieur de la poignée. Si c'est « dans sa poignée », on pourrait croire : incomplète. L'Écriture dit « pleine ». Comment est-ce possible ? Il recouvre ses trois doigts sur la paume de sa main (Sifra 9, 6 ; Mena'hot 11a) ; c'est cela une « poignée » selon le sens de la langue hébraïque.

avec tout son encens. En plus de tout l'encens, la poignée doit être pleine.

son encens, et il fera fumer. L'encens aussi doit être fumé (Sifra, même endroit, 10).

sa pleine poignée de sa farine et de son huile. Donc s'il a pris la poignée et qu'un grain de sel ou une parcelle d'encens est monté dans sa main, elle est invalide (Sifra, même endroit ; Mena'hot 6a).

son mémorial. La poignée qui monte vers le Très Haut est le mémorial de l'offrande, par lequel son propriétaire est rappelé en bien et pour une satisfaction (Sifra, même endroit, 12).

à Aharon et à ses fils. Le Kohen Gadol prend une part en premier sans partage, et le simple Kohen avec partage (Sifra 11, 1 ; Yoma 14a).

sainteté des saintetés. Elle est pour eux.

des combustions de l'Éternel. Ils n'y ont part qu'après que les parts du feu ont été données (Sifra, même endroit, 5).

Et si tu offres, et la suite. [Il s'agit de celui] qui a dit : « je m'engage à une offrande cuite au four ». L'Écriture enseigne qu'il apporte soit des 'hallot, soit des galettes : les 'hallot pétries avec l'huile et les galettes ointes (Sifra 10, 4 et 5 ; Mena'hot 74b). Nos Maîtres ont divergé sur leur onction : certains disent qu'il les oint et les oint de nouveau jusqu'à épuiser toute l'huile du log, car toutes les offrandes de farine demandent un log d'huile. D'autres disent qu'il les oint en forme de « khi » [d'autres livres : un kaf grec], et le reste de l'huile est mangé à part par les Kohanim (Mena'hot 75a). Pourquoi l'Écriture dit-elle deux fois « dans l'huile... dans l'huile » ? Pour rendre valable l'huile de deuxième et de troisième pression qui sort des olives (Sifra, même endroit, 6), et l'huile de première pression n'est exigée que pour la Menora, dont il est dit « pure » (Exode 27, 20). Et nous avons appris dans Mena'hot (76a) : toutes les offrandes de farine cuites avant le prélèvement de la poignée, et dont la poignée se prend après émiettement, viennent toutes par dix 'hallot, et celle où il est dit « galettes » vient en dix galettes.

Et si c'est une offrande sur la poêle. Qu'il a dit : « je m'engage à une offrande de poêle ». C'est un ustensile qui était dans le Temple, dans lequel on cuisait [cette] offrande sur le feu, dans l'huile ; l'ustensile n'est pas profond mais plat, et les pièces de l'offrande qui y sont faites sont dures (Sifra, Nedava 12, 7 ; Mena'hot 63a) : parce qu'il est plat, le feu brûle l'huile. Et elles demandent toutes trois applications d'huile : verser, mélanger, et mettre de l'huile dans l'ustensile avant de les faire (Sifra, même endroit, 1 et 2 ; Mena'hot 74b).

fleur de farine mélangée à l'huile. Cela enseigne qu'il les mélange pendant qu'elles sont encore farine (Sifra, même endroit ; Mena'hot, même endroit).

tu la rompras en morceaux. Pour inclure dans l'émiettement toutes les offrandes de farine cuites avant le prélèvement de la poignée (Sifra 12, 5).

et tu verseras de l'huile dessus, c'est une offrande. Pour inclure toutes les offrandes de farine dans le versement de l'huile (même endroit, 6). Peut-être aussi l'offrande cuite au four ? L'Écriture dit « dessus ». J'exclurais les 'hallot sans exclure les galettes ? L'Écriture dit « c'est ».

la marmite. C'est un ustensile qui était dans le Temple, profond ; parce qu'il est profond, son huile s'amasse et le feu ne la brûle pas, c'est pourquoi les pièces de l'offrande qui y sont faites frémissent (Sifra 12, 7 ; Mena'hot 63a). Toute chose rendue molle par un liquide paraît frémir et remuer.

qui sera faite de celles-ci. De l'une de ces espèces.

il l'offrira. Son propriétaire, au Kohen.

et il l'approchera. Le Kohen.

de l'autel. Il l'approche du coin sud ouest de l'autel (Sota 14b).

son mémorial. C'est la poignée (Sifra 9, 12).

et aucun miel. Toute douceur de fruit est appelée miel.

en offrande de prémices vous les offrirez. Qu'as-tu à apporter du levain et du miel ? L'offrande des prémices : les deux pains de Chavouot, qui viennent du levain, comme il est dit : « elles seront cuites levées » (Lévitique 23, 17), et les prémices, qui viennent du miel, comme les prémices des figues et des dattes (Mena'hot 58a).

le sel de l'alliance. Car l'alliance a été conclue avec le sel dès les six jours de la création : les eaux d'en bas ont reçu la promesse d'être offertes sur l'autel, par le sel, et par la libation de l'eau à la fête.

sur toutes tes offrandes. Sur l'holocauste de bétail et d'oiseau, et sur les parts de l'autel de toutes les saintetés (Sifra 14, 3 ; Mena'hot 20a).

Et si tu offres. Ici « si » est employé au sens de « quand », car ce n'est pas facultatif : l'Écriture parle de l'offrande de l'Omer, qui est obligatoire. De même : « Et si le Jubilé arrive » et la suite (Nombres 36, 4 ; Sifra 13, 2).

une offrande de prémices. L'Écriture parle de l'offrande de l'Omer, qui vient au printemps, au moment où le grain mûrit, et elle vient de l'orge : il est dit ici « aviv », et il est dit ailleurs : « car l'orge était en épis » (Exode 9, 31 ; Sifra, même endroit, 4).

grillé au feu. On le sèche sur le feu dans le tube des marchands de grains grillés (Mena'hot 66b) [Rachi explique dans Mena'hot : c'est le nom de l'ustensile des vendeurs de grains grillés], car autrement il ne se moudrait pas à la meule, puisqu'il est humide.

grains concassés frais. Concassés pendant qu'ils sont encore frais. « Gueres » exprime le fait de briser et de moudre : on le concasse dans un moulin à gruau, comme : « Il a brisé mes dents avec du gravier » (Lamentations 3, 16) ; et de même : « Mon âme est brisée » (Psaumes 119, 20).

frais. « Karmel » : tant que l'épi est plein (Mena'hot, même endroit), que le grain est frais et remplit ses enveloppes. C'est pourquoi les épis frottés sont appelés karmel, et de même : « et du grain frais dans son sac » (II Rois 4, 42).

offrande de paix. « Chelamim » : parce qu'elles mettent la paix dans le monde (Sifra, Nedava 16, 1). Autre explication : chelamim, parce qu'il y a en elles la paix pour l'autel, pour les Kohanim et pour les propriétaires (même endroit, 2).

et toute la graisse, et la suite. Pour inclure la graisse qui est sur la caillette ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : pour inclure la graisse qui est sur les petits intestins (même endroit 14, 6).

les flancs. En vieux français « flancs ». Car la graisse qui est sur les reins, quand l'animal est vivant, se trouve à la hauteur des flancs, en bas. C'est la graisse qui est sous les lombes, qu'on appelle en vieux français « lonbles » : du blanc qu'on voit en haut, à la hauteur des flancs, et dont la chair recouvre le bas.

le lobe. C'est la cloison qu'on appelle en vieux français « ebres », et en araméen : « la cour du foie ».

sur le foie. Qu'il prenne avec lui un peu du foie (Sifra, même endroit, 8) ; et ailleurs il dit : « et le lobe du foie » (Lévitique 9, 10).

sur le foie, sur les reins. En plus du foie et en plus des reins, il enlèvera celui-ci.

sur l'holocauste. En plus de l'holocauste ; nous avons appris que l'holocauste perpétuel doit précéder toute offrande sur le bûcher.

si c'est un mouton. Parce qu'il y a dans les parts de l'autel du mouton ce qu'il n'y a pas dans celles de la chèvre, car la queue grasse du mouton est offerte, ils ont été répartis en deux sections.

ils aspergeront. Deux aspersions qui sont quatre. Il asperge au moyen du récipient, et ne donne avec le doigt que pour l'offrande expiatoire (Zeva'him 53a).

sa graisse. Ce qu'il a de meilleur ; et qu'est-ce ? C'est « la queue grasse entière ».

près de l'échine. Au dessus des reins, qui conseillent ('Houlin 11a).

un aliment de combustion pour l'Éternel. Sa nourriture du feu, pour le Très Haut.

aliment. « Le'hem » exprime la nourriture ; et de même : « Détruisons l'arbre avec son fruit » (Jérémie 11, 19) ; « il fit un grand festin » (Daniel 5, 1) ; « pour le rire on fait des repas » (Ecclésiaste 10, 19).

une loi éternelle. Tout ce verset est bien expliqué dans le Torat Kohanim (Nedava 20, 6).

de tous les commandements de l'Éternel. Nos Maîtres ont expliqué (Sifra, Vayikra, 'Hova 1, 7 ; Yevamot 9a ; Keritot 22a) : l'offrande expiatoire ne vient que pour une faute dont la transgression volontaire est un interdit passible de retranchement (et dont la transgression involontaire oblige à une offrande expiatoire).

de l'un d'entre eux. D'une partie de l'un d'entre eux, comme celui qui écrit le Chabbat « Chem » de « Chimon », « Noa'h » de « Na'hor », « Dan » de « Daniel » (Sifra, même endroit 1, 4 ; Chabbat 103a).

si c'est le Kohen oint qui faute, pour la culpabilité du peuple. Son midrach : il n'est coupable que s'il y a oubli de la loi joint à une action involontaire (Sifra 2, 1), comme il est dit : pour la culpabilité du peuple, « et qu'une chose soit cachée aux yeux de l'assemblée et qu'ils agissent » (verset 13). Et son sens simple selon l'aggada : quand le Kohen Gadol faute, c'est la culpabilité du peuple, car ils comptent sur lui pour faire l'expiation pour eux et prier en leur faveur, et le voilà devenu défaillant (Vayikra Rabba 5, 6).

un taureau. Peut-être un vieux ? L'Écriture dit « jeune ». Si c'est « jeune », peut-être un petit ? L'Écriture dit « taureau ». Comment est-ce possible ? C'est un taureau de trois ans (Sifra 3, 1).

dans la Tente d'assignation. Dans le Michkan ; et dans le Temple éternel, dans le Heikhal.

devant le rideau du sanctuaire. En face de l'endroit de sa sainteté, dirigé vers l'espace entre les barres de l'Arche (Sifra, 'Hova 3, 10). Le sang ne touchait pas le rideau ; et s'il le touchait, il le touchait (Yoma 57a).

et tout le sang. Le reste du sang (Zeva'him 25a).

et toute la graisse du taureau. Il aurait dû dire « sa graisse ». Pourquoi l'Écriture dit-elle « taureau » ? Pour inclure le taureau de Yom Kippour pour les reins, les graisses et le lobe (Sifra 4, 1).

de l'expiatoire. Pour inclure les boucs de l'idolâtrie pour les reins, les graisses et le lobe (même endroit).

il en prélèvera. Pendant qu'il est entier (même endroit) : qu'il ne le dépèce pas avant d'en avoir retiré la graisse.

comme on prélève. Comme les parts de l'autel détaillées pour le bœuf de l'offrande de paix. Mais qu'a-t-il détaillé pour l'offrande de paix qu'il n'ait pas détaillé ici ? C'est pour le comparer à l'offrande de paix : de même que l'offrande de paix se fait en son nom, de même celle-ci en son nom ; et de même que l'offrande de paix apporte la paix au monde, de même celle-ci apporte la paix au monde (même endroit, 2). Et dans le traité Zeva'him (« l'abattage des offrandes »), la Guemara en a besoin pour apprendre qu'on ne déduit pas, pour les offrandes, une chose apprise d'une chose elle-même apprise, au chapitre « Eizéhou mekoman » (Zeva'him 49b).

sur le foie, sur les reins, sur sa tête et sur ses pattes. Tous ces « sur » ont le sens d'un ajout, comme « en plus de ».

dans un lieu pur. Parce qu'il y a hors de la ville un lieu réservé à l'impureté, pour jeter les pierres atteintes de lèpre (Sanhédrin 71a), et pour le cimetière, il a fallu dire, pour ce lieu hors du camp, c'est-à-dire hors de la ville, que le lieu soit pur.

hors du camp. Hors des trois camps (Sifra 5, 3), et dans le Temple éternel, hors de la ville, comme nos Maîtres l'ont expliqué dans le traité Yoma (68a) et dans Sanhédrin (42b).

au lieu où l'on verse la cendre. L'endroit où l'on verse la cendre enlevée de l'autel, comme il est dit : « il sortira la cendre hors du camp » (Lévitique 6, 4 ; Sifra, même endroit, 5).

il sera brûlé sur le lieu où l'on verse la cendre. Ce n'était pas nécessaire à dire, sinon pour enseigner : même s'il n'y a pas de cendre là (Pessa'him 75b).

l'assemblée d'Israël. C'est le Sanhédrin (même endroit 4, 2).

et qu'une chose soit cachée. Ils se sont trompés en enseignant qu'une des fautes passibles de retranchement dans la Torah est permise (Horayot 8a).

l'assemblée, et qu'ils agissent. Que le public ait agi selon leur parole (Sifra, même endroit, 10 ; Horayot 3a).

devant le rideau. Et plus haut il dit : « devant le rideau du sanctuaire » (verset 6) ? C'est comparable à un roi contre qui une province s'est rebellée : si une minorité s'est rebellée, sa cour subsiste ; si tous se sont rebellés, sa cour ne subsiste pas (Zeva'him 41b). De même ici : quand le Kohen oint a fauté, le nom de la sainteté du lieu est encore sur le sanctuaire ; mais quand tous ont fauté, à D.ieu ne plaise, la sainteté s'est retirée.

la base de l'autel des holocaustes qui est à l'entrée de la Tente d'assignation. C'est la base ouest, qui est en face de l'entrée (Sifra 3, 13 ; Zeva'him 51a).

et il en prélèvera toute la graisse. Bien qu'il ne précise pas ici le lobe et les deux reins, on les apprend de « il fera au taureau comme il a fait » et la suite. Et pourquoi ne sont-ils pas précisés ? On a enseigné dans l'école de Rabbi Yichmaël : c'est comparable à un roi en colère contre son ami, qui atténue sa faute par affection pour lui (Zeva'him 41b).

il fera. Pour ce taureau, comme il a fait pour le taureau expiatoire, comme c'est détaillé pour le taureau du Kohen oint : pour inclure le lobe et les deux reins détaillés là-bas (verset 9), qu'il ne détaille pas ici (Zeva'him 41a). Et pour redoubler le commandement des services, pour enseigner que s'il a omis l'une des aspersions, c'est invalide (Sifra, 'Hova 6, 5 ; Zeva'him 39a) ; parce que nous avons trouvé que pour ce qui se donne sur l'autel extérieur, s'il ne les a données qu'une fois, il a obtenu l'expiation, il a fallu dire ici qu'une seule d'entre elles empêche.

quand un prince faute. « Acher » exprime « heureux » : heureuse la génération dont le prince prend à cœur d'apporter une expiation pour sa faute involontaire, à plus forte raison il regrette ses fautes volontaires (Sifra 5, 1 ; Horayot 10b).

ou qu'on lui fasse connaître. Comme « si on lui fait connaître (la chose) ». Il y a beaucoup de « ou » employés au sens de « si », et de « si » à la place de « ou » ; et de même : « ou s'il était connu que c'était un bœuf qui encornait » (Exode 21, 36).

qu'on lui fasse connaître. Quand il a fauté, il pensait que c'était permis, et ensuite il a appris que c'était interdit.

à l'endroit où l'on égorge l'holocauste. Au nord, qui est précisé pour l'holocauste (Lévitique 1, 11 ; Sifra 6, 10).

c'est une offrande expiatoire. En son nom elle est valable, pas en son nom elle est invalide (Sifra 8, 6 ; Zeva'him 10b).

et son sang. Le reste du sang.

comme la graisse de l'offrande de paix. Comme les parts de l'autel détaillées pour la chèvre dite pour l'offrande de paix (Lévitique 3, 14 et 15 ; Sifra 9, 4).

comme on a retiré la graisse de l'offrande de paix. Comme les parts de l'autel de la chèvre dites pour l'offrande de paix (même endroit ; Sifra 10, 7).

il l'égorgera comme offrande expiatoire. Que son abattage soit au nom d'une offrande expiatoire (Zeva'him 7b).

comme on retire la graisse du mouton. Dont les parts de l'autel ont été augmentées de la queue grasse ; de même l'offrande expiatoire, quand elle vient comme brebis, demande la queue grasse avec les parts de l'autel (Sifra 11, 4).

sur les combustions de l'Éternel. Sur les brasiers de feu faits pour l'Éternel, en vieux français « foiiers ».

et qu'elle entende la voix d'un serment. Pour une chose dont il est témoin : on lui a fait prêter serment que s'il connaît un témoignage en sa faveur, il témoignera pour lui (Sifra, 'Hova 8 et chapitre 11).

ou une personne qui touche, et la suite. Et après cette impureté, il mange des choses saintes ou entre dans le sanctuaire, ce qui est une chose dont la transgression volontaire est passible de retranchement. C'est ainsi que c'est expliqué dans le traité Chevouot (6b à 7b ; 14b).

et que cela lui soit caché. L'impureté (Sifra 12, 7 ; Chevouot 14b).

et il est coupable. En mangeant des choses saintes ou en entrant dans le sanctuaire.

de l'impureté de l'homme. C'est l'impureté du mort (Sifra 12, 8).

de toute son impureté. Pour inclure l'impureté du contact des hommes et des femmes atteints d'écoulement (même endroit).

par laquelle il devient impur. Pour inclure celui qui touche un homme qui a eu une relation avec une femme nidda (même endroit).

par elle. Pour inclure celui qui avale la charogne d'un oiseau pur (même endroit).

et que cela lui soit caché. Et il ne l'a pas su [d'autres livres : et il le savait] : il a oublié l'impureté.

et il est coupable. En mangeant des choses saintes ou en entrant dans le sanctuaire.

par les lèvres. Et non dans le cœur (Sifra 9, 2 ; Chevouot 26b).

de faire du mal. À lui-même (Sifra, même endroit, 3 et 4).

ou de faire du bien. À lui-même ; par exemple : je mangerai, je ne mangerai pas, je dormirai, je ne dormirai pas (Chevouot 19b ; 25a).

pour tout ce qu'il prononce. Pour inclure le passé (Sifra, même endroit, 8 ; Chevouot 26a).

et que cela lui soit caché. Et il a transgressé son serment. Tous ceux-ci ont une offrande qui monte et descend, comme c'est détaillé ici ; mais un serment qui nie une dette d'argent n'entre pas dans cette offrande, mais dans l'offrande de culpabilité (versets 20 à 26).

il offrira d'abord celui qui est pour l'expiation. L'offrande expiatoire précède l'holocauste. À quoi cela ressemble-t-il ? À un avocat qui entre pour apaiser : quand l'avocat a apaisé, le présent entre après lui (Zeva'him 7b).

et il ne séparera pas. Il ne tranche par le pincement qu'un seul conduit ('Houlin 21a).

la nuque. C'est le haut de la tête qui descend vers le cou. En face de la nuque : en face de celui qui voit la nuque (même endroit 19b), et c'est toute la longueur de l'arrière du cou.

il aspergera du sang de l'offrande expiatoire. Pour l'holocauste il n'a exigé que l'expression du sang (plus haut 1, 15), et pour l'offrande expiatoire, aspersion et expression : il tient l'oiseau et le secoue, et le sang gicle et va vers l'autel (Zeva'him 64b).

c'est une offrande expiatoire. En son nom elle est valable, pas en son nom elle est invalide (Sifra, 'Hova 18, 9).

selon la règle. Selon la loi dite pour l'holocauste d'oiseau volontaire, au début de la section.

car c'est une offrande expiatoire. Et il n'est pas juste que son offrande [d'autres livres : l'offrande] soit embellie (Mena'hot 6a).

c'est une offrande expiatoire. Si sa poignée est prélevée et fumée en son nom, elle est valable ; pas en son nom, elle est invalide (Sifra, 'Hova 19, 9 ; Mena'hot 4a).

pour sa faute qu'il a commise. Ici l'Écriture a changé de formule ; car pour le riche et pour le pauvre il est dit : « de sa faute » (versets 6 et 10), et ici, pour le plus pauvre des pauvres, il est dit : « pour sa faute ». Nos Maîtres en ont déduit (Keritot 27b) que s'il a fauté quand il était riche, a mis de côté de l'argent pour une brebis ou une chèvre et s'est appauvri, il apporte avec une partie de cet argent deux tourterelles ; s'il a mis de côté de l'argent pour deux tourterelles et s'est appauvri, il apporte avec une partie un dixième d'épha [c'est pourquoi il est dit « de sa faute »]. S'il a mis de côté de l'argent pour un dixième d'épha et s'est enrichi, il y ajoute et apporte l'offrande du riche ; c'est pourquoi il est dit ici « pour sa faute ».

de l'une de celles-ci. De l'une des trois expiations dites dans le passage, en richesse, en pauvreté, ou dans la plus grande pauvreté. Pourquoi l'Écriture le dit-elle ? Car on aurait pu croire que les plus graves se feraient par une brebis ou une chèvre, les légères par un oiseau, et les plus légères par un dixième d'épha. L'Écriture dit « de l'une de celles-ci », pour égaler les légères aux graves pour la brebis et la chèvre si ses moyens le permettent, et les graves aux légères pour le dixième d'épha dans la plus grande pauvreté (Sifra 19, 10).

et elle sera au Kohen comme l'offrande de farine. Pour enseigner que le reste de l'offrande de farine du fauteur est mangé ; c'est selon le sens simple. Et nos Maîtres ont expliqué (Sifra, même endroit, 11 ; Mena'hot 73b) : « elle sera au Kohen » : si ce fauteur est un Kohen, elle sera comme les autres offrandes volontaires d'un Kohen, qui sont soumises à « elle sera entièrement brûlée, elle ne sera pas mangée » (Lévitique 6, 16).

si une personne commet une infidélité. « Me'ila » n'est partout qu'un changement ; et ainsi il dit : « Ils furent infidèles au D.ieu de leurs pères et se prostituèrent après les divinités des peuples du pays » (I Chroniques 5, 25) ; et ainsi il dit pour la femme soupçonnée : « et qu'elle lui soit infidèle » (Nombres 5, 12 ; Sifra 11, 1).

et qu'elle faute involontairement sur les choses saintes de l'Éternel. Qu'il a tiré profit d'un bien consacré. Et où a-t-il été averti ? Il est dit ici « faute », et il est dit ailleurs « faute » pour la teroumah : « ils ne porteront pas de faute à cause d'elle » (Lévitique 22, 9) : de même que là il a averti, de même ici il a averti. Mais peut-être, de même que là il n'a averti que celui qui mange ? L'Écriture dit « commet une infidélité », pour inclure (Sifra, même endroit, 5 ; Me'ila 18b).

sur les choses saintes de l'Éternel. Celles qui sont réservées à l'Éternel ; les offrandes de sainteté légère sont exclues (Sifra 20, 1).

un bélier. Ce mot exprime la dureté, comme dans : « et il prit les puissants du pays » (Ézéchiel 17, 13) ; ici aussi, un [bélier] dur, âgé de deux ans (Sifra, même endroit, 6).

selon ton évaluation en sicles d'argent. Qu'il vaille deux sela'im (même endroit ; Keritot 10b).

et ce en quoi il a fauté sur la chose sainte, il le paiera. Le principal et le cinquième au Trésor du sanctuaire (Sifra, même endroit, 7).

et il ne l'a pas su, et il est coupable, et il apportera. Ce passage parle de celui qui s'est trouvé devant le doute d'une faute passible de retranchement et ne sait pas s'il l'a transgressée ou non. Par exemple, de la graisse interdite et de la graisse permise étaient devant lui, il pensait que les deux étaient permises et il a mangé l'une d'elles ; on lui a dit : l'une était de la graisse interdite, et il ne sait pas s'il a mangé celle-là. Il apporte une offrande de culpabilité suspendue (Sifra 12, 3 ; Keritot 17b), qui le protège tant qu'il n'a pas appris qu'il a certainement fauté ; et s'il l'apprend plus tard, il apportera une offrande expiatoire (Sifra 21, 1 ; Keritot, même endroit).

et il ne l'a pas su, et il est coupable, et il portera sa faute. Rabbi Yossé le Galiléen dit : voici que l'Écriture punit celui qui ne savait pas, à plus forte raison punira-t-elle celui qui savait (Sifra 12, 7). Rabbi Yossé dit : si tu veux connaître la récompense des justes, va et apprends d'Adam, le premier homme, qui n'avait reçu qu'un seul commandement négatif et l'a transgressé : vois combien de morts ont été décrétées pour lui et pour ses générations. Quelle mesure est la plus grande, celle du bien ou celle de la punition ? C'est donc la mesure du bien. Si pour la mesure de punition, qui est la plus petite, vois combien de morts ont été décrétées pour lui et ses générations, pour la mesure du bien, qui est la plus grande, celui qui s'abstient des offrandes disqualifiées et des restes et qui jeûne à Yom Kippour, à plus forte raison méritera-t-il [une récompense] pour lui, pour ses générations et pour les générations de ses générations jusqu'à la fin de toutes les générations (même endroit, 10). Rabbi Akiva dit : voici qu'il dit : « sur la parole de deux témoins ou de trois » et la suite (Deutéronome 17, 6) ; si le témoignage tient avec deux, pourquoi l'Écriture t'a-t-elle précisé trois ? Pour inclure le troisième, pour être sévère avec lui et rendre sa loi comme la leur pour la punition des faux témoins [d'autres livres : pour la punition et la réfutation]. Si l'Écriture punit ainsi celui qui se joint à ceux qui commettent une faute comme ceux qui la commettent, à plus forte raison paiera-t-elle une bonne récompense à celui qui se joint à ceux qui accomplissent un commandement comme à ceux qui l'accomplissent (même endroit, 11). Rabbi Elazar ben Azaria dit : « Quand tu moissonneras ta moisson dans ton champ et que tu oublieras une gerbe dans le champ » (Deutéronome 24, 19), il dit ensuite : « afin que l'Éternel ton D.ieu te bénisse » et la suite (même endroit) : l'Écriture a fixé une bénédiction pour celui par qui un commandement est venu sans qu'il le sache. Tu peux en conclure : si un sela était noué dans le pan de son vêtement, qu'il en est tombé, qu'un pauvre l'a trouvé et en a vécu, voici que le Saint béni soit Il lui fixe une bénédiction (Sifra, même endroit, 13).

selon ton évaluation, pour une offrande de culpabilité. Selon l'évaluation dite plus haut (verset 15 ; Sifra, même endroit, 14).

pour l'erreur qu'il a commise sans le savoir. Donc s'il l'apprend plus tard, il n'a pas obtenu l'expiation par cette offrande de culpabilité, jusqu'à ce qu'il apporte une offrande expiatoire. À quoi cela ressemble-t-il ? À la génisse dont on a rompu la nuque, puis on a trouvé le meurtrier : il sera mis à mort (Sifra 21, 2).

c'est une offrande de culpabilité, il est coupable, coupable. Le premier est entièrement avec kamats, car c'est un nom, et le dernier est à moitié kamats et à moitié pata'h, car c'est un verbe. Et si tu dis que ce verset n'est pas nécessaire, il est déjà expliqué dans le Torat Kohanim (même endroit, 3 et 6) : « il est coupable, coupable » inclut l'offrande de culpabilité pour la servante promise, qui doit être un bélier [de deux ans, valant] deux sela'im. On pourrait croire que j'inclus l'offrande de culpabilité du nazir et celle du lépreux ? L'Écriture dit « c'est » (même endroit, 7).

quand une personne faute. Rabbi Akiva a dit : pourquoi l'Écriture dit-elle « et commet une infidélité envers l'Éternel » ? Parce que tout prêteur, emprunteur, acheteur ou vendeur n'agit qu'avec des témoins et un acte ; c'est pourquoi, quand il nie, il nie les témoins et l'acte. Mais celui qui dépose un bien chez son prochain ne veut qu'aucune âme le sache, sauf le Tiers qui est entre eux ; c'est pourquoi, quand il nie, il nie le Tiers qui est entre eux (Sifra 22, 4).

en un dépôt de main. Qu'il lui a mis de l'argent en main pour le faire fructifier, ou en prêt.

ou en un vol. Qu'il lui a volé quelque chose de la main.

ou qu'il a exploité. C'est le salaire d'un salarié (même endroit, 6).

et qu'il l'ait nié. Qu'il a nié l'une de toutes ces choses que fait l'homme, pour fauter et jurer faussement en niant une dette d'argent.

quand il faute et se reconnaît coupable. Quand il reconnaît en lui-même qu'il doit revenir en repentir, savoir et avouer [d'autres livres : et qu'il a l'intention de se confesser], quand il faute et se reconnaît coupable.

en son principal. C'est le capital, la tête de l'argent (Baba Kama 110a).

et ses cinquièmes. La Torah a multiplié les cinquièmes pour un seul principal ; car s'il a nié le cinquième, juré et avoué, il apporte encore un cinquième sur ce cinquième, et ainsi il continue d'ajouter, jusqu'à ce que le principal sur lequel il a juré devienne moins que la valeur d'une prouta (Sifra 13, 12 ; Baba Kama 103a et b ; 108a).

à celui à qui il appartient. À celui à qui appartient l'argent (Sifra, même endroit ; Baba Kama 103a).