Paracha Ki Tétsé.
Deutéronome 21:10 à 25:19 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 21
כִּֽי־תֵצֵ֥א לַמִּלְחָמָ֖ה עַל־אֹיְבֶ֑יךָ וּנְתָנ֞וֹ יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ בְּיָדֶ֖ךָ וְשָׁבִ֥יתָ שִׁבְיֽוֹ׃
Quand tu iras en guerre contre tes ennemis, que l’Éternel, ton Dieu, les livrera en ton pouvoir, et que tu leur feras des prisonniers;
quand tu sortiras à la guerre. L'Écriture parle d'une guerre facultative (Sifré 211). Car dans la guerre de la terre d'Israël, on ne peut pas dire « et tu feras des captifs », puisqu'il est déjà dit : « tu ne laisseras vivre aucune âme » (20, 16).
et tu feras des captifs. Pour inclure les Kenaanim qui s'y trouvent, bien qu'ils fassent partie des sept peuples (même endroit).
וְרָאִיתָ֙ בַּשִּׁבְיָ֔ה אֵ֖שֶׁת יְפַת־תֹּ֑אַר וְחָשַׁקְתָּ֣ בָ֔הּ וְלָקַחְתָּ֥ לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה׃
si tu remarques, dans cette prise, une femme de belle figure, qu’elle te plaise, et que tu la veuilles prendre pour épouse,
une femme. Même une femme mariée (Sifré 211 ; Kiddouchin 21b).
et tu la prendras pour femme. La Torah n'a parlé qu'en tenant compte du mauvais penchant (Kiddouchin, même endroit) : car si le Saint béni soit Il ne la permettait pas, il l'épouserait de façon interdite. Mais s'il l'épouse, il finira par la haïr (Sifré 214), comme il est dit ensuite : « si un homme a deux femmes », etc. (verset 15), et il finira par engendrer d'elle « un fils dévoyé et rebelle » (verset 18). C'est pourquoi ces passages ont été rapprochés (Midrach Tan'houma, Ki Tétsé 1).
וַהֲבֵאתָ֖הּ אֶל־תּ֣וֹךְ בֵּיתֶ֑ךָ וְגִלְּחָה֙ אֶת־רֹאשָׁ֔הּ וְעָשְׂתָ֖ה אֶת־צִפָּרְנֶֽיהָ׃
tu l’emmèneras d’abord dans ta maison; elle se rasera la tête et se coupera les ongles,
et elle fera ses ongles. Elle les laissera pousser, pour s'enlaidir (Sifré 212 ; Yevamot 48a).
וְהֵסִ֩ירָה֩ אֶת־שִׂמְלַ֨ת שִׁבְיָ֜הּ מֵעָלֶ֗יהָ וְיָֽשְׁבָה֙ בְּבֵיתֶ֔ךָ וּבָֽכְתָ֛ה אֶת־אָבִ֥יהָ וְאֶת־אִמָּ֖הּ יֶ֣רַח יָמִ֑ים וְאַ֨חַר כֵּ֜ן תָּב֤וֹא אֵלֶ֙יהָ֙ וּבְעַלְתָּ֔הּ וְהָיְתָ֥ה לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה׃
se dépouillera de son vêtement de captive, demeurera dans ta maison et pleurera son père et sa mère, un mois entier. Alors seulement, tu pourras t’approcher d’elle et avoir commerce avec elle, et elle deviendra ainsi ton épouse.
et elle ôtera le vêtement de sa captivité. Parce que ces vêtements sont beaux ; car chez les païens, les filles se parent pendant la guerre, pour faire fauter d'autres avec elles (Sifré 213).
et elle demeurera dans ta maison. Dans la maison dont il se sert : il entre et la heurte, il sort et la heurte ; il la voit pleurer, il la voit négligée, afin qu'elle lui devienne déplaisante (même endroit).
et elle pleurera son père. Pourquoi tout cela ? Pour que la fille d'Israël soit joyeuse et celle-ci triste ; la fille d'Israël se pare, et celle-ci se néglige (même endroit).
וְהָיָ֞ה אִם־לֹ֧א חָפַ֣צְתָּ בָּ֗הּ וְשִׁלַּחְתָּהּ֙ לְנַפְשָׁ֔הּ וּמָכֹ֥ר לֹא־תִמְכְּרֶ֖נָּה בַּכָּ֑סֶף לֹא־תִתְעַמֵּ֣ר בָּ֔הּ תַּ֖חַת אֲשֶׁ֥ר עִנִּיתָֽהּ׃
S’il arrive que tu n’aies plus de goût pour elle, tu la laisseras partir libre de sa personne, mais tu ne pourras pas la vendre à prix d’argent: tu ne la traiteras plus comme esclave, après lui avoir fait violence.
et s'il arrive que tu ne veuilles plus d'elle. L'Écriture t'annonce que tu finiras par la haïr (Sifré 214).
tu ne la traiteras pas en esclave. Tu ne te serviras pas d'elle (même endroit). En langue perse on appelle l'esclavage et le service « amara ». Je l'ai appris de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan.
כִּֽי־תִהְיֶ֨יןָ לְאִ֜ישׁ שְׁתֵּ֣י נָשִׁ֗ים הָאַחַ֤ת אֲהוּבָה֙ וְהָאַחַ֣ת שְׂנוּאָ֔ה וְיָֽלְדוּ־ל֣וֹ בָנִ֔ים הָאֲהוּבָ֖ה וְהַשְּׂנוּאָ֑ה וְהָיָ֛ה הַבֵּ֥ן הַבְּכ֖וֹר לַשְּׂנִיאָֽה׃
Si un homme possède deux femmes, l’une qu’il aime, l’autre qu’il dédaigne; si l’une et l’autre lui donnent des enfants, et que le fils premier-né se trouve appartenir à la femme dédaignée,
וְהָיָ֗ה בְּיוֹם֙ הַנְחִיל֣וֹ אֶת־בָּנָ֔יו אֵ֥ת אֲשֶׁר־יִהְיֶ֖ה ל֑וֹ לֹ֣א יוּכַ֗ל לְבַכֵּר֙ אֶת־בֶּן־הָ֣אֲהוּבָ֔ה עַל־פְּנֵ֥י בֶן־הַשְּׂנוּאָ֖ה הַבְּכֹֽר׃
le jour où il partagera entre ses fils l’héritage de ce qu’il possède, il ne pourra point conférer le droit d’aînesse au fils de la femme préférée, aux dépens du fils de la dédaignée qui est l’aîné.
כִּי֩ אֶת־הַבְּכֹ֨ר בֶּן־הַשְּׂנוּאָ֜ה יַכִּ֗יר לָ֤תֶת לוֹ֙ פִּ֣י שְׁנַ֔יִם בְּכֹ֥ל אֲשֶׁר־יִמָּצֵ֖א ל֑וֹ כִּי־הוּא֙ רֵאשִׁ֣ית אֹנ֔וֹ ל֖וֹ מִשְׁפַּ֥ט הַבְּכֹרָֽה׃
C’est le fils aîné de la dédaignée qu’il doit reconnaître pour tel, lui attribuant une part double dans tout son avoir; car c’est lui qui est le premier fruit de sa force, à lui appartient le droit d’aînesse.
une double part. Comme celle de deux frères (Sifré 217).
de tout ce qui se trouvera à lui. D'ici on apprend que le premier-né ne prend pas double part dans ce qui doit revenir après la mort du père, comme dans ce qui est déjà possédé (même endroit ; Bekhorot 52a).
כִּֽי־יִהְיֶ֣ה לְאִ֗ישׁ בֵּ֚ן סוֹרֵ֣ר וּמוֹרֶ֔ה אֵינֶ֣נּוּ שֹׁמֵ֔עַ בְּק֥וֹל אָבִ֖יו וּבְק֣וֹל אִמּ֑וֹ וְיסְּר֣וּ אֹת֔וֹ וְלֹ֥א יִשְׁמַ֖ע אֲלֵיהֶֽם׃
Si un homme a un fils libertin et rebelle, sourd à la voix de son père comme à celle de sa mère, et qui, malgré leurs corrections, persiste à leur désobéir,
dévoyé. Qui s'écarte du chemin.
et rebelle. Qui refuse les paroles de son père ; au sens de « mamrim », rebelles (Deutéronome 9, 7).
et ils le corrigeront. On l'avertit devant trois personnes et on le flagelle (Sanhédrin 71a). Le fils dévoyé et rebelle n'est pas coupable tant qu'il n'a pas volé et mangé un tartémar de viande et bu un demi-log de vin, comme il est dit : « glouton et ivrogne » (verset 20), et il est dit : « ne sois pas parmi les buveurs de vin, parmi ceux qui se gavent de viande » (Proverbes 23, 20 ; Sifré 219 ; Sanhédrin, même endroit). Et le fils dévoyé et rebelle est mis à mort à cause de sa fin : la Torah a pénétré le fond de sa pensée. Il finira par dilapider les biens de son père, chercher ce à quoi il était habitué sans le trouver, se tenir aux croisements des chemins et dévaliser les gens. La Torah a dit : qu'il meure innocent, et qu'il ne meure pas coupable (Sifré 220 ; Sanhédrin 72b).
וְתָ֥פְשׂוּ ב֖וֹ אָבִ֣יו וְאִמּ֑וֹ וְהוֹצִ֧יאוּ אֹת֛וֹ אֶל־זִקְנֵ֥י עִיר֖וֹ וְאֶל־שַׁ֥עַר מְקֹמֽוֹ׃
son père et sa mère se saisiront de lui, le traduiront devant les anciens de sa ville, au tribunal de sa localité,
וְאָמְר֞וּ אֶל־זִקְנֵ֣י עִיר֗וֹ בְּנֵ֤נוּ זֶה֙ סוֹרֵ֣ר וּמֹרֶ֔ה אֵינֶ֥נּוּ שֹׁמֵ֖עַ בְּקֹלֵ֑נוּ זוֹלֵ֖ל וְסֹבֵֽא׃
et ils diront aux anciens de la ville: "Notre fils que voici est libertin et rebelle, n’obéit pas à notre voix, s’adonne à la débauche et à l’ivrognerie."
וּ֠רְגָמֻהוּ כָּל־אַנְשֵׁ֨י עִיר֤וֹ בָֽאֲבָנִים֙ וָמֵ֔ת וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּ֑ךָ וְכָל־יִשְׂרָאֵ֖ל יִשְׁמְע֥וּ וְיִרָֽאוּ׃
Alors, tous les habitants de cette ville le feront mourir à coups de pierres, et tu extirperas ainsi le vice de chez toi; car tout Israël l’apprendra et sera saisi de crainte.
et tout Israël entendra et craindra. D'ici on apprend qu'il faut une proclamation au tribunal : « Untel est lapidé parce qu'il était un fils dévoyé et rebelle » (Sanhédrin 89a).
וְכִֽי־יִהְיֶ֣ה בְאִ֗ישׁ חֵ֛טְא מִשְׁפַּט־מָ֖וֶת וְהוּמָ֑ת וְתָלִ֥יתָ אֹת֖וֹ עַל־עֵֽץ׃
Quand un homme, convaincu d’un crime qui mérite la mort, aura été exécuté, et que tu l’auras attaché au gibet,
et si un homme a commis un péché passible de mort. Le rapprochement des passages dit que si son père et sa mère l'épargnent, il finira par sortir dans la mauvaise voie, commettre des fautes et être passible de mort au tribunal (Midrach Tan'houma, Ki Tétsé 1).
et tu le pendras à un arbre. Nos Maîtres ont dit : tous les lapidés sont pendus, comme il est dit : « car un pendu est une offense envers D.ieu », et celui qui blasphème le Nom est lapidé (Sanhédrin 45b).
לֹא־תָלִ֨ין נִבְלָת֜וֹ עַל־הָעֵ֗ץ כִּֽי־קָב֤וֹר תִּקְבְּרֶ֙נּוּ֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא כִּֽי־קִלְלַ֥ת אֱלֹהִ֖ים תָּל֑וּי וְלֹ֤א תְטַמֵּא֙ אֶת־אַדְמָ֣תְךָ֔ אֲשֶׁר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ נֹתֵ֥ן לְךָ֖ נַחֲלָֽה׃
tu ne laisseras pas séjourner son cadavre sur le gibet, mais tu auras soin de l’enterrer le même jour, car un pendu est chose offensante pour Dieu, et tu ne dois pas souiller ton pays, que l’Éternel, ton Dieu, te donne en héritage.
car un pendu est une offense envers D.ieu. C'est un outrage au Roi, car l'homme est fait à l'image de Sa forme, et les Israélites sont Ses enfants. C'est comparable à deux frères jumeaux qui se ressemblaient : l'un est devenu roi, et l'autre a été pris pour brigandage et pendu. Quiconque le voit dit : « Le roi est pendu » (Sanhédrin 46b). Partout dans l'Écriture, le mot « kelala » exprime la légèreté et le mépris, comme dans : « il m'a outragé d'un outrage violent » (I Rois 2, 8).
Chapitre 22
לֹֽא־תִרְאֶה֩ אֶת־שׁ֨וֹר אָחִ֜יךָ א֤וֹ אֶת־שֵׂיוֹ֙ נִדָּחִ֔ים וְהִתְעַלַּמְתָּ֖ מֵהֶ֑ם הָשֵׁ֥ב תְּשִׁיבֵ֖ם לְאָחִֽיךָ׃
"Tu ne dois pas voir le bœuf ou la brebis de ton frère égarés et te dérober à eux: tu es tenu de les ramener à ton frère.
et tu te déroberas. Il ferme les yeux comme s'il ne le voyait pas. « Tu ne verras pas et tu te déroberas » : tu ne le verras pas de façon à te dérober ; c'est son sens simple. Et nos Maîtres ont dit : il y a des fois où tu te dérobes, etc. (Sifré 222 ; Baba Metsia 30a).
וְאִם־לֹ֨א קָר֥וֹב אָחִ֛יךָ אֵלֶ֖יךָ וְלֹ֣א יְדַעְתּ֑וֹ וַאֲסַפְתּוֹ֙ אֶל־תּ֣וֹךְ בֵּיתֶ֔ךָ וְהָיָ֣ה עִמְּךָ֗ עַ֣ד דְּרֹ֤שׁ אָחִ֙יךָ֙ אֹת֔וֹ וַהֲשֵׁבֹת֖וֹ לֽוֹ׃
Que si ton frère n’est pas à ta portée, ou si tu ne connais pas le propriétaire, tu recueilleras l’animal dans ta maison, et il restera chez toi jusqu’à ce que ton frère le réclame; alors tu le lui rendras.
jusqu'à ce que ton frère le réclame. Te viendrait-il à l'esprit de le lui donner avant qu'il ne le réclame ? Mais interroge-le, pour qu'il ne soit pas un escroc (Sifré 223 ; Baba Metsia 27b et 28b).
et tu le lui rendras. Que ce soit une restitution véritable : qu'il ne mange pas chez toi l'équivalent de sa valeur, pour que tu la lui réclames ensuite. D'ici ils ont dit : tout animal qui travaille et mange travaillera et mangera ; et celui qui ne travaille pas et mange sera vendu (Baba Metsia 28b).
וְכֵ֧ן תַּעֲשֶׂ֣ה לַחֲמֹר֗וֹ וְכֵ֣ן תַּעֲשֶׂה֮ לְשִׂמְלָתוֹ֒ וְכֵ֣ן תַּעֲשֶׂ֜ה לְכָל־אֲבֵדַ֥ת אָחִ֛יךָ אֲשֶׁר־תֹּאבַ֥ד מִמֶּ֖נּוּ וּמְצָאתָ֑הּ לֹ֥א תוּכַ֖ל לְהִתְעַלֵּֽם׃
Et tu agiras de même à l’égard de son âne, de même encore à l’égard de son manteau, de même enfin à l’égard de toute chose perdue par ton frère et que tu aurais trouvée: tu n’as pas le droit de t’abstenir.
tu ne pourras pas te dérober. Fermer les yeux comme si tu ne le voyais pas.
לֹא־תִרְאֶה֩ אֶת־חֲמ֨וֹר אָחִ֜יךָ א֤וֹ שׁוֹרוֹ֙ נֹפְלִ֣ים בַּדֶּ֔רֶךְ וְהִתְעַלַּמְתָּ֖ מֵהֶ֑ם הָקֵ֥ם תָּקִ֖ים עִמּֽוֹ׃
Tu ne dois pas voir l’âne ou le bœuf de ton frère s’abattre sur la voie publique et te dérober à eux: tu es tenu de les relever avec lui.
tu relèveras. C'est le rechargement : recharger le fardeau qui est tombé de sur lui (Baba Metsia 32a).
avec lui. Avec son propriétaire. Mais si celui-ci est allé s'asseoir et lui a dit : « puisque la mitsva t'incombe, si tu veux charger, charge », il est dispensé (même endroit).
לֹא־יִהְיֶ֤ה כְלִי־גֶ֙בֶר֙ עַל־אִשָּׁ֔ה וְלֹא־יִלְבַּ֥שׁ גֶּ֖בֶר שִׂמְלַ֣ת אִשָּׁ֑ה כִּ֧י תוֹעֲבַ֛ת יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ כָּל־עֹ֥שֵׂה אֵֽלֶּה׃
Une femme ne doit pas porter le costume d’un homme, ni un homme s’habiller d’un vêtement de femme; car l’Éternel, ton Dieu, a en horreur quiconque agit ainsi.
une femme ne portera pas un habit d'homme. Pour ressembler à un homme afin d'aller parmi les hommes, car ce n'est qu'en vue de la débauche (Sifré 226 ; Nazir 59a).
et un homme ne revêtira pas un vêtement de femme. Pour aller s'asseoir parmi les femmes (aux mêmes endroits). Autre explication : qu'il n'ôte pas les poils du pubis ni ceux des aisselles (Nazir, même endroit).
car c'est une abomination. La Torah n'a interdit que l'habit qui mène à l'abomination (aux mêmes endroits).
כִּ֣י יִקָּרֵ֣א קַן־צִפּ֣וֹר ׀ לְפָנֶ֡יךָ בַּדֶּ֜רֶךְ בְּכָל־עֵ֣ץ ׀ א֣וֹ עַל־הָאָ֗רֶץ אֶפְרֹחִים֙ א֣וֹ בֵיצִ֔ים וְהָאֵ֤ם רֹבֶ֙צֶת֙ עַל־הָֽאֶפְרֹחִ֔ים א֖וֹ עַל־הַבֵּיצִ֑ים לֹא־תִקַּ֥ח הָאֵ֖ם עַל־הַבָּנִֽים׃
Si tu rencontres en ton chemin un nid d’oiseaux sur quelque arbre ou à terre, de jeunes oiseaux ou des œufs sur lesquels soit posée la mère, tu ne prendras pas la mère avec sa couvée:
si tu rencontres. À l'exclusion de celui qui est préparé (Sifré 227 ; 'Houlin 139a).
tu ne prendras pas la mère. Tant qu'elle est sur ses petits.
שַׁלֵּ֤חַ תְּשַׁלַּח֙ אֶת־הָאֵ֔ם וְאֶת־הַבָּנִ֖ים תִּֽקַּֽח־לָ֑ךְ לְמַ֙עַן֙ יִ֣יטַב לָ֔ךְ וְהַאֲרַכְתָּ֖ יָמִֽים׃
tu es tenu de laisser envoler la mère, sauf à t’emparer des petits; de la sorte, tu seras heureux et tu verras se prolonger tes jours.
afin que tu sois heureux, etc.. Si pour une mitsva légère, qui ne coûte rien, la Torah a dit « afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours », à plus forte raison pour la récompense des mitsvot graves (Sifré 228 ; 'Houlin 142a).
כִּ֤י תִבְנֶה֙ בַּ֣יִת חָדָ֔שׁ וְעָשִׂ֥יתָ מַעֲקֶ֖ה לְגַגֶּ֑ךָ וְלֹֽא־תָשִׂ֤ים דָּמִים֙ בְּבֵיתֶ֔ךָ כִּֽי־יִפֹּ֥ל הַנֹּפֵ֖ל מִמֶּֽנּוּ׃
Quand tu bâtiras une maison neuve, tu établiras un appui autour du toit, pour éviter que ta maison soit cause d’une mort, si quelqu’un venait à en tomber.
quand tu bâtiras une maison neuve. Si tu as accompli la mitsva de renvoyer la mère du nid, tu finiras par bâtir une maison neuve et accomplir la mitsva du parapet, car une mitsva entraîne une mitsva (Michna Avot 4, 2), et tu parviendras à une vigne, à un champ et à de beaux vêtements. C'est pourquoi ces passages ont été rapprochés (Tan'houma 1).
un parapet. Une clôture autour du toit. Et Onkelos a traduit « teyaka », comme un étui, qui protège ce qu'il contient.
si celui qui tombe tombe. Celui-ci méritait de tomber ; et malgré cela, que sa mort ne soit pas causée par toi. Car on fait arriver le mérite par un homme méritant, et la culpabilité par un homme coupable (Sifré 229 ; Chabbat 92a).
לֹא־תִזְרַ֥ע כַּרְמְךָ֖ כִּלְאָ֑יִם פֶּן־תִּקְדַּ֗שׁ הַֽמְלֵאָ֤ה הַזֶּ֙רַע֙ אֲשֶׁ֣ר תִּזְרָ֔ע וּתְבוּאַ֖ת הַכָּֽרֶם׃
N’ensemence pas ton vignoble de graines hétérogènes, si tu ne veux frapper d’interdit la production entière: le grain que tu auras semé et le produit du vignoble.
des mélanges. Du blé, de l'orge et un pépin de raisin semés d'un même jet de la main (Berakhot 22a).
de peur que ne devienne interdit. Selon le Targoum, « tistaav », ne devienne impur. Toute chose dont l'homme doit s'écarter, que ce soit en bien, comme une consécration, ou en mal, comme une interdiction, est désignée par le mot « kidouch », comme dans : « n'approche pas de moi, car je te rendrais sacré » (Isaïe 65, 5).
la plénitude. C'est le remplissage et le surplus que la semence ajoute.
לֹֽא־תַחֲרֹ֥שׁ בְּשׁוֹר־וּבַחֲמֹ֖ר יַחְדָּֽו׃
Ne laboure pas avec un bœuf et un âne attelés ensemble,
tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne. La même loi vaut pour toutes deux espèces différentes au monde (Sifré 231 ; Michna Kilayim 8, 2 ; Baba Kama 54b) ; et la même loi vaut pour les conduire ensemble, attachés par paire, pour transporter quelque fardeau que ce soit (Sifré, même endroit ; Kilayim, même endroit).
לֹ֤א תִלְבַּשׁ֙ שַֽׁעַטְנֵ֔ז צֶ֥מֶר וּפִשְׁתִּ֖ים יַחְדָּֽו׃
Ne t’habille pas d’une étoffe mixte, mélangée de laine et de lin.
chaatnez. Ce mot signifie mélange. Et nos Maîtres ont expliqué : « choua », peigné, « tavouï », filé, et « nouz », tissé (Sifré 232 ; Michna Kilayim 9, 8 ; Nida 61b).
גְּדִלִ֖ים תַּעֲשֶׂה־לָּ֑ךְ עַל־אַרְבַּ֛ע כַּנְפ֥וֹת כְּסוּתְךָ֖ אֲשֶׁ֥ר תְּכַסֶּה־בָּֽהּ׃
Tu te feras des cordons en franges aux quatre coins du vêtement dont tu te couvres.
tu te feras des franges. Même à partir des mélanges ; c'est pourquoi l'Écriture les a rapprochés (Yevamot 4a).
כִּֽי־יִקַּ֥ח אִ֖ישׁ אִשָּׁ֑ה וּבָ֥א אֵלֶ֖יהָ וּשְׂנֵאָֽהּ׃
Si un homme, ayant épousé une femme et cohabité avec elle, la prend en haine,
et qu'il vienne à elle et la haïsse. Il finira par lui imputer des accusations. Une faute entraîne une faute (Michna Avot 4, 2) : s'il a transgressé « tu ne haïras pas » (Lévitique 19, 17), il finira par en venir à la médisance (Sifré 235).
cette femme. D'ici on apprend qu'on ne dit une chose qu'en présence de la partie concernée (même endroit).
וְשָׂ֥ם לָהּ֙ עֲלִילֹ֣ת דְּבָרִ֔ים וְהוֹצִ֥יא עָלֶ֖יהָ שֵׁ֣ם רָ֑ע וְאָמַ֗ר אֶת־הָאִשָּׁ֤ה הַזֹּאת֙ לָקַ֔חְתִּי וָאֶקְרַ֣ב אֵלֶ֔יהָ וְלֹא־מָצָ֥אתִי לָ֖הּ בְּתוּלִֽים׃
invente contre elle des prétextes d’accusation et répand sur son compte un bruit calomnieux, en disant: "Cette femme, je l’ai épousée; et en m’approchant d’elle, je ne l’ai point trouvée vierge",
וְלָקַ֛ח אֲבִ֥י הנער [הַֽנַּעֲרָ֖ה] וְאִמָּ֑הּ וְהוֹצִ֜יאוּ אֶת־בְּתוּלֵ֧י הנער [הַֽנַּעֲרָ֛ה] אֶל־זִקְנֵ֥י הָעִ֖יר הַשָּֽׁעְרָה׃
le père et la mère de la jeune femme se nantiront des preuves de sa virginité, qu’ils produiront devant les anciens de la ville, au tribunal.
le père de la jeune fille et sa mère. Ceux qui ont élevé ce mauvais fruit seront déshonorés à cause d'elle (même endroit).
וְאָמַ֛ר אֲבִ֥י הנער [הַֽנַּעַרָ֖ה] אֶל־הַזְּקֵנִ֑ים אֶת־בִּתִּ֗י נָתַ֜תִּי לָאִ֥ישׁ הַזֶּ֛ה לְאִשָּׁ֖ה וַיִּשְׂנָאֶֽהָ׃
Et le père de la jeune femme dira aux anciens: "J’avais donné ma fille pour épouse à cet homme, et il l’a prise en haine;
et le père de la jeune fille dira. Cela enseigne que la femme n'a pas le droit de parler devant l'homme (même endroit).
וְהִנֵּה־ה֡וּא שָׂם֩ עֲלִילֹ֨ת דְּבָרִ֜ים לֵאמֹ֗ר לֹֽא־מָצָ֤אתִי לְבִתְּךָ֙ בְּתוּלִ֔ים וְאֵ֖לֶּה בְּתוּלֵ֣י בִתִּ֑י וּפָֽרְשׂוּ֙ הַשִּׂמְלָ֔ה לִפְנֵ֖י זִקְנֵ֥י הָעִֽיר׃
et maintenant il invente des prétextes d’accusation, disant: "Je n’ai pas trouvé chez ta fille le signe de la virginité." Or, voici la preuve de la virginité de ma fille!" Et ils déploieront le drap devant les anciens de la ville.
et ils étendront le drap. C'est une image : les choses deviennent claires comme un drap (Sifré 237 ; Ketouvot 46a).
וְלָֽקְח֛וּ זִקְנֵ֥י הָֽעִיר־הַהִ֖וא אֶת־הָאִ֑ישׁ וְיִסְּר֖וּ אֹתֽוֹ׃
Alors, les anciens de cette même ville se saisiront de l’homme et le châtieront;
et ils le corrigeront. La flagellation (Sifré 238 ; Ketouvot 46a).
וְעָנְשׁ֨וּ אֹת֜וֹ מֵ֣אָה כֶ֗סֶף וְנָתְנוּ֙ לַאֲבִ֣י הַֽנַּעֲרָ֔ה כִּ֤י הוֹצִיא֙ שֵׁ֣ם רָ֔ע עַ֖ל בְּתוּלַ֣ת יִשְׂרָאֵ֑ל וְלֽוֹ־תִהְיֶ֣ה לְאִשָּׁ֔ה לֹא־יוּכַ֥ל לְשַּׁלְּחָ֖הּ כָּל־יָמָֽיו׃
et ils le condamneront à payer cent sicles d’argent, qu’ils remettront au père de la jeune femme, parce qu’il a émis un bruit calomnieux sur une vierge d’Israël; de plus, elle restera sa femme, il ne pourra la répudier de sa vie.
וְאִם־אֱמֶ֣ת הָיָ֔ה הַדָּבָ֖ר הַזֶּ֑ה לֹא־נִמְצְא֥וּ בְתוּלִ֖ים לנער [לַֽנַּעֲרָֽה׃]
Mais si cette accusation était vraie, si la jeune femme n’a pas été trouvée vierge,
et si la chose était vraie. Par des témoins et un avertissement, qu'elle a fauté après les fiançailles (Ketouvot 44b).
וְהוֹצִ֨יאוּ אֶת־הנער [הַֽנַּעֲרָ֜ה] אֶל־פֶּ֣תַח בֵּית־אָבִ֗יהָ וּסְקָלוּהָ֩ אַנְשֵׁ֨י עִירָ֤הּ בָּאֲבָנִים֙ וָמֵ֔תָה כִּֽי־עָשְׂתָ֤ה נְבָלָה֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל לִזְנ֖וֹת בֵּ֣ית אָבִ֑יהָ וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ׃
on la conduira à l’entrée de la maison de son père, et les gens de sa ville la lapideront jusqu’à ce que mort s’ensuive, pour avoir commis une infamie en Israël en se prostituant dans la maison paternelle. Et tu extirperas ainsi le mal du milieu de toi.
à l'entrée de la maison de son père. Voyez le fruit que vous avez élevé (Ketouvot 45a).
les gens de sa ville. En présence de tous les gens de sa ville (Sifré 247).
en se livrant à la débauche dans la maison de son père. Comme « dans la maison de son père ».
כִּֽי־יִמָּצֵ֨א אִ֜ישׁ שֹׁכֵ֣ב ׀ עִם־אִשָּׁ֣ה בְעֻֽלַת־בַּ֗עַל וּמֵ֙תוּ֙ גַּם־שְׁנֵיהֶ֔ם הָאִ֛ישׁ הַשֹּׁכֵ֥ב עִם־הָאִשָּׁ֖ה וְהָאִשָּׁ֑ה וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִיִּשְׂרָאֵֽל׃
Si un homme est surpris ayant commerce avec une femme mariée, ils mourront tous deux également, l’homme qui a eu commerce avec la femme, ainsi que cette dernière. Et tu feras disparaître ce mal en Israël.
ils mourront tous deux. Pour exclure un acte dont la femme ne tire aucune jouissance (Sifré 241).
tous. Pour inclure ceux qui viennent après eux. Autre explication : « tous deux », pour inclure l'enfant ; car si elle était enceinte, on n'attend pas qu'elle accouche (Arakhin 7a).
כִּ֤י יִהְיֶה֙ נער [נַעֲרָ֣ה] בְתוּלָ֔ה מְאֹרָשָׂ֖ה לְאִ֑ישׁ וּמְצָאָ֥הּ אִ֛ישׁ בָּעִ֖יר וְשָׁכַ֥ב עִמָּֽהּ׃
Si une fille vierge est fiancée à quelqu’un, et qu’un homme, la rencontrant dans la ville, cohabite avec elle,
et qu'un homme la trouve dans la ville. C'est pour cela qu'il a couché avec elle : la brèche appelle le voleur. Si elle était restée dans sa maison, cela ne lui serait pas arrivé (Sifré 242).
וְהוֹצֵאתֶ֨ם אֶת־שְׁנֵיהֶ֜ם אֶל־שַׁ֣עַר ׀ הָעִ֣יר הַהִ֗וא וּסְקַלְתֶּ֨ם אֹתָ֥ם בָּאֲבָנִים֮ וָמֵתוּ֒ אֶת־הנער [הַֽנַּעֲרָ֗ה] עַל־דְּבַר֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־צָעֲקָ֣ה בָעִ֔יר וְאֶ֨ת־הָאִ֔ישׁ עַל־דְּבַ֥ר אֲשֶׁר־עִנָּ֖ה אֶת־אֵ֣שֶׁת רֵעֵ֑הוּ וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ׃
vous les conduirez tous deux à la porte de cette même ville et les ferez mourir par lapidation: la jeune fille, par la raison qu’elle n’a pas crié à l’aide, étant en pleine ville; et l’homme, par la raison qu’il a abusé de la femme d’autrui. Et tu extirperas le mal du milieu de toi.
וְֽאִם־בַּשָּׂדֶ֞ה יִמְצָ֣א הָאִ֗ישׁ אֶת־הנער [הַֽנַּעֲרָה֙] הַמְאֹ֣רָשָׂ֔ה וְהֶחֱזִֽיק־בָּ֥הּ הָאִ֖ישׁ וְשָׁכַ֣ב עִמָּ֑הּ וּמֵ֗ת הָאִ֛ישׁ אֲשֶׁר־שָׁכַ֥ב עִמָּ֖הּ לְבַדּֽוֹ׃
Mais si c’est dans les champs que l’individu a rencontré la jeune fiancée, s’il lui a fait violence en cohabitant avec elle, cet homme qui a cohabité avec elle mourra seul;
ולנער [וְלַֽנַּעֲרָה֙] לֹא־תַעֲשֶׂ֣ה דָבָ֔ר אֵ֥ין לנער [לַֽנַּעֲרָ֖ה] חֵ֣טְא מָ֑וֶת כִּ֡י כַּאֲשֶׁר֩ יָק֨וּם אִ֤ישׁ עַל־רֵעֵ֙הוּ֙ וּרְצָח֣וֹ נֶ֔פֶשׁ כֵּ֖ן הַדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃
et à la jeune fille tu ne feras rien: elle n’a rien commis qui mérite la mort. Car, comme si un homme se jetait sur un autre et le tuait traîtreusement, ainsi s’est passée la chose.
car comme lorsqu'un homme se lève, etc.. Selon son sens simple, voici ce qu'il signifie : elle a été contrainte, et il s'est jeté sur elle avec force, comme un homme qui se jette sur son prochain pour le tuer. Et nos Maîtres l'ont interprété : voici un cas qui vient enseigner et qui se trouve enseigné, etc. (Sanhédrin 73a).
כִּ֥י בַשָּׂדֶ֖ה מְצָאָ֑הּ צָעֲקָ֗ה הנער [הַֽנַּעֲרָה֙] הַמְאֹ֣רָשָׂ֔ה וְאֵ֥ין מוֹשִׁ֖יעַ לָֽהּ׃
En effet, c’est dans la campagne qui l’a rencontrée; la jeune fille aura crié, mais personne n’a pu la secourir.
כִּֽי־יִמְצָ֣א אִ֗ישׁ נער [נַעֲרָ֤ה] בְתוּלָה֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־אֹרָ֔שָׂה וּתְפָשָׂ֖הּ וְשָׁכַ֣ב עִמָּ֑הּ וְנִמְצָֽאוּ׃
Si un homme, rencontrant une fille vierge non fiancée, la surprend et abuse d’elle et qu’ils soient pris sur le fait,
וְ֠נָתַן הָאִ֨ישׁ הַשֹּׁכֵ֥ב עִמָּ֛הּ לַאֲבִ֥י הנער [הַֽנַּעֲרָ֖ה] חֲמִשִּׁ֣ים כָּ֑סֶף וְלֽוֹ־תִהְיֶ֣ה לְאִשָּׁ֗ה תַּ֚חַת אֲשֶׁ֣ר עִנָּ֔הּ לֹא־יוּכַ֥ל שַׁלְּחָ֖ה כָּל־יָמָֽיו׃
l’homme qui a eu commerce avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante sicles d’argent, et elle deviendra sa femme, parce qu’il l’a violée; il ne pourra la répudier de sa vie.
Chapitre 23
לֹא־יִקַּ֥ח אִ֖ישׁ אֶת־אֵ֣שֶׁת אָבִ֑יו וְלֹ֥א יְגַלֶּ֖ה כְּנַ֥ף אָבִֽיו׃
"On ne doit pas épouser la femme de son père, et découvrir ainsi la couche paternelle.
il ne prendra pas. Il n'a pas de prise sur elle : les fiançailles ne sont pas valables avec elle (Kiddouchin 67b).
et il ne découvrira pas le pan du vêtement de son père. La veuve en attente de lévirat de son père, qui est destinée à son père (Yevamot 4a et 49a). Or il est déjà averti à son sujet par « la nudité du frère de ton père » (Lévitique 18, 14) ? Mais c'est pour qu'il transgresse à son sujet deux interdictions (Yevamot 4a) ; et pour rapprocher d'elle « le mamzer n'entrera pas » (verset 3), afin d'enseigner que le mamzer ne naît que d'unions passibles de retranchement ; et à plus forte raison d'unions passibles de mort par le tribunal, car il n'y a pas, parmi les unions interdites, de mort par le tribunal qui ne comporte pas le retranchement (Yevamot 49a).
לֹֽא־יָבֹ֧א פְצֽוּעַ־דַּכָּ֛א וּכְר֥וּת שָׁפְכָ֖ה בִּקְהַ֥ל יְהוָֽה׃
Celui qui a les génitoires écrasés ou mutilés ne sera pas admis dans l’assemblée du Seigneur.
celui qui a les organes écrasés. Dont les testicules ont été blessés ou écrasés (Sifré 247 ; Yevamot 75a).
et celui dont le canal est tranché. Dont le membre a été tranché, de sorte qu'il ne projette plus de jet de semence mais laisse couler et suinter, et il n'engendre pas (Yevamot 75b).
לֹא־יָבֹ֥א מַמְזֵ֖ר בִּקְהַ֣ל יְהוָ֑ה גַּ֚ם דּ֣וֹר עֲשִׂירִ֔י לֹא־יָ֥בֹא ל֖וֹ בִּקְהַ֥ל יְהוָֽה׃
L’enfant illégitime ne sera pas admis dans l’assemblée du Seigneur; sa dixième génération même ne pourra pas y être admise.
le mamzer n'entrera pas dans l'assemblée de l'Éternel. Il n'épousera pas une fille d'Israël (Yevamot 78b).
לֹֽא־יָבֹ֧א עַמּוֹנִ֛י וּמוֹאָבִ֖י בִּקְהַ֣ל יְהוָ֑ה גַּ֚ם דּ֣וֹר עֲשִׂירִ֔י לֹא־יָבֹ֥א לָהֶ֛ם בִּקְהַ֥ל יְהוָ֖ה עַד־עוֹלָֽם׃
Un Ammonite ni un Moabite ne seront admis dans l’assemblée du Seigneur; même après la dixième génération ils seront exclus de l’assemblée du Seigneur, à perpétuité,
l'Amonite n'entrera pas. Il n'épousera pas une fille d'Israël (Yevamot 77b).
עַל־דְּבַ֞ר אֲשֶׁ֨ר לֹא־קִדְּמ֤וּ אֶתְכֶם֙ בַּלֶּ֣חֶם וּבַמַּ֔יִם בַּדֶּ֖רֶךְ בְּצֵאתְכֶ֣ם מִמִּצְרָ֑יִם וַאֲשֶׁר֩ שָׂכַ֨ר עָלֶ֜יךָ אֶת־בִּלְעָ֣ם בֶּן־בְּע֗וֹר מִפְּת֛וֹר אֲרַ֥ם נַהֲרַ֖יִם לְקַֽלְלֶֽךָּ׃
parce qu’ils ne vous ont pas offert le pain et l’eau à votre passage, au sortir de l’Égypte, et de plus, parce qu’il a stipendié contre toi Balaam, fils de Beor, de Pethor en Mésopotamie, pour te maudire.
à cause de. À cause du conseil qu'ils ont donné contre vous pour vous faire fauter (Sifré 250).
en chemin. Quand vous étiez dans l'épuisement (même endroit).
וְלֹֽא־אָבָ֞ה יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ לִשְׁמֹ֣עַ אֶל־בִּלְעָ֔ם וַיַּהֲפֹךְ֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהֶ֧יךָ לְּךָ֛ אֶת־הַקְּלָלָ֖ה לִבְרָכָ֑ה כִּ֥י אֲהֵֽבְךָ֖ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶֽיךָ׃
Mais l’Éternel, ton Dieu, n’a pas voulu écouter Balaam, et l’Éternel, ton Dieu, a transformé pour toi l’imprécation en bénédiction; car il a de l’affection pour toi, l’Éternel, ton Dieu!
לֹא־תִדְרֹ֥שׁ שְׁלֹמָ֖ם וְטֹבָתָ֑ם כָּל־יָמֶ֖יךָ לְעוֹלָֽם׃
Ne t’intéresse donc jamais à leur bien-être et à leur prospérité, tant que tu vivras.
tu ne rechercheras pas leur paix. Puisqu'il est dit : « il habitera avec toi, au milieu de toi » (verset 17), pourrait-on penser qu'il en va de même pour celui-ci ? C'est pourquoi il est dit : « tu ne rechercheras pas leur paix » (Sifré 251).
לֹֽא־תְתַעֵ֣ב אֲדֹמִ֔י כִּ֥י אָחִ֖יךָ ה֑וּא (ס) לֹא־תְתַעֵ֣ב מִצְרִ֔י כִּי־גֵ֖ר הָיִ֥יתָ בְאַרְצֽוֹ׃
N’aie pas en horreur l’lduméen, car il est ton frère; n’aie pas en horreur l’Égyptien, car tu as séjourné dans son pays.
tu n'auras pas en abomination l'Édomite. Entièrement ; bien qu'il conviendrait que tu l'aies en abomination, car il est sorti avec l'épée à ta rencontre.
tu n'auras pas en abomination l'Égyptien. Entièrement ; bien qu'ils aient jeté vos garçons dans le Nil. Pourquoi ? Parce qu'ils vous ont donné l'hospitalité au moment de la détresse. C'est pourquoi :
בָּנִ֛ים אֲשֶׁר־יִוָּלְד֥וּ לָהֶ֖ם דּ֣וֹר שְׁלִישִׁ֑י יָבֹ֥א לָהֶ֖ם בִּקְהַ֥ל יְהוָֽה׃
Les enfants qui naîtront d’eux, dès la troisième génération, pourront être admis dans l’assemblée du Seigneur.
les fils qui leur naîtront à la troisième génération, etc.. Et les autres peuples sont permis immédiatement. Tu as donc appris que celui qui fait fauter un homme lui fait plus de mal que celui qui le tue : celui qui le tue le tue dans ce monde, et celui qui le fait fauter le fait sortir de ce monde et du monde futur. C'est pourquoi Édom, qui les a devancés avec l'épée, n'a pas été mis en abomination, ni l'Égypte, qui les a noyés ; mais ceux qui les ont fait fauter ont été mis en abomination.
כִּֽי־תֵצֵ֥א מַחֲנֶ֖ה עַל־אֹיְבֶ֑יךָ וְנִ֨שְׁמַרְתָּ֔ מִכֹּ֖ל דָּבָ֥ר רָֽע׃
Quand tu marcheras en corps d’armée contre tes ennemis, tu devras te garder de toute action mauvaise.
quand tu sortiras, etc., tu te garderas. Car le Satan accuse au moment du danger (Midrach Tan'houma, Vayigach 1 ; Yerouchalmi Chabbat 2, 6).
כִּֽי־יִהְיֶ֤ה בְךָ֙ אִ֔ישׁ אֲשֶׁ֛ר לֹא־יִהְיֶ֥ה טָה֖וֹר מִקְּרֵה־לָ֑יְלָה וְיָצָא֙ אֶל־מִח֣וּץ לַֽמַּחֲנֶ֔ה לֹ֥א יָבֹ֖א אֶל־תּ֥וֹךְ הַֽמַּחֲנֶֽה׃
S’il se trouve dans tes rangs un homme qui ne soit pas pur, par suite d’un accident nocturne, il se retirera du camp, où il ne rentrera pas.
d'un accident nocturne. L'Écriture parle de ce qui arrive habituellement (Sifré 255).
il sortira hors du camp. C'est un commandement positif.
il n'entrera pas à l'intérieur du camp. C'est une interdiction. Et il lui est interdit d'entrer dans le camp des Lévites, et à plus forte raison dans le camp de la Présence divine (même endroit).
וְהָיָ֥ה לִפְנֽוֹת־עֶ֖רֶב יִרְחַ֣ץ בַּמָּ֑יִם וּכְבֹ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ יָבֹ֖א אֶל־תּ֥וֹךְ הַֽמַּחֲנֶה׃
Aux approches du soir, il se baignera dans l’eau, et, une fois le soleil couché, il rentrera dans le camp.
et vers le soir. Peu avant le coucher du soleil, il s'immergera ; car il n'est pas pur sans le coucher du soleil (Sifré 256).
וְיָד֙ תִּהְיֶ֣ה לְךָ֔ מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶ֑ה וְיָצָ֥אתָ שָׁ֖מָּה חֽוּץ׃
Tu réserveras un endroit en dehors du camp, où tu puisses aller à l’écart;
tu auras un endroit. Selon le Targoum, un lieu, comme « chacun à son endroit » (Nombres 2, 17 ; Sifré 257).
hors du camp. Hors de la nuée.
וְיָתֵ֛ד תִּהְיֶ֥ה לְךָ֖ עַל־אֲזֵנֶ֑ךָ וְהָיָה֙ בְּשִׁבְתְּךָ֣ ח֔וּץ וְחָפַרְתָּ֣ה בָ֔הּ וְשַׁבְתָּ֖ וְכִסִּ֥יתָ אֶת־צֵאָתֶֽךָ׃
tu auras aussi une bêchette dans ton équipement, et quand tu iras t’asseoir à l’écart, tu creuseras la terre avec cet instrument et tu en recouvriras tes déjections.
sur ton matériel. En plus de tes autres ustensiles.
ton matériel. Comme les armes (Sifré 257).
et qu'Il ne voie pas chez toi. Que le Saint béni soit Il ne voie pas chez toi une chose indécente.
כִּי֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהֶ֜יךָ מִתְהַלֵּ֣ךְ ׀ בְּקֶ֣רֶב מַחֲנֶ֗ךָ לְהַצִּֽילְךָ֙ וְלָתֵ֤ת אֹיְבֶ֙יךָ֙ לְפָנֶ֔יךָ וְהָיָ֥ה מַחֲנֶ֖יךָ קָד֑וֹשׁ וְלֹֽא־יִרְאֶ֤ה בְךָ֙ עֶרְוַ֣ת דָּבָ֔ר וְשָׁ֖ב מֵאַחֲרֶֽיךָ׃
Car l’Éternel, ton Dieu, marche au centre de ton camp pour te protéger et pour te livrer tes ennemis: ton camp doit donc être saint. Il ne faut pas que Dieu voie chez toi une chose déshonnête, car il se retirerait d’avec toi.
לֹא־תַסְגִּ֥יר עֶ֖בֶד אֶל־אֲדֹנָ֑יו אֲשֶׁר־יִנָּצֵ֥ל אֵלֶ֖יךָ מֵעִ֥ם אֲדֹנָֽיו׃
Ne livre pas un esclave à son maître, s’il vient se réfugier de chez son maître auprès de toi.
tu ne livreras pas un esclave. Selon le Targoum. Autre explication : même l'esclave cananéen d'un Israélite qui s'est enfui de l'étranger vers la terre d'Israël (Sifré 259 ; Guittin 45a).
עִמְּךָ֞ יֵשֵׁ֣ב בְּקִרְבְּךָ֗ בַּמָּק֧וֹם אֲשֶׁר־יִבְחַ֛ר בְּאַחַ֥ד שְׁעָרֶ֖יךָ בַּטּ֣וֹב ל֑וֹ לֹ֖א תּוֹנֶֽנּוּ׃
Laisse-le demeurer chez toi, dans ton pays, en tel lieu qu’il lui plaira, dans telle de tes villes où il se trouvera bien; ne le moleste point.
לֹא־תִהְיֶ֥ה קְדֵשָׁ֖ה מִבְּנ֣וֹת יִשְׂרָאֵ֑ל וְלֹֽא־יִהְיֶ֥ה קָדֵ֖שׁ מִבְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵל׃
Il ne doit pas y avoir une prostituée parmi les filles d’Israël, ni un prostitué parmi les fils d’Israël.
il n'y aura pas de kedécha. Une femme abandonnée, consacrée et préparée à la débauche.
et il n'y aura pas de kadech. Préparé à la relation entre hommes (Sanhédrin 54b). Et Onkelos a traduit : « il n'y aura pas de femme parmi les filles d'Israël pour un homme esclave », car elle aussi est livrée à une relation de débauche, puisque les fiançailles de l'esclave avec elle ne sont pas valables ; car ils ont été comparés à l'âne, comme il est dit : « restez ici avec l'âne » (Genèse 22, 5), avec celui qui est semblable à l'âne (Kiddouchin 68a). « Et un homme parmi les fils d'Israël n'épousera pas une femme servante », car lui aussi devient « kadech » par elle, puisque toutes ses relations sont des relations de débauche, les fiançailles avec elle n'étant pas valables (même endroit).
לֹא־תָבִיא֩ אֶתְנַ֨ן זוֹנָ֜ה וּמְחִ֣יר כֶּ֗לֶב בֵּ֛ית יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לְכָל־נֶ֑דֶר כִּ֧י תוֹעֲבַ֛ת יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ גַּם־שְׁנֵיהֶֽם׃
Tu n’apporteras point dans la maison de l’Éternel, ton Dieu, comme offrande votive d’aucune sorte, le salaire d’une courtisane ni la chose reçue en échange d’un chien, car l’un et l’autre sont en horreur à l’Éternel, ton Dieu.
le salaire d'une prostituée. S'il lui a donné un agneau en paiement, il est invalide pour être offert (Sifré 261 ; Temoura 29a).
et le prix d'un chien. S'il a échangé un agneau contre un chien (Sifré, même endroit ; Temoura, même endroit).
même tous deux. Pour inclure leurs transformations, comme du blé dont on a fait de la fleur de farine (Temoura 30b).
לֹא־תַשִּׁ֣יךְ לְאָחִ֔יךָ נֶ֥שֶׁךְ כֶּ֖סֶף נֶ֣שֶׁךְ אֹ֑כֶל נֶ֕שֶׁךְ כָּל־דָּבָ֖ר אֲשֶׁ֥ר יִשָּֽׁךְ׃
N’exige point d’intérêts de ton frère, ni intérêts pour argent, ni intérêts pour denrées ou pour toute chose susceptible d’accroissement.
tu ne feras pas payer d'intérêt. C'est un avertissement pour l'emprunteur, qu'il ne donne pas d'intérêt au prêteur. Et ensuite il y a un avertissement pour le prêteur : « tu ne lui donneras pas ton argent à intérêt » (Lévitique 25, 37 ; Sifré 262 ; Baba Metsia 75b).
לַנָּכְרִ֣י תַשִּׁ֔יךְ וּלְאָחִ֖יךָ לֹ֣א תַשִּׁ֑יךְ לְמַ֨עַן יְבָרֶכְךָ֜ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ בְּכֹל֙ מִשְׁלַ֣ח יָדֶ֔ךָ עַל־הָאָ֕רֶץ אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה בָא־שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ׃
A l’étranger tu peux prêter à intérêt, tu ne le dois pas à l’égard de ton frère, si tu veux que l’Éternel, ton Dieu, bénisse tes divers travaux dans le pays où tu vas entrer pour en prendre possession.
à l'étranger tu feras payer un intérêt. Et non à ton frère ; une interdiction qui découle d'un commandement positif est un commandement positif. C'est pour qu'on le transgresse par deux interdictions et un commandement positif (Baba Metsia 70b).
כִּֽי־תִדֹּ֥ר נֶ֙דֶר֙ לַיהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ לֹ֥א תְאַחֵ֖ר לְשַׁלְּמ֑וֹ כִּֽי־דָּרֹ֨שׁ יִדְרְשֶׁ֜נּוּ יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ מֵֽעִמָּ֔ךְ וְהָיָ֥ה בְךָ֖ חֵֽטְא׃
Quand tu auras fait un vœu à l’Éternel, ton Dieu, ne tarde point à l’accomplir; autrement, l’Éternel, ton Dieu, ne manquerait pas de t’en demander compte, et tu aurais à répondre d’un péché.
tu ne tarderas pas à l'accomplir. Trois fêtes de pèlerinage ; et nos Maîtres l'ont appris du verset (Roch Hachana 4b).
וְכִ֥י תֶחְדַּ֖ל לִנְדֹּ֑ר לֹֽא־יִהְיֶ֥ה בְךָ֖ חֵֽטְא׃
Si d’ailleurs tu t’abstiens de faire des vœux, tu ne seras pas répréhensible.
מוֹצָ֥א שְׂפָתֶ֖יךָ תִּשְׁמֹ֣ר וְעָשִׂ֑יתָ כַּאֲשֶׁ֨ר נָדַ֜רְתָּ לַיהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ נְדָבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר דִּבַּ֖רְתָּ בְּפִֽיךָ׃
Mais la parole sortie de tes lèvres, tu dois l’exécuter religieusement, une fois que tu auras voué à l’Éternel, ton Dieu, une offrande volontaire, promise par ta propre bouche.
ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas. Pour donner un commandement positif en plus de l'interdiction (Roch Hachana 6a).
כִּ֤י תָבֹא֙ בְּכֶ֣רֶם רֵעֶ֔ךָ וְאָכַלְתָּ֧ עֲנָבִ֛ים כְּנַפְשְׁךָ֖ שָׂבְעֶ֑ךָ וְאֶֽל־כֶּלְיְךָ֖ לֹ֥א תִתֵּֽן׃
Quand tu entreras dans la vigne de ton prochain, tu pourras manger des raisins à ton appétit, jusqu’à t’en rassasier; mais tu n’en mettras point dans ton panier.
quand tu entreras dans la vigne de ton prochain. L'Écriture parle de l'ouvrier (Baba Metsia 87b).
selon ton désir. Autant que tu voudras (même endroit).
à satiété. Mais non de façon gloutonne (même endroit).
et dans ton panier tu n'en mettras pas. D'ici on apprend que la Torah n'a parlé que du moment de la vendange, quand tu mets dans le panier du propriétaire (Sifré 266 ; Baba Metsia, même endroit) ; mais s'il vient pour bêcher ou sarcler, il ne mange pas (Baba Metsia 89b).
כִּ֤י תָבֹא֙ בְּקָמַ֣ת רֵעֶ֔ךָ וְקָטַפְתָּ֥ מְלִילֹ֖ת בְּיָדֶ֑ךָ וְחֶרְמֵשׁ֙ לֹ֣א תָנִ֔יף עַ֖ל קָמַ֥ת רֵעֶֽךָ׃
Quand tu entreras dans les blés de ton prochain, tu pourras, avec la main, arracher des épis; mais tu ne porteras point la faucille sur les blés de ton prochain.
quand tu entreras dans les blés de ton prochain. Ici aussi l'Écriture parle de l'ouvrier (Sifré 267 ; Baba Metsia 87b).
Chapitre 24
כִּֽי־יִקַּ֥ח אִ֛ישׁ אִשָּׁ֖ה וּבְעָלָ֑הּ וְהָיָ֞ה אִם־לֹ֧א תִמְצָא־חֵ֣ן בְּעֵינָ֗יו כִּי־מָ֤צָא בָהּ֙ עֶרְוַ֣ת דָּבָ֔ר וְכָ֨תַב לָ֜הּ סֵ֤פֶר כְּרִיתֻת֙ וְנָתַ֣ן בְּיָדָ֔הּ וְשִׁלְּחָ֖הּ מִבֵּיתֽוֹ׃
"Quand un homme aura pris une femme et cohabité avec elle; si elle cesse de lui plaire, parce qu’il aura remarqué en elle quelque chose de malséant, il lui écrira un libelle de divorce, le lui mettra en main et la renverra de chez lui.
parce qu'il a trouvé en elle une chose indécente. C'est une mitsva pour lui de la répudier (Guittin 90b), pour qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux.
וְיָצְאָ֖ה מִבֵּית֑וֹ וְהָלְכָ֖ה וְהָיְתָ֥ה לְאִישׁ־אַחֵֽר׃
Si, sortie de la maison conjugale, elle se remarie et devient l’épouse d’un autre homme,
à un autre homme. Celui-ci n'est pas l'égal du premier : l'un a fait sortir une femme méchante de sa maison, et l'autre l'a fait entrer (Guittin 90b).
וּשְׂנֵאָהּ֮ הָאִ֣ישׁ הָאַחֲרוֹן֒ וְכָ֨תַב לָ֜הּ סֵ֤פֶר כְּרִיתֻת֙ וְנָתַ֣ן בְּיָדָ֔הּ וְשִׁלְּחָ֖הּ מִבֵּית֑וֹ א֣וֹ כִ֤י יָמוּת֙ הָאִ֣ישׁ הָאַחֲר֔וֹן אֲשֶׁר־לְקָחָ֥הּ ל֖וֹ לְאִשָּֽׁה׃
et que ce dernier, l’ayant prise en aversion, lui écrive un libelle de divorce, le lui mette en main et la renvoie de chez lui; ou que ce même homme, qui l’a épousée en dernier lieu, vienne à mourir,
et que le dernier homme la haïsse. L'Écriture lui annonce qu'il finira par la haïr (Sifré 270). Sinon, elle l'enterrera, comme il est dit : « ou si meurt » (Sifré, même endroit ; Guittin 90b).
לֹא־יוּכַ֣ל בַּעְלָ֣הּ הָרִאשׁ֣וֹן אֲשֶֽׁר־שִׁ֠לְּחָהּ לָשׁ֨וּב לְקַחְתָּ֜הּ לִהְי֧וֹת ל֣וֹ לְאִשָּׁ֗ה אַחֲרֵי֙ אֲשֶׁ֣ר הֻטַּמָּ֔אָה כִּֽי־תוֹעֵבָ֥ה הִ֖וא לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה וְלֹ֤א תַחֲטִיא֙ אֶת־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ נֹתֵ֥ן לְךָ֖ נַחֲלָֽה׃
son premier mari, qui l’a répudiée, ne peut la reprendre une fois qu’elle s’est laissée souiller, car ce serait une abomination devant le Seigneur: or, tu ne dois pas déshonorer le pays que le Seigneur, ton Dieu, te donne en héritage.
après qu'elle a été rendue impure. Pour inclure la femme soupçonnée qui s'est isolée (Sifré, même endroit).
כִּֽי־יִקַּ֥ח אִישׁ֙ אִשָּׁ֣ה חֲדָשָׁ֔ה לֹ֤א יֵצֵא֙ בַּצָּבָ֔א וְלֹא־יַעֲבֹ֥ר עָלָ֖יו לְכָל־דָּבָ֑ר נָקִ֞י יִהְיֶ֤ה לְבֵיתוֹ֙ שָׁנָ֣ה אֶחָ֔ת וְשִׂמַּ֖ח אֶת־אִשְׁתּ֥וֹ אֲשֶׁר־לָקָֽח׃
Si quelqu’un a pris nouvellement femme, il sera dispensé de se rendre à l’armée, et on ne lui imposera aucune corvée: il pourra vaquer librement à son intérieur pendant un an, et rendre heureuse la femme qu’il a épousée.
une femme nouvelle. Qui est nouvelle pour lui, même une veuve ; à l'exclusion de celui qui reprend son ancienne épouse divorcée (Sifré 270 ; Yevamot 11b).
et il ne passera pas sur lui. L'affaire de l'armée.
pour aucune chose. Qui est un besoin de l'armée : ni pour fournir l'eau et la nourriture, ni pour réparer les routes. Mais ceux qui reviennent des rangs de la guerre sur l'ordre du Kohen, comme celui qui a bâti une maison et ne l'a pas inaugurée, ou fiancé une femme et ne l'a pas épousée, fournissent l'eau et la nourriture et réparent les routes (aux mêmes endroits).
il sera pour sa maison. Même à cause de sa maison : s'il a bâti une maison et l'a inaugurée, ou planté une vigne et l'a rendue profane, il ne bouge pas de sa maison pour les besoins de la guerre.
pour sa maison. C'est sa maison.
il sera. Pour inclure sa vigne (Sifré, même endroit ; Sota 43a).
et il réjouira. Il réjouira sa femme, et sa traduction est « et il réjouira sa femme ». Celui qui traduit « et il se réjouira avec sa femme » se trompe, car ce n'est pas la traduction de « vesima'h », il réjouira, mais de « vesama'h », il se réjouira.
לֹא־יַחֲבֹ֥ל רֵחַ֖יִם וָרָ֑כֶב כִּי־נֶ֖פֶשׁ ה֥וּא חֹבֵֽל׃
On ne doit pas saisir comme gage une meule inférieure ni une meule courante, car ce serait prendre la vie même en gage.
il ne prendra pas en gage. S'il vient prendre un gage pour sa dette par le tribunal, qu'il ne prenne pas en gage des objets avec lesquels on prépare la nourriture (Baba Metsia 113a ; même traité, 115a).
la meule. C'est la meule inférieure.
et la meule courante. C'est la supérieure.
כִּי־יִמָּצֵ֣א אִ֗ישׁ גֹּנֵ֨ב נֶ֤פֶשׁ מֵאֶחָיו֙ מִבְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְהִתְעַמֶּר־בּ֖וֹ וּמְכָר֑וֹ וּמֵת֙ הַגַּנָּ֣ב הַה֔וּא וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ׃
Si un homme est convaincu d’avoir enlevé quelqu’un de ses frères, un des enfants d’Israël, et de l’avoir traité comme esclave ou vendu, ce ravisseur doit mourir; et tu extirperas ainsi le mal du milieu de toi
si l'on trouve. Par des témoins et un avertissement (Mekhilta, Nezikin, section 5). Et de même tout « si l'on trouve » dans la Torah.
et qu'il l'ait traité en esclave. Il n'est pas coupable tant qu'il ne s'est pas servi de lui (Sifré 273).
הִשָּׁ֧מֶר בְּנֶֽגַע־הַצָּרַ֛עַת לִשְׁמֹ֥ר מְאֹ֖ד וְלַעֲשׂ֑וֹת כְּכֹל֩ אֲשֶׁר־יוֹר֨וּ אֶתְכֶ֜ם הַכֹּהֲנִ֧ים הַלְוִיִּ֛ם כַּאֲשֶׁ֥ר צִוִּיתִ֖ם תִּשְׁמְר֥וּ לַעֲשֽׂוֹת׃
Observe avec un soin extrême et exécute les prescriptions relatives à la lèpre: tout ce que les pontifes, descendants de Lévi, vous enseigneront d’après ce que je leur ai prescrit, vous vous appliquerez à le faire.
garde-toi dans la plaie de la lèpre. De ne pas arracher les signes d'impureté et de ne pas couper la tache blanche (Makot 22a).
selon tout ce que vous enseigneront. Que ce soit pour isoler, pour déclarer impur définitivement, ou pour déclarer pur.
זָכ֕וֹר אֵ֧ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֛ה יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לְמִרְיָ֑ם בַּדֶּ֖רֶךְ בְּצֵאתְכֶ֥ם מִמִּצְרָֽיִם׃
Souviens-toi de ce que l’Éternel, ton Dieu, a fait à Miryam, pendant votre voyage au sortir de l’Égypte.
souviens-toi de ce qu'a fait, etc., à Myriam. Si tu veux prendre garde à ne pas être frappé de la lèpre, ne dis pas de médisance. Souviens-toi de ce qui a été fait à Myriam, qui a parlé contre son frère et a été frappée de plaies (Sifré 275).
כִּֽי־תַשֶּׁ֥ה בְרֵֽעֲךָ מַשַּׁ֣את מְא֑וּמָה לֹא־תָבֹ֥א אֶל־בֵּית֖וֹ לַעֲבֹ֥ט עֲבֹטֽוֹ׃
Si tu as fait à ton prochain un prêt quelconque, n’entre point dans sa maison pour te nantir de son gage.
si tu prêtes à ton prochain. « Si tu as une créance sur ton prochain » [dans notre version : « si tu es créancier de ton prochain »].
un prêt quelconque. Une dette de quoi que ce soit.
בַּח֖וּץ תַּעֲמֹ֑ד וְהָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר אַתָּה֙ נֹשֶׁ֣ה ב֔וֹ יוֹצִ֥יא אֵלֶ֛יךָ אֶֽת־הַעֲב֖וֹט הַחֽוּצָה׃
Tu dois attendre dehors, et celui dont tu es le créancier t’apportera le gage hors de chez lui.
וְאִם־אִ֥ישׁ עָנִ֖י ה֑וּא לֹ֥א תִשְׁכַּ֖ב בַּעֲבֹטֽוֹ׃
Et si c’est un pauvre, tu ne dois pas te coucher nanti de son gage:
tu ne coucheras pas avec son gage. Tu ne coucheras pas avec son gage chez toi (Sifré 277).
הָשֵׁב֩ תָּשִׁ֨יב ל֤וֹ אֶֽת־הַעֲבוֹט֙ כְּבֹ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ וְשָׁכַ֥ב בְּשַׂלְמָת֖וֹ וּבֵֽרֲכֶ֑ךָּ וּלְךָ֙ תִּהְיֶ֣ה צְדָקָ֔ה לִפְנֵ֖י יְהוָ֥ה אֱלֹהֶֽיךָ׃
tu es tenu de le lui rendre au coucher du soleil, pour qu’il puisse reposer sous sa couverture et qu’il te bénisse; et cela te sera compté comme une bonne œuvre par l’Éternel, ton Dieu.
au coucher du soleil. Si c'est un vêtement de nuit. Et si c'est un vêtement de jour, rends-le-lui le matin (Sifré 277). Et il est déjà écrit dans « et voici les lois » : « avant le coucher du soleil tu le lui rendras » (Exode 22, 25) : toute la journée tu le lui rendras, et au coucher du soleil tu le reprendras (Baba Metsia 114b).
et il te bénira. Et s'il ne te bénit pas, de toute façon « ce sera pour toi un mérite » (Sifré, même endroit).
לֹא־תַעֲשֹׁ֥ק שָׂכִ֖יר עָנִ֣י וְאֶבְי֑וֹן מֵאַחֶ֕יךָ א֧וֹ מִגֵּרְךָ֛ אֲשֶׁ֥ר בְּאַרְצְךָ֖ בִּשְׁעָרֶֽיךָ׃
Ne cause point de tort au journalier pauvre et nécessiteux, que ce soit un de tes frères ou un des étrangers qui sont dans ton pays, dans l’une de tes villes.
tu n'opprimeras pas le salarié. N'est-ce pas déjà écrit ? Mais c'est pour qu'on transgresse deux interdictions au sujet du nécessiteux : « tu ne retiendras pas le salaire d'un salarié pauvre et nécessiteux » ; et au sujet du riche, on est déjà averti : « tu n'opprimeras pas ton prochain » (Lévitique 19, 13).
nécessiteux. Celui qui désire toute chose.
de ton étranger. C'est le converti de justice (Sifré 278 ; Baba Metsia 111b).
dans tes portes. C'est le résident étranger qui mange des bêtes mortes (aux mêmes endroits).
qui est dans ton pays. Pour inclure la location d'un animal et d'ustensiles (aux mêmes endroits).
בְּיוֹמוֹ֩ תִתֵּ֨ן שְׂכָר֜וֹ וְֽלֹא־תָב֧וֹא עָלָ֣יו הַשֶּׁ֗מֶשׁ כִּ֤י עָנִי֙ ה֔וּא וְאֵלָ֕יו ה֥וּא נֹשֵׂ֖א אֶת־נַפְשׁ֑וֹ וְלֹֽא־יִקְרָ֤א עָלֶ֙יךָ֙ אֶל־יְהוָ֔ה וְהָיָ֥ה בְךָ֖ חֵֽטְא׃
Le jour même, tu lui remettras son salaire, avant que le soleil se couche; car il est pauvre, et il attend son salaire avec anxiété. Crains qu’il n’implore contre toi le Seigneur, et que tu ne sois trouvé coupable.
et c'est vers lui qu'il porte son âme. C'est pour ce salaire qu'il expose sa vie à la mort : il monte sur la rampe, il se suspend à l'arbre (Sifré 279 ; Baba Metsia 112a).
et il y aura en toi une faute. De toute façon ; seulement on se hâte de punir à cause de celui qui crie (Sifré, même endroit).
לֹֽא־יוּמְת֤וּ אָבוֹת֙ עַל־בָּנִ֔ים וּבָנִ֖ים לֹא־יוּמְת֣וּ עַל־אָב֑וֹת אִ֥יש בְּחֶטְא֖וֹ יוּמָֽתוּ׃
Les pères ne doivent pas être mis à mort pour les enfants, ni les enfants pour les pères: on ne sera mis à mort que pour son propre méfait.
les pères ne seront pas mis à mort pour les fils. Par le témoignage des fils. Et si tu dis : pour la faute des fils ? Il est déjà dit : « chacun sera mis à mort pour son propre péché » (Sifré 280). Mais celui qui n'est pas encore un homme meurt pour la faute de son père : les petits meurent pour la faute de leurs pères, de la main du Ciel (Chabbat 32b).
לֹ֣א תַטֶּ֔ה מִשְׁפַּ֖ט גֵּ֣ר יָת֑וֹם וְלֹ֣א תַחֲבֹ֔ל בֶּ֖גֶד אַלְמָנָֽה׃
Ne fausse pas le droit de l’étranger ni celui de l’orphelin, et ne saisis pas comme gage le vêtement de la veuve.
tu ne feras pas pencher le jugement de l'étranger et de l'orphelin. Au sujet du riche, on est déjà averti : « tu ne feras pas pencher le jugement » (16, 19) ; il l'a répété pour le pauvre, pour qu'on transgresse à son sujet deux interdictions. Parce qu'il est plus facile de faire pencher le jugement d'un pauvre que celui d'un riche, il a averti et répété à son sujet.
et tu ne prendras pas en gage. Hors du moment du prêt.
וְזָכַרְתָּ֗ כִּ֣י עֶ֤בֶד הָיִ֙יתָ֙ בְּמִצְרַ֔יִם וַֽיִּפְדְּךָ֛ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ מִשָּׁ֑ם עַל־כֵּ֞ן אָנֹכִ֤י מְצַוְּךָ֙ לַעֲשׂ֔וֹת אֶת־הַדָּבָ֖ר הַזֶּֽה׃
Rappelle-toi que tu as été esclave en Égypte et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a affranchi; c’est pour cela que je t’ordonne d’agir de la sorte.
et tu te souviendras. C'est à cette condition que Je t'ai racheté : pour garder Mes lois, même s'il y a une perte d'argent dans la chose.
כִּ֣י תִקְצֹר֩ קְצִֽירְךָ֨ בְשָׂדֶ֜ךָ וְשָֽׁכַחְתָּ֧ עֹ֣מֶר בַּשָּׂדֶ֗ה לֹ֤א תָשׁוּב֙ לְקַחְתּ֔וֹ לַגֵּ֛ר לַיָּת֥וֹם וְלָאַלְמָנָ֖ה יִהְיֶ֑ה לְמַ֤עַן יְבָרֶכְךָ֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ בְּכֹ֖ל מַעֲשֵׂ֥ה יָדֶֽיךָ׃
Quand tu feras la moisson de ton champ, si tu as oublié dans ce champ une javelle, ne retourne pas la prendre, mais qu’elle reste pour l’étranger, l’orphelin ou la veuve, afin que l’Éternel, ton Dieu, te bénisse dans toutes les œuvres de tes mains.
et que tu oublies une gerbe. Et non une meule (Sifré 283). D'ici ils ont dit : une gerbe qui contient deux séas et qu'on a oubliée n'est pas un oubli (Michna Péa 6, 6).
dans le champ. Pour inclure l'oubli des épis sur pied (Sifré, même endroit), quand il a oublié d'en moissonner une partie.
tu ne retourneras pas la prendre. D'ici ils ont dit : ce qui est derrière lui est un oubli ; ce qui est devant lui n'est pas un oubli, car cela n'est pas soumis à « tu ne retourneras pas » (Michna Péa 6, 4).
afin qu'Il te bénisse. Et cela bien que ce soit arrivé entre ses mains sans intention ; à plus forte raison pour celui qui agit intentionnellement. Dis donc désormais : si un sela est tombé de sa main, qu'un pauvre l'a trouvé et en a vécu, il est béni pour cela (Sifré, même endroit).
כִּ֤י תַחְבֹּט֙ זֵֽיתְךָ֔ לֹ֥א תְפָאֵ֖ר אַחֲרֶ֑יךָ לַגֵּ֛ר לַיָּת֥וֹם וְלָאַלְמָנָ֖ה יִהְיֶֽה׃
Quand tu gauleras ton olivier, n’y glane pas après coup; ce sera pour l’étranger, l’orphelin et la veuve.
tu n'en enlèveras pas la parure. Tu ne lui prendras pas sa parure. D'ici on apprend qu'on laisse le coin pour l'arbre ('Houlin 131a).
après toi. C'est l'oubli ('Houlin 131b).
כִּ֤י תִבְצֹר֙ כַּרְמְךָ֔ לֹ֥א תְעוֹלֵ֖ל אַחֲרֶ֑יךָ לַגֵּ֛ר לַיָּת֥וֹם וְלָאַלְמָנָ֖ה יִהְיֶֽה׃
Quand tu vendangeras ta vigne, n’y grappille pas après coup; ce sera pour l’étranger, pour l’orphelin, pour la veuve.
tu ne grappilleras pas. Si tu y trouves des grappillons, ne les prends pas. Et qu'est-ce qu'un grappillon ? Tout ce qui n'a ni épaule ni pendant ; s'il a l'un des deux, il appartient au propriétaire (Sifré 285 ; Michna Péa 7, 4). Et j'ai vu dans la Guemara de Jérusalem (Yerouchalmi Péa 7, 4) : qu'est-ce que l'épaule ? Des grappes entassées les unes sur les autres. Le pendant, ce sont celles qui pendent de la tige et descendent.
וְזָ֣כַרְתָּ֔ כִּי־עֶ֥בֶד הָיִ֖יתָ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם עַל־כֵּ֞ן אָנֹכִ֤י מְצַוְּךָ֙ לַעֲשׂ֔וֹת אֶת־הַדָּבָ֖ר הַזֶּֽה׃
Et tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte: c’est pourquoi je t’ordonne de tenir cette conduite.
Chapitre 25
כִּֽי־יִהְיֶ֥ה רִיב֙ בֵּ֣ין אֲנָשִׁ֔ים וְנִגְּשׁ֥וּ אֶל־הַמִּשְׁפָּ֖ט וּשְׁפָט֑וּם וְהִצְדִּ֙יקוּ֙ אֶת־הַצַּדִּ֔יק וְהִרְשִׁ֖יעוּ אֶת־הָרָשָֽׁע׃
"Si un débat s’élève entre des individus, ils se présenteront devant le tribunal et on les jugera; on déclarera innocent l’innocent, et coupable celui qui a tort.
s'il y a une contestation. Ils finiront par se présenter au jugement. Dis donc désormais : la paix ne sort pas de la querelle. Qui a causé que Lot se sépare du juste ? Dis : c'est la querelle (Sifré 286).
et ils condamneront le coupable. Pourrait-on penser que tous ceux qui sont condamnés en justice sont flagellés ? C'est pourquoi il est dit : « et si le coupable mérite d'être frappé » : parfois il est flagellé, et parfois il ne l'est pas. Et qui est flagellé ? Apprends-le du contexte : « tu ne muselleras pas le bœuf pendant qu'il foule » (verset 4) ; une interdiction qui n'est pas convertie en commandement positif (Sifré, même endroit).
וְהָיָ֛ה אִם־בִּ֥ן הַכּ֖וֹת הָרָשָׁ֑ע וְהִפִּיל֤וֹ הַשֹּׁפֵט֙ וְהִכָּ֣הוּ לְפָנָ֔יו כְּדֵ֥י רִשְׁעָת֖וֹ בְּמִסְפָּֽר׃
Or, si le coupable a mérité la flagellation, le juge le fera coucher par terre et battre, en sa présence, d’un nombre de coups proportionné à son délit.
le juge le fera coucher. Cela enseigne qu'on ne le flagelle ni debout ni assis, mais penché (Makot 22b).
devant lui, selon sa culpabilité. Et derrière lui, selon deux fois cela. D'ici ils ont dit : on le flagelle de deux tiers par derrière et d'un tiers par devant (Sifré 286 ; Makot, même endroit).
par nombre. Et il n'est pas vocalisé « bamispar », avec l'article : cela enseigne qu'il est lié au mot suivant, pour dire : « au nombre de quarante », et non quarante complets, mais un nombre qui totalise et approche quarante, soit quarante moins un (Makot, même endroit).
אַרְבָּעִ֥ים יַכֶּ֖נּוּ לֹ֣א יֹסִ֑יף פֶּן־יֹסִ֨יף לְהַכֹּת֤וֹ עַל־אֵ֙לֶּה֙ מַכָּ֣ה רַבָּ֔ה וְנִקְלָ֥ה אָחִ֖יךָ לְעֵינֶֽיךָ׃
Il lui en infligera quarante, sans plus; autrement, en dépassant ce nombre, on lui infligerait trop de coups, et ton frère serait avili à tes yeux.
il n'ajoutera pas. D'ici on tire l'avertissement contre celui qui frappe son prochain (Sifré 286 ; Ketouvot 33a).
et que ton frère ne soit avili. Toute la journée l'Écriture l'appelle « coupable » ; et dès qu'il a été flagellé, elle l'appelle « ton frère » (Sifré, même endroit).
לֹא־תַחְסֹ֥ם שׁ֖וֹר בְּדִישֽׁוֹ׃
Ne muselle point le bœuf pendant qu’il foule le grain.
tu ne muselleras pas le bœuf pendant qu'il foule. L'Écriture parle de ce qui arrive habituellement ; et la même loi vaut pour tout animal domestique, bête sauvage ou oiseau qui fait un travail portant sur de la nourriture. Si c'est ainsi, pourquoi est-il dit « bœuf » ? Pour exclure l'homme (Sifré 287 ; Baba Metsia 88b).
pendant qu'il foule. On pourrait croire qu'il peut le museler au dehors [avant le foulage] ; le verset dit : « tu ne muselleras pas le bœuf », en tout cas. Et pourquoi est-il dit « fouler » ? Pour te dire : de même que le foulage a ceci de particulier que c'est une chose dont le travail n'est pas achevé et qui pousse de la terre, de même tout ce qui lui ressemble. Cela exclut celui qui trait, qui fait du fromage ou du caillé, car cela ne pousse pas de la terre ; cela exclut celui qui pétrit et qui façonne, car le travail est achevé pour la 'hala ; cela exclut celui qui trie les dattes et les figues sèches, car le travail est achevé pour la dîme (Baba Metsia 89a).
כִּֽי־יֵשְׁב֨וּ אַחִ֜ים יַחְדָּ֗ו וּמֵ֨ת אַחַ֤ד מֵהֶם֙ וּבֵ֣ן אֵֽין־ל֔וֹ לֹֽא־תִהְיֶ֧ה אֵֽשֶׁת־הַמֵּ֛ת הַח֖וּצָה לְאִ֣ישׁ זָ֑ר יְבָמָהּ֙ יָבֹ֣א עָלֶ֔יהָ וּלְקָחָ֥הּ ל֛וֹ לְאִשָּׁ֖ה וְיִבְּמָֽהּ׃
Si des frères demeurent ensemble et que l’un d’eux vienne à mourir sans postérité, la veuve ne pourra se marier au dehors à un étranger; c’est son beau-frère qui doit s’unir à elle. Il la prendra donc pour femme, exerçant le lévirat à son égard.
si des frères demeurent ensemble. Qui ont eu une même existence dans le monde (Yevamot 17b) ; à l'exclusion de la femme d'un frère qui n'était pas de son vivant (Sifré 288 ; Yevamot 17a).
ensemble. Ceux qui sont unis dans l'héritage ; à l'exclusion du frère de mère (Yevamot 17b).
et qu'il n'ait pas de fils. Examine son cas : un fils, ou une fille, ou le fils d'un fils, ou la fille d'un fils, ou le fils d'une fille, ou la fille d'une fille.
וְהָיָ֗ה הַבְּכוֹר֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּלֵ֔ד יָק֕וּם עַל־שֵׁ֥ם אָחִ֖יו הַמֵּ֑ת וְלֹֽא־יִמָּחֶ֥ה שְׁמ֖וֹ מִיִּשְׂרָאֵֽל׃
Et le premier fils qu’elle enfantera sera désigné par le nom du frère mort, afin que ce nom ne périsse pas en Israël.
et le premier-né. C'est l'aîné des frères qui accomplit le lévirat (Sifré 289 ; Yevamot 24a).
qu'elle enfantera. À l'exclusion de la femme stérile, qui n'enfante pas (aux mêmes endroits).
succédera au nom de son frère. Celui qui a épousé en lévirat sa femme prendra l'héritage du mort dans les biens de son père (aux mêmes endroits).
et son nom ne sera pas effacé. À l'exclusion de la femme d'un eunuque, dont le nom est effacé (Yevamot, même endroit).
וְאִם־לֹ֤א יַחְפֹּץ֙ הָאִ֔ישׁ לָקַ֖חַת אֶת־יְבִמְתּ֑וֹ וְעָלְתָה֩ יְבִמְתּ֨וֹ הַשַּׁ֜עְרָה אֶל־הַזְּקֵנִ֗ים וְאָֽמְרָה֙ מֵאֵ֨ין יְבָמִ֜י לְהָקִ֨ים לְאָחִ֥יו שֵׁם֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל לֹ֥א אָבָ֖ה יַבְּמִֽי׃
Que s’il déplaît à l’homme d’épouser sa belle-sœur, celle-ci montera au tribunal, par-devant les anciens, et dira: "Mon beau-frère refuse de relever en Israël le nom de son frère, il ne veut pas m’accorder le lévirat."
à la porte. Selon le Targoum, « à la porte du tribunal ».
וְקָֽרְאוּ־ל֥וֹ זִקְנֵי־עִיר֖וֹ וְדִבְּר֣וּ אֵלָ֑יו וְעָמַ֣ד וְאָמַ֔ר לֹ֥א חָפַ֖צְתִּי לְקַחְתָּֽהּ׃
Alors les anciens de sa ville le manderont et l’interpelleront; et lui, debout, dira: "Il ne me plaît point de l’épouser."
et il se tiendra. Debout (Sifré 290).
et il dira. Dans la langue sainte. Et elle aussi, ses paroles sont dans la langue sainte (Sifré 291 ; Yevamot 106b).
וְנִגְּשָׁ֨ה יְבִמְתּ֣וֹ אֵלָיו֮ לְעֵינֵ֣י הַזְּקֵנִים֒ וְחָלְצָ֤ה נַעֲלוֹ֙ מֵעַ֣ל רַגְל֔וֹ וְיָרְקָ֖ה בְּפָנָ֑יו וְעָֽנְתָה֙ וְאָ֣מְרָ֔ה כָּ֚כָה יֵעָשֶׂ֣ה לָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֥ר לֹא־יִבְנֶ֖ה אֶת־בֵּ֥ית אָחִֽיו
Et sa belle-sœur s’avancera vers lui à la vue des anciens, lui ôtera sa chaussure du pied, crachera devant lui et dira à haute voix: "Ainsi est traité l’homme qui ne veut pas édifier la maison de son frère!"
et elle crachera devant lui. Sur le sol (Sifré 291 ; Yevamot 106b).
qui ne bâtira pas. D'ici on apprend que celui qui a accompli la 'halitsa ne revient pas pour accomplir le lévirat ; car il n'est pas écrit « qui n'a pas bâti », mais « qui ne bâtira pas » : dès lors qu'il n'a pas bâti, il ne bâtira plus (Sifré, même endroit ; Yevamot 10b).
וְנִקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל בֵּ֖ית חֲל֥וּץ הַנָּֽעַל׃
Et la sienne sera surnommée, en Israël, la maison du déchaussé.
et on appellera son nom, etc.. C'est une mitsva pour tous ceux qui se tiennent là de dire : « déchaussé » (Sifré 291 ; Yevamot 106b).
כִּֽי־יִנָּצ֨וּ אֲנָשִׁ֤ים יַחְדָּו֙ אִ֣ישׁ וְאָחִ֔יו וְקָֽרְבָה֙ אֵ֣שֶׁת הָֽאֶחָ֔ד לְהַצִּ֥יל אֶת־אִישָׁ֖הּ מִיַּ֣ד מַכֵּ֑הוּ וְשָׁלְחָ֣ה יָדָ֔הּ וְהֶחֱזִ֖יקָה בִּמְבֻשָֽׁיו׃
Si des individus ont une rixe ensemble, un homme avec un autre, et que la femme de l’un, intervenant pour soustraire son mari à celui qui le frappe, porte la main sur ce dernier et le saisisse par les parties honteuses,
si des hommes se querellent. Ils finiront par en venir aux coups, comme il est dit : « de la main de celui qui le frappe » ; la paix ne sort pas des querelles (Sifré 292).
וְקַצֹּתָ֖ה אֶת־כַּפָּ֑הּ לֹ֥א תָח֖וֹס עֵינֶֽךָ׃
tu lui couperas le poing sans lui accorder aucune pitié.
tu lui couperas la main. C'est de l'argent, le dédommagement de sa honte, tout selon celui qui fait honte et celui qui est humilié. Ou bien est-ce sa main au sens propre ? Il est dit ici « tu n'auras pas pitié », et il est dit plus haut, au sujet des faux témoins, « tu n'auras pas pitié » (19, 21) : de même que là il s'agit d'argent, ici aussi il s'agit d'argent (Sifré 293).
לֹֽא־יִהְיֶ֥ה לְךָ֛ בְּכִֽיסְךָ֖ אֶ֣בֶן וָאָ֑בֶן גְּדוֹלָ֖ה וּקְטַנָּֽה׃
N’aie point dans ta bourse deux poids inégaux, un grand et un petit.
pierre et pierre. Des poids.
une grande et une petite. Une grande qui dément la petite : qu'il ne prenne pas avec la grande et ne rende pas avec la petite (Sifré 294).
לֹא־יִהְיֶ֥ה לְךָ֛ בְּבֵיתְךָ֖ אֵיפָ֣ה וְאֵיפָ֑ה גְּדוֹלָ֖ה וּקְטַנָּֽה׃
N’aie point dans ta maison deux mesures inégales, une grande et une petite.
tu n'auras pas. Si tu as fait cela, tu n'auras rien (Sifré 294).
אֶ֣בֶן שְׁלֵמָ֤ה וָצֶ֙דֶק֙ יִֽהְיֶה־לָּ֔ךְ אֵיפָ֧ה שְׁלֵמָ֛ה וָצֶ֖דֶק יִֽהְיֶה־לָּ֑ךְ לְמַ֙עַן֙ יַאֲרִ֣יכוּ יָמֶ֔יךָ עַ֚ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁר־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ נֹתֵ֥ן לָֽךְ׃
Des poids exacts et loyaux, des mesures exactes et loyales, doivent seuls être en ta possession, si tu veux avoir une longue existence dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne.
tu auras une pierre entière et juste. Si tu as fait cela, tu auras beaucoup (Sifré 294).
כִּ֧י תוֹעֲבַ֛ת יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ כָּל־עֹ֣שֵׂה אֵ֑לֶּה כֹּ֖ל עֹ֥שֵׂה עָֽוֶל׃
Car l’Éternel, ton Dieu, a en horreur quiconque agit ainsi, quiconque fait une chose déloyale.
זָכ֕וֹר אֵ֛ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ עֲמָלֵ֑ק בַּדֶּ֖רֶךְ בְּצֵאתְכֶ֥ם מִמִּצְרָֽיִם׃
Souviens-toi de ce que t’a fait Amalec, lors de votre voyage, au sortir de l’Égypte;
souviens-toi de ce que t'a fait. Si tu as trompé sur les mesures et les poids, inquiète-toi de l'attaque de l'ennemi, comme il est dit : « la balance trompeuse est une abomination pour l'Éternel », et il est écrit ensuite : « vient l'orgueil, et vient la honte » (Proverbes 11, 1 et 2 ; Midrach Tan'houma, Ki Tétsé 8).
אֲשֶׁ֨ר קָֽרְךָ֜ בַּדֶּ֗רֶךְ וַיְזַנֵּ֤ב בְּךָ֙ כָּל־הַנֶּחֱשָׁלִ֣ים אַֽחַרֶ֔יךָ וְאַתָּ֖ה עָיֵ֣ף וְיָגֵ֑עַ וְלֹ֥א יָרֵ֖א אֱלֹהִֽים׃
comme il t’a surpris chemin faisant, et s’est jeté sur tous tes traînards par derrière. Tu étais alors fatigué, à bout de forces, et lui ne craignait pas Dieu.
qui t'a rencontré en chemin. Au sens de rencontre (Sifré 296). Autre explication : au sens de « keri », la pollution, et d'impureté, car il les rendait impurs par la relation entre hommes. Autre explication : au sens de « kor », le froid, opposé au chaud : il t'a refroidi et t'a tiédi de ton bouillonnement. Car toutes les nations craignaient de vous combattre, et celui-ci est venu, a commencé, et a montré la voie aux autres. C'est comparable à une baignoire bouillante dans laquelle aucune créature ne pouvait descendre ; un vaurien est venu, a sauté et y est descendu : bien qu'il se soit brûlé, il l'a refroidie pour les autres (Midrach Tan'houma, Ki Tétsé 9).
et il a frappé ton arrière-garde. Un coup à la queue : il coupait les circoncisions et les jetait vers le haut (même endroit, 10).
tous les affaiblis derrière toi. Ceux qui manquaient de force à cause de leur faute, que la nuée rejetait (même endroit).
et toi, fatigué et las. Fatigué par la soif, comme il est écrit : « le peuple eut soif là de l'eau » (Exode 17, 3), et il est écrit ensuite : « Amalek vint » (même endroit, 8 ; Tan'houma, même endroit).
et las. Par le chemin (même endroit).
et il ne craignit pas. Amalek ne craignit pas D.ieu, pour s'abstenir de te faire du mal.
וְהָיָ֡ה בְּהָנִ֣יחַ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֣יךָ ׀ לְ֠ךָ מִכָּל־אֹ֨יְבֶ֜יךָ מִסָּבִ֗יב בָּאָ֙רֶץ֙ אֲשֶׁ֣ר יְהוָֽה־אֱ֠לֹהֶיךָ נֹתֵ֨ן לְךָ֤ נַחֲלָה֙ לְרִשְׁתָּ֔הּ תִּמְחֶה֙ אֶת־זֵ֣כֶר עֲמָלֵ֔ק מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָ֑יִם לֹ֖א תִּשְׁכָּֽח׃
Aussi, lorsque l’Éternel, ton Dieu, t’aura débarrassé de tous tes ennemis d’alentour, dans le pays qu’il te donne en héritage pour le posséder, tu effaceras la mémoire d’Amalec de dessous le ciel: ne l’oublie point.
tu effaceras le souvenir d'Amalek. « De l'homme à la femme, de l'enfant au nourrisson, du bœuf à l'agneau » (I Samuel 15, 3), pour que le nom d'Amalek ne soit pas mentionné, même au sujet d'un animal, en disant : « cet animal appartenait à Amalek » (Pessikta Zoutarti).
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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