Paracha Haazinou.

écoutez, cieux. Car je mets Israël en garde devant vous, et vous en serez témoins : je leur ai dit que vous seriez témoins ; et de même « et que la terre entende ». Et pourquoi a-t-il pris à témoin contre eux le ciel et la terre ? Moché a dit : « Je suis de chair et de sang ; demain je meurs. Si Israël dit : nous n'avons pas accepté l'alliance, qui viendra les démentir ? » C'est pourquoi il a pris à témoin contre eux le ciel et la terre, des témoins qui subsistent pour toujours. De plus, s'ils ont du mérite, les témoins viendront et donneront leur récompense : « la vigne donnera son fruit, la terre donnera sa récolte, et le ciel donnera sa rosée » (Zacharie 8, 12) ; et s'ils deviennent coupables, la main des témoins sera sur eux en premier : « Il fermera le ciel, il n'y aura pas de pluie, et la terre ne donnera pas sa récolte », et ensuite « vous disparaîtrez rapidement » (11, 17) par les nations (Sifré 306).

que mon enseignement ruisselle comme la pluie. Voici le témoignage que vous porterez : je dis devant vous que la Torah que j'ai donnée à Israël est la vie du monde, comme cette pluie qui est la vie du monde, quand le ciel fait ruisseler la rosée et la pluie (Sifré, même endroit).

qu'il ruisselle. Au sens de faire tomber goutte à goutte ; et de même : « ses cieux font ruisseler la rosée » (33, 28) ; « ils ruissellent d'abondance » (Psaumes 65, 12).

que ma parole coule comme la rosée. Dont tout le monde se réjouit. Car la pluie cause de la peine à certaines créatures, comme ceux qui sont en voyage, et celui dont la cuve était pleine de vin (Sifré, même endroit).

comme les ondées. Au sens de « vent de tempête », selon le Targoum : « comme les vents de la pluie ». De même que ces vents fortifient les herbes et les font pousser, de même les paroles de la Torah fortifient ceux qui les étudient et les font grandir (Sifré, même endroit).

et comme les averses. Les gouttes de pluie. Et il me semble qu'on l'appelle « raviv » parce qu'elle est lancée comme une flèche, comme dans : « tireur à l'arc », rové kachat (Genèse 21, 20).

sur la verdure. En vieux français « erbeiz » : l'enveloppe de la terre couverte de verdure.

sur l'herbe. Une seule tige est appelée « essev », et chaque espèce à part est appelée « essev ».

car j'invoquerai le Nom de l'Éternel. Ici « ki » est employé au sens de « quand », comme dans « quand vous viendrez dans le pays » (Exode 12, 25) : quand j'invoquerai et mentionnerai le Nom de l'Éternel, vous, rendez grandeur à notre D.ieu et bénissez Son Nom. C'est d'ici qu'on a appris qu'on répond « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne » après une bénédiction dite dans le Temple (Taanit 16b).

le Rocher, Son œuvre est parfaite. Bien qu'Il soit fort, quand Il amène le châtiment sur ceux qui transgressent Sa volonté, ce n'est pas en déferlant qu'Il l'amène, mais avec justice, car Son œuvre est parfaite.

un D.ieu fidèle. Pour payer aux justes leur justice dans le monde futur ; et bien qu'Il retarde leur rétribution, Il finit par accomplir Ses paroles (Sifré 307).

et sans injustice. Même aux méchants, Il paie la récompense de leur justice dans ce monde (même endroit).

Il est juste et droit. Tous reconnaissent la justice de Son jugement sur eux, et c'est ainsi qu'il convient et qu'il est droit pour eux : Il est « juste » selon la bouche des créatures, et « droit » : il convient de Le reconnaître juste (même endroit).

la corruption envers Lui, etc.. Selon le Targoum : « ils se sont corrompus eux-mêmes, non Lui ».

Ses fils, leur tare. Ils étaient Ses fils, et la corruption qu'ils ont commise est leur tare.

Ses fils, leur tare. C'est la tare de Ses fils, et non la Sienne.

une génération tortueuse. Courbée et tordue, comme « et ils tordent tout ce qui est droit » (Michée 3, 9) ; et dans la langue de la michna : « une belette dont les dents sont courbées et tordues » (voir 'Houlin 56a et Méguila 24b).

et perverse. En vieux français « entortilliez » : comme ce fil qu'on tresse et qu'on enroule autour de la frange.

perverse. C'est l'un des mots redoublés, comme « yerakrak », verdâtre (Lévitique 13, 49), « adamdam », rougeâtre (même endroit), « se'har'har », palpitant (Psaumes 38, 11), « segalgal », arrondi (Targoum de I Rois 7, 23).

est-ce ainsi que vous rétribuez l'Éternel. C'est une exclamation d'étonnement : est-ce devant Lui que vous causez de la peine, Lui qui a le pouvoir de vous punir, et qui vous a comblés de tous les bienfaits ? (Sifré 309).

peuple insensé. Qui a oublié ce qui a été fait pour lui (même endroit).

et sans sagesse. Pour comprendre les conséquences : qu'Il a le pouvoir de faire du bien et de faire du mal (même endroit).

n'est-Il pas ton père, qui t'a acquis. Qui t'a acquis, qui t'a niché dans le nid des rochers et dans une terre forte, qui t'a pourvu de toutes sortes d'aménagements.

c'est Lui qui t'a fait. Une nation parmi les nations.

et qui t'a affermi. Ensuite, sur toutes sortes de fondements et de socles : de vous des Kohanim, de vous des prophètes, et de vous des rois ; une ville dont tout dépend (même endroit).

souviens-toi des jours d'autrefois. De ce qu'Il a fait aux premiers qui L'ont irrité (Sifré 310).

considérez les années de génération en génération. La génération d'Enosh, sur laquelle Il a fait déborder les eaux de l'océan, et la génération du déluge, qu'Il a submergée. Autre explication : vous n'avez pas prêté attention au passé ; considérez les années de génération en génération pour reconnaître l'avenir : qu'Il a le pouvoir de vous faire du bien et de vous donner en héritage les jours du Machia'h et le monde futur (même endroit).

demande à ton père. Ce sont les prophètes, qui sont appelés pères, comme il est dit au sujet d'Eliyahou : « Mon père, mon père, char d'Israël » (II Rois 2, 12 ; Sifré, même endroit).

tes anciens. Ce sont les sages (même endroit).

et ils te diront. Les choses d'autrefois (même endroit).

quand le Très-Haut donna leur héritage aux nations. Quand le Saint béni soit Il a donné à ceux qui L'irritaient la part de leur héritage, Il les a inondés et submergés (Sifré 311).

quand Il sépara les fils d'Adam. Quand Il a dispersé la génération de la séparation des langues, Il avait le pouvoir de les faire disparaître du monde ; et Il ne l'a pas fait, mais « Il fixa les frontières des peuples » : Il les a maintenus et ne les a pas anéantis.

selon le nombre des enfants d'Israël. À cause du nombre des enfants d'Israël, qui devaient sortir des fils de Chem ; et selon le nombre des soixante-dix âmes des enfants d'Israël qui sont descendues en Égypte, Il a fixé les frontières des peuples : soixante-dix langues.

car la part de l'Éternel, c'est Son peuple. Pourquoi tout cela ? Parce que Sa part était enfouie parmi eux et devait en sortir. Et qui est Sa part ? Son peuple. Et qui est Son peuple ? « Yaakov, le lot de Son héritage. » Et il est le troisième des Patriarches, triplé de trois mérites : le mérite du père de son père, le mérite de son père et son propre mérite, cela fait trois, comme cette corde faite de trois torons. Et lui et ses fils sont devenus Son héritage, et non Yichmael fils d'Avraham, ni Essav fils d'Its'hak (Sifré 312).

Il le trouva dans une terre déserte. Ceux-là, Il les a trouvés fidèles envers Lui dans une terre déserte, car ils ont accepté Sa Torah, Sa royauté et Son joug, ce que n'ont pas fait Yichmael et les habitants du mont Séir, comme il est dit : « Il a brillé pour eux de Séir, Il est apparu du mont Paran » (33, 2).

et dans la solitude d'un désert de hurlements. Une terre aride et désolée, un lieu où hurlent les chacals et les autruches. Même là, ils ont suivi la foi, et n'ont pas dit à Moché : « Comment sortirons-nous vers les déserts, un lieu aride et désolé ? » Comme il est dit : « tu Me suivais dans le désert » (Jérémie 2, 2).

Il l'entoura. Là Il les a entourés et enveloppés de nuées, Il les a entourés des étendards aux quatre côtés ; et Il les a entourés au pied de la montagne, qu'Il a retournée sur eux comme une cuve (Sifré 313).

Il le fit comprendre. Là, par la Torah et l'intelligence.

Il le garda. Du serpent brûlant et du scorpion, et des nations (même endroit).

comme la pupille de Son œil. C'est le noir de l'œil, d'où sort la lumière. Et Onkelos a traduit « Il le trouva » : Il lui a fourni tout ce dont il avait besoin dans le désert, comme dans « et trouvera-t-on pour eux » (Nombres 11, 22) ; « la montagne ne nous suffira pas » (Josué 17, 16).

Il l'entoura. « Il les a fait camper tout autour de Sa Présence » : la Tente d'assignation au milieu, et quatre étendards aux quatre côtés.

comme l'aigle éveille son nid. Il les a conduits avec miséricorde et compassion, comme cet aigle [qui est] miséricordieux envers ses petits. Il n'entre pas dans son nid soudainement, mais il bat et agite des ailes au-dessus de ses petits, entre un arbre et un autre, entre une branche et une autre, pour que ses petits s'éveillent et aient la force de le recevoir (Sifré 314).

il éveille son nid. Il éveille ses petits.

il plane au-dessus de ses petits. Il ne pèse pas sur eux de tout son poids, mais il les couvre en effleurant, touchant et ne touchant pas. De même le Saint béni soit Il : « le Tout-Puissant, nous ne L'avons pas trouvé excessif en force » (Job 37, 23). Quand Il est venu donner la Torah, Il ne S'est pas révélé à eux d'un seul côté, mais des quatre côtés, comme il est dit : « l'Éternel est venu du Sinaï, Il a brillé pour eux de Séir, Il est apparu du mont Paran » (33, 2) ; « D.ieu vient de Teman » (Habacuc 3, 3), c'est le quatrième côté (Sifré, même endroit).

il déploie ses ailes, il le prend. Quand il vient les transporter d'un endroit à un autre, il ne les prend pas dans ses serres comme les autres oiseaux ; car les autres oiseaux craignent l'aigle, qui vole haut et plane au-dessus d'eux, c'est pourquoi ils les portent dans leurs serres, à cause de l'aigle. Mais l'aigle ne craint que la flèche ; c'est pourquoi il les porte sur ses ailes, en disant : « Mieux vaut que la flèche entre en moi plutôt qu'en mes petits. » De même le Saint béni soit Il : « Je vous ai portés sur des ailes d'aigles » (Exode 19, 4). Quand l'Égypte s'est lancée derrière eux et les a rattrapés près de la mer, ils leur lançaient des flèches et des pierres de catapultes. Aussitôt, « l'ange de D.ieu se déplaça », etc., « et vint entre le camp de l'Égypte », etc. (Exode 14, 19 et 20 ; Mekhilta Ba'hodech, section 2).

l'Éternel seul le conduisait. Il les a conduits dans le désert en sécurité et à l'écart.

et aucune divinité étrangère n'était avec Lui. Il n'y avait de force en aucune des divinités des nations pour montrer sa puissance et les combattre. Et nos Maîtres l'ont interprété au sujet de l'avenir (Sifré 315), et de même Onkelos l'a traduit [« l'Éternel seul les fera demeurer dans le monde qu'Il renouvellera, et le culte des idoles ne subsistera pas devant Lui »]. Et moi je dis : ce sont des paroles de réprimande, pour prendre à témoin le ciel et la terre, et que le cantique leur soit un témoin qu'ils finiront par trahir, et qu'ils ne se souviendront ni des premières choses qu'Il a faites pour eux, ni de celles qu'Il fera pour eux à l'avenir. C'est pourquoi il faut expliquer la chose dans les deux sens. Et tout le sujet se rattache à « souviens-toi des jours d'autrefois, considérez les années de génération en génération » (verset 7) : ainsi Il a fait pour eux, et ainsi Il fera ; tout cela, ils auraient dû s'en souvenir.

Il le fit monter sur les hauteurs de la terre. Tout le verset selon le Targoum [« Il les a fait demeurer sur les forteresses de la terre, Il leur a fait manger le butin de leurs ennemis ; Il leur a donné le butin des gouverneurs des villes et les biens des habitants des cités fortifiées »].

Il le fit monter, etc.. Parce que la terre d'Israël est plus haute que tous les pays (Sifré 316).

et il mangea les produits des champs. Ce sont les fruits de la terre d'Israël, qui sont plus prompts à pousser et à mûrir que les fruits de tous les pays (même endroit).

Il lui fit sucer le miel du rocher. Il arriva qu'un homme dit à son fils, à Sikhni : « Apporte-moi des figues sèches de la jarre. » Il alla et trouva du miel qui flottait à l'ouverture ; il lui dit : « Celle-ci est une jarre de miel ! » Il lui dit : « Plonge ta main dedans, et tu en retireras des figues sèches » (même endroit).

et l'huile du roc de pierre. Ce sont les olives de Gouch 'Halav (même endroit).

les hauteurs de la terre. Au sens de hauteur.

des champs. Au sens de « champ ».

le roc de pierre. La force et la dureté du rocher. Quand le mot n'est pas lié au suivant, il est vocalisé « 'halamich » (8, 15) ; et quand il est lié, il est vocalisé « 'halmich ».

la crème des vaches et le lait des brebis. Cela fut aux jours de Chelomo, comme il est dit : « dix bœufs gras, vingt bœufs de pâturage et cent brebis » (I Rois 5, 3 ; Sifré 317).

avec la graisse des agneaux. Cela fut aux jours des dix tribus, comme il est dit : « ils mangent les agneaux du troupeau » (Amos 6, 4 ; Sifré, même endroit).

avec la graisse des rognons du blé. Cela fut aux jours de Chelomo, comme il est dit : « et le pain de Chelomo », etc. (I Rois 5, 2 ; Sifré, même endroit).

et tu boiras le sang du raisin, le vin. Aux jours des dix tribus : « ceux qui boivent le vin dans des coupes » (Amos 6, 6 ; Sifré, même endroit).

la crème des vaches. C'est la graisse qu'on recueille à la surface du lait.

et le lait des brebis. Le lait des brebis ; et quand il est lié au mot suivant, il est vocalisé « 'halev », comme « dans le lait de sa mère » (Exode 23, 19).

les agneaux. Des agneaux.

et les béliers. Au sens littéral.

fils du Bachan. Ils étaient gras.

les rognons du blé. Des grains de blé gras comme la graisse des rognons, et gros comme un rognon (Sifré, même endroit).

et le sang du raisin. Tu boiras du bon vin et tu goûteras un vin de qualité.

le vin. « 'Hamer » est le vin en araméen.

le vin. Ce n'est pas un nom de chose, mais un mot qui signifie « excellent au goût », en vieux français « vinos ». Et on peut encore expliquer ces deux versets selon le Targoum d'Onkelos : « Il les a fait demeurer sur les forteresses de la terre », etc. [« Il les a fait demeurer sur les forteresses de la terre, Il leur a fait manger le butin de leurs ennemis, Il leur a donné le butin des gouverneurs des villes et les biens des habitants des cités fortifiées. Il leur a donné le butin de leurs rois et de leurs gouverneurs, avec la richesse de leurs princes et de leurs guerriers, le peuple de leur pays, leur héritage, avec le butin de leurs armées et de leurs camps, et le sang de leurs guerriers fut répandu comme l'eau »].

tu t'es épaissi. Au sens d'épaisseur.

tu t'es couvert de graisse. Comme « tu t'es couvert », au sens de « car il a couvert son visage de sa graisse » (Job 15, 27), comme un homme gras à l'intérieur, dont les flancs se replient à l'extérieur ; et de même il dit : « et il a mis de la graisse sur ses flancs » (Job 15, 27 ; Sifré 318).

tu t'es couvert. Le verbe « couvrir » existe aussi à la forme simple, comme dans « et l'homme avisé couvre l'affront » (Proverbes 12, 16). S'il avait écrit « kisita » avec daguech, on aurait compris « tu as couvert les autres », comme dans « car il a couvert son visage » (Job 15, 27).

et il a méprisé le Rocher de son salut. Il L'a outragé et méprisé, comme il est dit : « leur dos tourné vers le sanctuaire de l'Éternel », etc. (Ézéchiel 8, 16 ; voir Soukka 53b) ; il n'y a pas d'outrage plus grand que celui-là (Sifré, même endroit).

ils ont excité Sa jalousie. Ils ont enflammé Sa colère et Sa jalousie.

par des abominations. Par des actes abominables, comme la relation entre hommes et la sorcellerie (Sifré, même endroit), dont il est dit « abomination ».

qui ne sont pas des divinités. Selon le Targoum : « qui n'ont aucune utilité ». S'ils avaient eu une utilité, la jalousie n'aurait pas été redoublée comme maintenant (Sifré, même endroit).

nouveaux, venus depuis peu. Même les nations n'y étaient pas habituées ; un païen qui les voyait disait : « C'est une idole juive » (même endroit).

que vos pères n'ont pas redoutés. Ils ne les ont pas craints : leurs cheveux ne se sont pas dressés devant eux. Les cheveux de l'homme ont l'habitude de se dresser à cause de la peur ; c'est ainsi que c'est interprété dans le Sifré (même endroit). Et on peut encore expliquer « searoum » au sens de « et des boucs y danseront » (Isaïe 13, 21) : les « seirim » sont des démons. Vos pères n'ont pas fait ces « seirim ».

tu as négligé. Tu as oublié. Et nos Maîtres ont interprété : quand Il vient vous faire du bien, vous L'irritez et vous affaiblissez Sa force de vous faire du bien (Sifré 319).

le D.ieu qui t'a enfanté. Qui t'a fait sortir du sein, au sens de « Il fait enfanter les biches » (Psaumes 29, 9) ; « une douleur comme celle de la femme qui enfante » (Jérémie 6, 24).

quelle sera leur fin. Ce qui leur arrivera à la fin.

car c'est une génération de revirements. Ils changent Ma bienveillance en colère.

il n'y a pas en eux de fidélité à Mon éducation. Mon éducation n'est pas reconnaissable en eux, car Je leur ai enseigné le bon chemin, et ils s'en sont écartés.

éducation. Au sens de « il était le tuteur » (Esther 2, 7), en vieux français « norture ». Autre explication : « émoun » a le sens de fidélité, selon le Targoum [« des enfants en qui il n'y a pas de fidélité »] : ils ont dit au Sinaï « nous ferons et nous entendrons » (Exode 24, 7), et peu de temps après ils ont annulé leur promesse et ont fait le veau (Sifré 319).

ils M'ont rendu jaloux. Ils ont enflammé Ma colère.

par ce qui n'est pas D.ieu. Par une chose qui n'est pas une divinité.

par ce qui n'est pas un peuple. Par une nation qui n'a pas de nom, comme il est dit : « voici le pays des Kasdim, ce peuple n'existait pas » (Isaïe 23, 13) ; et au sujet d'Essav il dit : « tu es très méprisé » (Abdias 1, 2).

par une nation insensée Je les irriterai. Ce sont les hérétiques ; et de même il dit : « l'insensé a dit en son cœur : il n'y a pas de D.ieu » (Psaumes 14, 1 ; Sifré 320).

s'est allumé. A brûlé.

et il a brûlé. En vous, jusqu'aux fondements.

et il a dévoré la terre et sa récolte. Votre terre et sa récolte (Sifré 320).

et il a embrasé. Jérusalem, qui est fondée sur les montagnes, comme il est dit : « Jérusalem, des montagnes l'entourent » (Psaumes 125, 2 ; Sifré, même endroit).

au dehors l'épée privera d'enfants. Hors de la ville, l'épée des troupes les privera d'enfants.

et dans les chambres, la terreur. Quand il fuit et échappe à l'épée, les chambres de son cœur battent sur lui à cause de la terreur, et il en meurt peu à peu (Sifré 321). Autre explication : « et dans les chambres, la terreur » : dans la maison il y aura la terreur de la peste, comme il est dit : « car la mort est montée par nos fenêtres » (Jérémie 9, 20) ; et de même Onkelos l'a traduit. Autre explication : « au dehors l'épée privera d'enfants », à cause de ce qu'ils ont fait dans les rues, comme il est dit : « et autant de rues que compte Jérusalem, autant vous avez dressé d'autels à la honte » (Jérémie 11, 13 ; Sifré, même endroit).

et dans les chambres, la terreur. À cause de ce qu'ils ont fait dans les chambres les plus retirées, comme il est dit : « ce que font les anciens de la maison d'Israël dans l'obscurité, chacun dans ses chambres ornées d'images » (Ézéchiel 8, 12 ; Sifré, même endroit).

J'accumulerai sur eux les malheurs. J'ajouterai malheur sur malheur ; au sens de « ajoutez année sur année » (Isaïe 29, 1) ; « ajouter l'ivresse » (29, 18) ; « ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices » (Jérémie 7, 21). Autre explication : « aspé », J'achèverai, comme dans « de peur que tu ne périsses » (Genèse 19, 15 ; Sifré 321).

J'épuiserai contre eux Mes flèches. J'achèverai contre eux toutes Mes flèches. Et cette malédiction, eu égard au châtiment, est une bénédiction : Mes flèches s'épuisent, et eux ne s'épuisent pas (Sifré, même endroit).

épuisés par la faim. Onkelos a traduit « enflés par la faim », et je n'ai pas de témoin qui le prouve. Et au nom de Rabbi Moché Hadarchan de Toulouse j'ai entendu : couverts de poils par la faim ; l'homme amaigri fait pousser des poils sur sa chair. « Mezé » en araméen signifie cheveu, « mazya », comme « celui qui retournait ses cheveux » (Méguila 18a).

et dévorés par les démons. Les démons les ont combattus, comme il est dit : « et les fils de Rechef élèvent leur vol » (Job 5, 7), et ce sont des démons.

et par la destruction amère. Et par la destruction d'un démon nommé Meriri.

la destruction. Le retranchement, comme « où est ta destruction, séjour des morts » (Osée 13, 14).

et la dent des bêtes. C'est arrivé : les brebis mordaient et tuaient (Sifré 321).

le venin de ceux qui rampent dans la poussière. Le venin des serpents, qui avancent sur leur ventre dans la poussière comme l'eau qui coule sur la terre. « Ze'hila » désigne l'écoulement de l'eau sur la poussière ; et de même tout mouvement d'une chose qui frotte la terre en avançant.

J'ai dit : Je les réduirai à rien. J'ai dit en Mon cœur : Je les « afé » [Je les réduirai à rien]. Et on peut expliquer « afeihem » : Je les mettrai dans un coin, pour les rejeter loin de Moi comme un bien abandonné. Et nous trouvons un semblable dans Ezra : « Tu leur as donné des royaumes et des peuples, et Tu les as partagés par coins » (Néhémie 9, 22), comme bien abandonné ; et c'est ainsi que Mena'hem l'a classé. Et certains l'expliquent selon le Targoum : « que Ma colère repose sur eux ». Mais ce n'est pas possible, car il aurait fallu écrire « aafeihem », un alef pour la forme et un pour la racine, comme « aazerkha », Je te ceindrai (Isaïe 45, 5), « aamitskhem », je vous fortifierais de ma bouche (Job 16, 5) ; et l'alef du milieu n'y a pas du tout sa place. Et Onkelos a traduit selon la baraïta enseignée dans le Sifré (322), qui divise ce mot en trois mots : « J'ai dit : af ei hem », J'ai dit dans Ma colère : Je les rendrai comme s'ils n'étaient pas, afin que ceux qui les voient disent d'eux : « Où sont-ils ? »

si Je ne redoutais la colère de l'ennemi. N'était la colère de l'ennemi, accumulée contre eux pour les détruire ; et s'il l'emportait sur eux et les détruisait, il attribuerait la grandeur à lui-même et à sa divinité, et n'attribuerait pas la grandeur à Moi. C'est ce qui est dit : « de peur que leurs oppresseurs ne se méprennent », qu'ils ne détournent la chose pour attribuer Sa puissance à un étranger, à qui la grandeur n'appartient pas ; « de peur qu'ils ne disent : notre main a été puissante », etc. Car cette nation « est privée de conseils, et il n'y a pas en eux d'intelligence » ; car s'ils étaient sages, « ils comprendraient cela : comment un seul en poursuivrait-il », etc.

car c'est une nation privée de conseils. Comme je l'ai expliqué d'abord, jusqu'à « et nos ennemis sont juges » (verset 31).

ils comprendraient leur fin. Ils porteraient attention à considérer la fin du châtiment d'Israël.

comment un seul en poursuivrait-il. D'entre nous, mille d'Israël.

si leur Rocher ne les avait vendus et si l'Éternel ne les avait livrés. Il les a vendus et livrés entre nos mains ; en vieux français « delivrer ».

car leur rocher n'est pas comme notre Rocher. Tout cela, les ennemis auraient dû le comprendre : c'est l'Éternel qui les a livrés, et la victoire n'est ni à eux ni à leurs divinités, car jusqu'ici leurs divinités n'ont rien pu contre notre Rocher, « car leur rocher n'est pas comme notre Rocher ». Partout dans l'Écriture, « tsour » signifie rocher.

et nos ennemis sont juges. Et maintenant nos ennemis nous jugent ; c'est donc que notre Rocher nous a vendus à eux (Sifré 323).

car leur vigne est de la vigne de Sedom. Cela se rattache à ce qui précède : « J'ai dit en Mon cœur : Je les réduirai à rien et J'effacerai leur souvenir », parce que leurs actions sont les actions de Sedom et de Amora (Sifré 323).

des champs. Un champ de céréales, comme « et les champs n'ont pas donné de nourriture » (Habacuc 3, 17) ; « dans les champs du Kidron » (II Rois 23, 4).

des raisins de poison. Une herbe amère.

des grappes amères pour eux. Une boisson amère leur convient : leur châtiment est selon leurs actions. Et de même Onkelos l'a traduit : « et la rétribution de leurs actions sera comme leur amertume ».

car leur vigne est de la vigne de Sedom. Celle des nations (Sifré 323).

et des champs de Amora, etc.. Et ils ne prendront pas à cœur d'attribuer la grandeur à Moi.

leurs raisins sont des raisins de poison. C'est l'ennemi dont Il a dit : « si Je ne redoutais la colère de l'ennemi » (verset 27), accumulée contre Israël pour les empoisonner et les rendre amers ; c'est pourquoi « des grappes amères pour eux », pour les en gaver à cause de ce qu'ils ont fait à Mes enfants.

leur vin est un venin de serpents. Selon le Targoum : « voici, comme l'amertume des serpents est la coupe de leur châtiment ».

et un poison de vipères. Leur coupe, qui est cruelle pour celui qui est mordu : un ennemi cruel viendra et les punira.

leur vin est un venin de serpents. Préparé pour les abreuver à cause de ce qu'ils font à ceux-ci [à Israël].

n'est-ce pas mis en réserve auprès de Moi. Selon le Targoum [« toutes leurs actions ne sont-elles pas dévoilées devant Moi, mises en réserve pour le jour du jugement dans Mes trésors ? »] : pensent-ils que J'ai oublié leurs actions ? Elles sont toutes mises en réserve et gardées devant Moi.

n'est-ce pas. Le fruit de leur vigne et la récolte de leurs champs, mis en réserve auprès de Moi.

mis en réserve auprès de Moi. Cette coupe, dont il est dit : « car une coupe est dans la main de l'Éternel », etc. (Psaumes 75, 9 ; Sifré 324).

à Moi la vengeance et la rétribution. Chez Moi est prêt et préparé le châtiment de la vengeance, et Il les rétribuera selon leurs actions ; la vengeance leur paiera leur dû. Et certains expliquent « vechilem » comme un nom, comme « et la rétribution », de la même forme que « et la parole n'est pas en eux » (Jérémie 5, 13), comme « et la parole ». Et quand les rétribuerai-Je ? « Au temps où leur pied chancellera », quand s'achèvera le mérite de leurs pères, sur lequel ils s'appuient.

car le jour de leur ruine est proche. Quand Je voudrai amener sur eux le jour de leur ruine, il est proche et prêt devant Moi pour l'amener par de nombreux envoyés.

et ce qui leur est préparé se hâte. Et ce qui leur est destiné viendra rapidement.

et se hâte. Comme dans « qu'Il se hâte et accélère » (Isaïe 5, 19). Jusqu'ici Moché a pris à témoin contre eux des paroles de réprimande, pour que ce cantique soit un témoin : quand le châtiment viendra sur eux, ils sauront que je le leur ai annoncé d'avance. À partir d'ici, il a pris à témoin contre eux des paroles de consolation qui viendront sur eux quand le châtiment sera achevé, selon tout ce qu'il a dit plus haut : « et quand viendront sur toi », etc., « la bénédiction et la malédiction », etc., « l'Éternel ton D.ieu reviendra avec tes captifs », etc. (30, 1 à 3).

au temps où leur pied chancellera. Comme il est dit : « le pied la foulera » (Isaïe 26, 6).

car l'Éternel jugera Son peuple. Quand Il les jugera par ces souffrances annoncées contre eux ; comme « car par eux Il juge les peuples » (Job 36, 31), Il châtie les peuples. Car ce « ki » n'est pas employé au sens de « puisque » pour donner la raison de ce qui précède, mais comme début de phrase, comme « quand vous viendrez dans le pays » (Lévitique 25, 2) : quand viendront sur eux ces jugements, le Saint béni soit Il reviendra sur Sa pensée au sujet de Ses serviteurs pour revenir et avoir pitié d'eux.

Il reviendra sur Sa pensée. Ce mot exprime le changement de pensée, pour faire du bien ou du mal.

quand Il verra que la force s'en est allée. Quand Il verra que la main de l'ennemi va et se fortifie beaucoup contre eux, et qu'il n'y a plus parmi eux ni protégé ni soutenu. « Atsour », protégé : sauvé par un chef et gouvernant qui les retient ensemble ; « azouv », par un soutien. Le « otser » est le gouvernant, qui retient le peuple pour qu'il ne s'en aille pas dispersé quand il sort en campagne contre l'ennemi ; en vieux français « maintenud ».

protégé. C'est celui qui est sauvé par la retenue du gouvernant.

soutenu. Fortifié, comme « et ils fortifièrent Jérusalem jusqu'au mur » (Néhémie 3, 8) ; « comment n'a-t-elle pas été fortifiée, la ville de gloire » (Jérémie 49, 25) ; en vieux français « enforcied ».

car l'Éternel jugera Son peuple. Dans cette lecture, « ki yadin » est employé au sens de « puisque », et « yadin » n'exprime pas des souffrances, mais « quand Il plaidera » leur cause contre ceux qui les oppriment, quand Il verra que la force s'en est allée, etc. (Sifré 326).

et Il dira. Le Saint béni soit Il dira à leur sujet : où sont leurs divinités, qu'ils ont servies ?

le rocher en qui ils s'abritaient. Le rocher sous lequel ils s'abritaient du soleil et du froid, c'est-à-dire en qui ils avaient confiance pour les protéger du malheur.

et il dira : où est leur D.ieu. Et l'ennemi dira : « Où est le D.ieu d'Israël ? », comme l'a dit Titus le méchant quand il a lacéré [autre version : transpercé] le rideau (Sifré 328 ; Guittin 56b), selon ce qui est dit : « mon ennemie le verra, et la honte la couvrira, elle qui me disait : où est l'Éternel ton D.ieu ? » (Michée 7, 10).

qui mangeaient la graisse de leurs sacrifices. Ces divinités mangeaient ce qu'on leur offrait, et buvaient le vin de leurs libations.

qu'il soit pour vous un abri. Que ce rocher soit pour vous un refuge et une cachette.

voyez maintenant. Comprenez, par le châtiment que J'ai amené sur vous sans que vous ayez de sauveur, et par le salut par lequel Je vous sauverai sans que personne ne retienne Ma main.

c'est Moi, Moi qui suis Lui. C'est Moi qui abaisse et Moi qui élève.

et il n'y a pas de divinité avec Moi. Qui se tienne contre Moi pour M'empêcher.

avec Moi. Semblable à Moi, comme Moi.

et nul ne délivre de Ma main. Ceux qui Me trahissent.

voyez maintenant que Moi, etc.. Alors le Saint béni soit Il révélera Son salut et dira : « Voyez maintenant que c'est Moi, Moi qui suis Lui : c'est de Moi que le mal est venu sur eux, et c'est de Moi que le bien viendra sur eux » (Sifré 329).

et nul ne délivre de Ma main. Qui vous délivrerait du mal que J'amènerai sur vous.

car Je lève Ma main vers le ciel. Car dans l'ardeur de Ma colère, Je lève Ma main vers Moi-même par un serment.

et Je dis : Je suis vivant. C'est une formule de serment : Je jure, Je suis vivant.

car Je lève Ma main vers le ciel. Comme « car J'ai levé » : toujours Je fais résider Ma Présence dans le ciel, selon le Targoum. Même si le faible est en haut et le fort en bas, la crainte du supérieur est sur l'inférieur ; à plus forte raison quand le fort est en haut et le faible en bas (Sifré 330).

Ma main. Le lieu de Ma Présence, comme « chacun à son endroit » (Nombres 2, 17). Et Je pourrais vous punir, mais J'ai dit que Je suis vivant pour toujours : Je ne Me hâte pas de punir, car J'ai du temps pour la chose, puisque Je vis pour toujours, et Je les punirai dans les dernières générations ; et J'ai le pouvoir de punir les morts et les vivants. Un roi de chair et de sang, qui va mourir, hâte sa vengeance pour punir de son vivant, car peut-être mourra-t-il, lui ou son ennemi, et il se trouvera qu'il n'aura pas vu sa vengeance ; mais Moi, Je vis pour toujours, et s'ils meurent et que Je ne les punis pas de leur vivant, Je les punirai après leur mort (Sifré 330).

si J'aiguise l'éclair de Mon épée. Si J'aiguise la lame de Mon épée pour qu'elle ait l'éclat de l'éclair (d'après Ézéchiel 21, 15) ; en vieux français « flandor ».

et que Ma main saisisse le jugement. Pour laisser de côté l'attribut de miséricorde envers Mes ennemis qui vous ont fait du mal, « alors que Je n'étais que peu irrité, et eux ont aidé au malheur » (d'après Zacharie 1, 15) ; et que Ma main saisisse l'attribut de jugement, pour s'y tenir et tirer vengeance.

Je rendrai la vengeance, etc.. Nos Maîtres ont appris dans l'aggada, des mots mêmes du verset qui dit « et que Ma main saisisse le jugement », que la manière du Saint béni soit Il n'est pas comme celle des êtres de chair et de sang. Un être de chair et de sang lance une flèche et ne peut pas la faire revenir ; le Saint béni soit Il lance Ses flèches et a le pouvoir de les faire revenir, comme s'Il les tenait dans Sa main. Car l'éclair est Sa flèche, comme il est dit ici : « l'éclair de Mon épée, et que Ma main saisisse le jugement ». Et ce « jugement » signifie ici le châtiment (Mekhilta Chira, section 4), en vieux français « justise ».

si J'aiguise l'éclair de Mon épée. Il y a beaucoup de « im » qui ne sont pas conditionnels : quand J'aiguiserai l'éclair de Mon épée et que Ma main saisira le jugement, comme je l'ai expliqué plus haut.

J'enivrerai Mes flèches de sang. De l'ennemi.

et Mon épée dévorera la chair. Leur chair.

du sang des tués et des captifs. Cela leur arrivera à cause de la faute du sang des tués d'Israël et des captifs qu'ils ont pris parmi eux (Sifré 332).

depuis le premier des ravages de l'ennemi. À cause de la faute des premières brèches de l'ennemi ; car quand le Saint béni soit Il punit les nations, Il leur fait rendre compte de leur faute et des fautes de leurs pères, depuis la première brèche qu'ils ont faite en Israël (même endroit).

nations, acclamez Son peuple. En ce temps-là, les nations loueront Israël (Sifré 333) : « Voyez quelle est la louange de ce peuple, qui s'est attaché au Saint béni soit Il à travers toutes les épreuves qui sont passées sur eux, et ils ne L'ont pas abandonné ! Ils connaissaient Sa bonté et Sa louange. »

car Il vengera le sang de Ses serviteurs. L'effusion de leur sang, au sens littéral (même endroit).

et Il rendra la vengeance à Ses adversaires. Pour le vol et la violence, comme il est dit : « l'Égypte sera une désolation et Édom un désert désolé, à cause de la violence faite aux enfants de Yehouda » (Joël 4, 19) ; et il dit : « à cause de la violence faite à ton frère Yaakov », etc. (Abdias 1, 10).

et Il fera expiation pour Sa terre, pour Son peuple. Et Il apaisera Sa terre et Son peuple, pour les malheurs qui sont passés sur eux [et] que l'ennemi leur a fait subir.

et Il fera expiation. Au sens d'agrément et d'apaisement, comme dans « j'apaiserai sa face », que le Targoum rend par « j'apaiserai sa colère » (Genèse 32, 21 ; Onkelos, même endroit).

et Il fera expiation pour Sa terre. Et quelle est Sa terre ? Son peuple : quand Son peuple est consolé, Sa terre est consolée. Et de même il dit : « Tu as agréé, Éternel, Ta terre » (Psaumes 85, 2) ; par quoi as-Tu agréé Ta terre ? « Tu as ramené les captifs de Yaakov » (Psaumes 85, 2).

d'une autre façon. Ce passage est interprété dans le Sifré, et Rabbi Yehouda et Rabbi Ne'hemya sont en désaccord à son sujet. Rabbi Yehouda l'interprète tout entier au sujet d'Israël, et Rabbi Ne'hemya l'interprète tout entier au sujet des nations. Rabbi Yehouda l'interprète au sujet d'Israël :

J'ai dit : Je les réduirai à rien (verset 26). Comme je l'ai expliqué, jusqu'à « et ce n'est pas l'Éternel qui a fait tout cela » (verset 27).

car c'est une nation privée de conseils (verset 28). Ils ont perdu Ma Torah, qui est pour eux un conseil juste (Sifré 322).

et il n'y a pas en eux d'intelligence. Pour considérer comment un seul des nations en poursuivrait mille d'entre eux, « si leur Rocher ne les avait vendus » (verset 30 ; Sifré, même endroit), « car leur rocher n'est pas comme notre Rocher » (verset 31) ; tout comme je l'ai expliqué, jusqu'à la fin. Rabbi Ne'hemya l'interprète au sujet des nations :

lui et Hochéa fils de Noun. C'était un Chabbat à deux règnes : l'autorité fut retirée à l'un et donnée à l'autre (Sota 13b). Moché a désigné un interprète pour Yehochoua, afin qu'il enseigne de son vivant, pour qu'Israël ne dise pas : « Du vivant de ton maître, tu n'avais pas à lever la tête » (Sifré 305). Et pourquoi l'appelle-t-il ici Hochéa ? Pour dire que son esprit ne s'est pas enorgueilli : bien que la grandeur lui ait été donnée, il s'est abaissé comme au début (Sifré 334).

appliquez votre cœur. Il faut que l'homme ait les yeux, les oreilles et le cœur tournés vers les paroles de la Torah ; et de même il dit : « Fils d'homme, vois de tes yeux, entends de tes oreilles et applique ton cœur », etc. (Ézéchiel 40, 4). Et c'est un raisonnement a fortiori : si pour le plan du Temple, qui se voit des yeux et se mesure à la canne, l'homme doit avoir les yeux, les oreilles et le cœur tournés pour comprendre, à plus forte raison pour les paroles de la Torah, qui sont comme des montagnes suspendues à un cheveu (Sifré 335).

car ce n'est pas une chose vaine pour vous. Ce n'est pas pour rien que vous peinez sur elle, car une grande récompense en dépend, « car elle est votre vie ». Autre explication : il n'y a pas dans la Torah de chose vide qui, si tu l'interprètes, ne comporte pas de récompense. Sache-le, car les Sages ont dit : « et la sœur de Lotan était Timna » (Genèse 36, 22), « et Timna était concubine », etc. (Genèse 36, 12). Parce qu'elle a dit : « Je ne suis pas digne d'être sa femme ; puissé-je seulement être sa concubine. » Et pourquoi tout cela ? Pour faire connaître la louange d'Avraham, car des gouverneurs et des rois désiraient s'attacher à sa descendance (Sifré 336).

et l'Éternel parla à Moché en ce même jour. En trois endroits il est dit « en ce même jour ». Il est dit au sujet de Noa'h : « en ce même jour Noa'h entra », etc. (Genèse 7, 13), en pleine lumière du jour. Parce que les gens de sa génération disaient : « Par ceci et cela, si nous nous en apercevons, nous ne le laisserons pas entrer dans l'arche ; et plus encore, nous prendrons des haches et des cognées et nous fendrons l'arche. » Le Saint béni soit Il a dit : « Je le fais entrer au milieu du jour, et que quiconque a la force d'empêcher vienne empêcher. » En Égypte il est dit : « en ce même jour l'Éternel fit sortir » (Exode 12, 51). Parce que les Égyptiens disaient : « Par ceci et cela, si nous nous en apercevons, nous ne les laisserons pas sortir ; et plus encore, nous prendrons des épées et des armes et nous les tuerons. » Le Saint béni soit Il a dit : « Je les fais sortir au milieu du jour, et que quiconque a la force d'empêcher vienne empêcher. » Ici aussi, à la mort de Moché, il est dit « en ce même jour ». Parce qu'Israël disait : « Par ceci et cela, si nous nous en apercevons, nous ne le laisserons pas ; l'homme qui nous a fait sortir d'Égypte, nous a fendu la mer, nous a fait descendre la manne, nous a amené les cailles, nous a fait monter le puits et nous a donné la Torah, nous ne le laisserons pas ! » Le Saint béni soit Il a dit : « Je le fais entrer au milieu du jour », etc. (Sifré 337).

comme est mort Aharon ton frère. De cette mort que tu as vue et que tu as désirée. Car Moché a ôté à Aharon son premier vêtement et en a revêtu Elazar, et de même le deuxième, et de même le troisième ; et il a vu son fils dans sa gloire. Moché lui a dit : « Aharon mon frère, monte sur le lit ! » et il est monté ; « étends tes mains ! » et il les a étendues ; « étends tes pieds ! » et il les a étendus ; « ferme tes yeux », et il les a fermés ; « ferme ta bouche », et il l'a fermée ; et il s'en est allé. Moché a dit : « Heureux celui qui meurt de cette mort » (Sifré 339).

parce que vous avez été infidèles envers Moi. Vous avez causé qu'on soit infidèle envers Moi (Sifré 340).

parce que vous ne M'avez pas sanctifié. Vous avez causé que Je ne sois pas sanctifié (même endroit). Je vous ai dit : « et vous parlerez au rocher » (Nombres 20, 8), et eux l'ont frappé, et il a fallu le frapper deux fois. Et s'ils lui avaient parlé et qu'il avait donné ses eaux sans être frappé, le Nom du Ciel aurait été sanctifié, car Israël aurait dit : « Si ce rocher, qui n'est ni pour la récompense ni pour le châtiment, qui ne reçoit pas de récompense s'il a du mérite et n'est pas frappé s'il faute, accomplit ainsi l'ordre de son Créateur, nous, à plus forte raison. »

car de loin. À distance.

tu verras, etc.. Car si tu ne la vois pas maintenant, tu ne la verras plus de ton vivant.

mais là tu n'entreras pas. Car Je sais qu'elle t'est chère ; c'est pourquoi Je te dis : « monte et vois » (verset 49).