Paracha Vezot Haberakha.

et voici la bénédiction, avant sa mort. Peu avant sa mort (Sifré 342) ; car si ce n'est pas maintenant, quand ?

il dit : l'Éternel est venu du Sinaï. Il a commencé par la louange de l'Omniprésent, et ensuite il a abordé les besoins d'Israël (Sifré 343). Et dans la louange par laquelle il a commencé, il y a le rappel du mérite d'Israël. Et tout cela est une façon de se concilier la faveur divine, c'est-à-dire : ceux-ci méritent que la bénédiction repose sur eux.

Il est venu du Sinaï. Il est sorti à leur rencontre quand ils sont venus se tenir au pied de la montagne, comme un fiancé qui sort accueillir la fiancée (Mekhilta Ba'hodech 3), comme il est dit : « à la rencontre de D.ieu » (Exode 19, 17) ; nous avons appris qu'Il est sorti vers eux.

et Il a brillé pour eux de Séir. Car Il a proposé aux fils d'Essav d'accepter la Torah, et ils n'ont pas voulu (Sifré, même endroit ; Avoda Zara 2b).

Il est apparu. À eux.

du mont Paran. Car Il est allé là et a proposé aux fils de Yichmael de l'accepter, et ils n'ont pas voulu (Sifré, même endroit).

et Il est venu. Vers Israël.

d'entre les myriades saintes. Et avec Lui une partie des myriades d'anges saints, non pas tous ni la plupart ; et non à la manière d'un être de chair et de sang, qui montre toute la gloire de sa richesse et de sa splendeur le jour de ses noces (Sifré, même endroit).

une loi de feu. Qui était écrite depuis toujours devant Lui en feu noir sur feu blanc (Midrach Tan'houma, Béréchit 1) ; Il la leur a donnée sur les tables, écrite de Sa main droite (Sifré, même endroit ; Onkelos). Autre explication : « une loi de feu », selon le Targoum : qui leur a été donnée du milieu du feu.

Il chérit aussi les peuples. Il a aussi chéri les tribus d'une affection particulière. Chacune est appelée peuple, puisque Binyamin seul devait naître quand le Saint béni soit Il a dit à Yaakov : « une nation et une assemblée de nations viendront de toi » (Genèse 35, 11 ; Béréchit Rabba 82, 4 ; Horayot 5b).

tous Ses saints sont dans Ta main. Les âmes des justes sont cachées auprès de Lui, comme il est dit : « et l'âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie auprès de l'Éternel ton D.ieu » (I Samuel 25, 29 ; Sifré 344).

et eux se sont placés à Tes pieds. Et ils en sont dignes, car ils se sont placés au pied de la montagne, à Tes pieds, au Sinaï. « Tukou » est une forme passive : ils ont été placés sous Tes pieds.

il recevra de Tes paroles. Ils ont porté sur eux le joug de Ta Torah (Sifré, même endroit).

de Tes paroles. Le mem y est proche de la racine, comme « il entendit la voix qui lui parlait, midaber » (Nombres 7, 89), « et j'entendis celui qui me parlait » (Ézéchiel 2, 2), comme « mitdaber », se parlant. Ici aussi, « midabrotékha », ce que Tu disais pour me le faire entendre et le leur dire ; en vieux français « tes porparledures ». Et Onkelos a traduit : qu'ils voyageaient selon Tes paroles, et le mem y est un préfixe, au sens de « de ». Autre explication : « Il chérit aussi les peuples » : même au temps de la faveur des nations du monde, quand Tu as montré aux nations un visage souriant et livré Israël entre leurs mains, « tous Ses saints sont dans Ta main » : tous leurs justes et leurs gens de bien se sont attachés à Toi et ne se sont pas écartés de Toi, et Tu les gardes (Sifré, même endroit).

et eux se sont placés à Tes pieds. Et ils se placent au milieu et se rassemblent sous Ton ombre.

il recevra de Tes paroles. Ils reçoivent Tes décrets et Tes lois avec joie (même endroit). Et voici leurs paroles :

la Torah. « Que Moché nous a prescrite, c'est l'héritage de l'assemblée de Yaakov » : nous l'avons saisie et nous ne l'abandonnerons pas.

et Il fut. Le Saint béni soit Il fut roi en Yechouroun : toujours le joug de Sa royauté est sur eux.

quand se rassemblaient. À chaque rassemblement du compte des têtes de leur assemblée (Sifré 346).

les têtes. Comme « quand tu feras le compte des têtes » (Exode 30, 12) : ceux-ci méritent que je les bénisse. Autre explication : « quand se rassemblaient » : quand ils se rassemblent ensemble en une seule union et que la paix règne entre eux, Il est leur roi ; et non quand il y a une querelle entre eux (même endroit).

que Réouven vive. Dans ce monde.

et qu'il ne meure pas. Dans le monde futur (Sanhédrin 92a), pour que l'affaire de Bilha ne lui soit pas rappelée (Sifré 347).

et que ses hommes soient comptés. Qu'ils soient comptés au nombre de ses autres frères. C'est comme ce qui est dit : « il coucha avec Bilha, et les fils de Yaakov étaient douze » (Genèse 35, 22) : il n'est pas sorti du compte.

et voici pour Yehouda. Il a rapproché Yehouda de Réouven, parce que tous deux ont avoué la faute qu'ils avaient commise, comme il est dit : « ce que les sages racontent », etc., « à eux seuls », etc., « et nul étranger n'est passé parmi eux » (Job 15, 18 et 19). Et nos Maîtres ont encore expliqué que pendant les quarante ans où Israël était dans le désert, les ossements de Yehouda roulaient dans le cercueil à cause de l'excommunication qu'il avait acceptée sur lui, comme il est dit : « je serai coupable envers mon père pour toujours » (Genèse 44, 32). Moché a dit : « Qui a amené Réouven à avouer ? Yehouda », etc. (Sifré 348 ; Sota 7b).

écoute, Éternel, la voix de Yehouda. La prière de David et de Chelomo, d'Assa face aux Kouchim, de Yehochafat face aux Amonites, et de 'Hizkiya face à Sanhériv (Sifré, même endroit).

et ramène-le vers son peuple. Qu'il revienne en paix de la guerre.

que ses mains combattent pour lui. Qu'elles plaident sa cause et tirent sa vengeance.

et sois une aide contre ses adversaires. Il a prié pour Yehochafat, au sujet de la guerre de Ramot Guilad : « Yehochafat cria, et l'Éternel le secourut » (II Chroniques 18, 31). Autre explication : « écoute, Éternel, la voix de Yehouda » : ici il a fait allusion à une bénédiction pour Chimon, au sein des bénédictions de Yehouda ; et de même, quand on a partagé la terre d'Israël, Chimon a pris dans le lot de Yehouda, comme il est dit : « l'héritage des fils de Chimon fut pris sur la part des fils de Yehouda » (Josué 19, 9 ; Sifré, même endroit). [Et pourquoi ne lui a-t-il pas consacré une bénédiction à part ? Parce qu'il avait sur le cœur contre lui ce qu'il avait fait à Chittim. C'est ce qui est écrit dans l'Aggada des Psaumes.]

et de Lévi il dit. Et au sujet de Lévi il a dit : « Tes Toumim et Tes Ourim » ; c'est à la Présence divine qu'il parle.

que Tu as éprouvé à Massa. Car ils ne se sont pas plaints avec les autres qui se plaignaient.

avec qui Tu as contesté, etc.. Selon le Targoum [« que Tu as éprouvé par une épreuve, et il a été intègre ; Tu l'as mis à l'examen aux eaux de Meriva, et il a été trouvé fidèle »]. Autre explication : « avec qui Tu as contesté aux eaux de Meriva » : Tu T'es attaqué à lui pour lui chercher un prétexte ; si Moché a dit « écoutez donc, rebelles » (Nombres 20, 10), Aharon et Myriam, qu'ont-ils fait ? (Sifré 349).

qui dit de son père et de sa mère : je ne l'ai pas vu. Quand [Israël] a fauté avec le veau et que j'ai dit « qui est pour l'Éternel, à moi » (Exode 32, 26), tous les fils de Lévi se sont rassemblés vers moi, et je leur ai ordonné de tuer le père de leur mère s'il était d'Israël, ou leur frère de mère, ou le fils de leur fille ; et ainsi ont-ils fait. Et on ne peut pas expliquer son père au sens propre, ni son frère de père, ni de même ses fils au sens propre, car ceux-là sont Lévites, et de la tribu de Lévi aucun n'a fauté, comme il est dit : « tous les fils de Lévi » (Exode 32, 26 ; Sifré 350).

car ils ont gardé Ta parole. « Tu n'auras pas d'autres divinités » (Exode 20, 2).

et ils garderont Ton alliance. L'alliance de la circoncision. Car ceux d'Israël qui sont nés dans le désert n'ont pas circoncis leurs fils ; mais eux étaient circoncis et circoncisaient leurs fils (Sifré sur Nombres 9, 5).

ils enseigneront Tes lois. Ceux-ci en sont dignes.

et l'holocauste entier. L'holocauste (Sifré 351 ; Yoma 26a).

brise les reins de ceux qui se lèvent contre lui. Frappe ceux qui se lèvent contre lui d'un coup aux reins, comme il est dit : « et fais toujours chanceler leurs reins » (Psaumes 69, 24). Et c'est au sujet de ceux qui contestent la prêtrise qu'il a dit cela (Sifré 352). Autre explication : il a vu que 'Hachmonaï et ses fils combattraient les Grecs, et il a prié pour eux, parce qu'ils étaient peu nombreux, les douze fils de 'Hachmonaï et Elazar, face à de nombreuses myriades. C'est pourquoi il est dit : « bénis, Éternel, sa force, et agrée l'œuvre de ses mains » (Midrach Tan'houma, Vayé'hi 14 ; Béréchit Rabba 99, 2).

et ceux qui le haïssent, qu'ils ne se relèvent pas. Frappe ceux qui se lèvent contre lui et ceux qui le haïssent, pour qu'ils n'aient pas de relèvement.

de Binyamin il dit. Parce que la bénédiction de Lévi porte sur le service des sacrifices, et celle de Binyamin sur la construction du Temple dans sa part, il les a rapprochés l'un de l'autre. Et il a placé Yossef après lui, car chez lui aussi, le Michkan de Chilo était bâti dans sa part, comme il est dit : « Il rejeta la tente de Yossef », etc. (Psaumes 78, 67). Et parce que la Maison éternelle est plus chère que Chilo, il a placé Binyamin avant Yossef.

Il le couvre. Il le couvre et le protège.

tout le jour. Pour toujours ; depuis que Jérusalem a été choisie, la Présence divine n'a pas résidé en un autre lieu (Mekhilta, introduction).

et Il réside entre ses épaules. C'est sur le point le plus haut de son pays que le Temple était bâti ; seulement il était plus bas de vingt-trois coudées que Ein Eitam (Yoma 31a). Et c'est là que David avait l'intention de le bâtir, comme on le trouve dans le traité Zeva'him (54b). Ils ont dit : « Abaissons-le un peu, car il est écrit : et Il réside entre ses épaules » ; il n'y a rien de plus beau chez le bœuf que ses épaules (Sifré 352).

son pays est béni de l'Éternel. Car il n'y avait pas, dans l'héritage des tribus, un pays plein de tout bien comme le pays de Yossef (Sifré 353).

par l'excellence. Ce mot exprime les délices et la douceur.

et par l'abîme. Car l'abîme monte et l'humecte par en dessous. Tu trouves que pour toutes les tribus, la bénédiction de Moché est semblable à la bénédiction de Yaakov.

et par l'excellence des produits du soleil. Car son pays était ouvert au soleil, qui adoucissait les fruits (Sifré 353).

ce que produisent les lunes. Car il y a des fruits que la lune fait mûrir, et ce sont les concombres et les courges. Autre explication : « ce que produisent les lunes », que la terre pousse et fait sortir de mois en mois (Onkelos).

et par la cime des montagnes antiques. Et bénie par les prémices de la maturation des fruits, car ses montagnes devancent pour faire mûrir leurs fruits en premier (Onkelos). Autre explication : cela dit que leur création a précédé celle des autres montagnes (Sifré 353).

les collines éternelles. Des collines qui produisent des fruits toujours, et ne cessent pas quand les pluies sont retenues (Onkelos).

et la faveur de Celui qui réside dans le buisson. Comme « Celui qui réside dans le buisson » : que son pays soit béni de la faveur et de la satisfaction du Saint béni soit Il, qui S'est révélé à moi d'abord dans le buisson (Onkelos ; Sifré 353).

la faveur. Satisfaction et apaisement ; et de même tout « ratson » dans l'Écriture.

qu'elle vienne. Cette bénédiction, sur la tête de Yossef.

le séparé de ses frères. Qui a été séparé de ses frères par sa vente (aux mêmes endroits).

le premier-né de son taureau. Il y a un « premier-né » qui exprime la grandeur et la royauté, comme il est dit : « Moi aussi Je le ferai premier-né » (Psaumes 89, 28) ; et de même : « Mon fils premier-né, Israël » (Exode 4, 22).

premier-né. Le roi qui sortira de lui, et c'est Yehochoua.

de son taureau. Car sa force est dure comme celle d'un taureau, pour conquérir de nombreux rois.

la splendeur est à lui. Elle lui est donnée, comme il est dit : « et tu mettras sur lui de ta splendeur » (Nombres 27, 20).

et ses cornes sont les cornes du buffle. Le taureau a une force dure mais ses cornes ne sont pas belles, et le buffle a de belles cornes mais sa force n'est pas dure ; Il a donné à Yehochoua la force du taureau et la beauté des cornes du buffle (Sifré 353).

les extrémités de la terre. Les trente et un rois. Est-il possible qu'ils aient tous été de la terre d'Israël ? Mais il n'y a pas de roi ni de gouverneur qui ne se soit acquis un palais et une propriété en terre d'Israël, car elle est précieuse pour tous, comme il est dit : « un héritage désirable, le plus beau des nations » (Jérémie 3, 19 ; Sifré, même endroit).

et ce sont les myriades d'Efraïm. Ceux qui sont frappés de ses cornes, ce sont les myriades qu'a tuées Yehochoua, qui venait d'Efraïm.

et ce sont les milliers de Menaché. Ce sont les milliers qu'a tués Guidon en Midyan, comme il est dit : « et Zeva'h et Tsalmouna étaient à Karkor », etc. (Juges 8, 10).

et de Zevouloun il dit. Ce sont les cinq tribus qu'il a bénies en dernier, Zevouloun, Gad, Dan, Naftali et Acher : il a redoublé leurs noms pour les fortifier et les renforcer, parce qu'elles étaient les plus faibles de toutes les tribus. Ce sont celles-là mêmes que Yossef a conduites devant Paro, comme il est dit : « et parmi ses frères, il prit cinq hommes » (Genèse 47, 2), parce qu'ils paraissaient faibles et qu'il ne les nommerait pas chefs de ses armées (Sifré 354).

réjouis-toi, Zevouloun, dans tes sorties, et Issakhar, dans tes tentes. Zevouloun et Issakhar ont fait une association : « Zevouloun habitera sur la côte des mers » (Genèse 49, 13) ; il sort pour le commerce sur des bateaux, gagne de l'argent et le met dans la bouche d'Issakhar, et eux restent assis et s'occupent de la Torah. C'est pourquoi il a placé Zevouloun avant Issakhar, car la Torah d'Issakhar existait grâce à Zevouloun (Béréchit Rabba 72, 5).

réjouis-toi, Zevouloun, dans tes sorties. Réussis quand tu sors pour le commerce.

et Issakhar. Réussis quand tu restes dans tes tentes pour la Torah, pour siéger, rendre les années embolismiques et fixer les mois, comme il est dit : « et des fils d'Issakhar, qui savaient discerner les temps, leurs chefs étaient deux cents » (I Chroniques 12, 33) : [deux cents] chefs de Sanhédrin s'occupaient de cela (Béréchit Rabba, même endroit). Et selon la fixation de leurs temps et de leurs années embolismiques :

les peuples. Des tribus d'Israël,

ils appelleront à la montagne. Ils se rassembleront au mont Moria ; tout rassemblement se fait par un appel. Et là ils offriront, aux fêtes, des sacrifices de justice.

car ils suceront l'abondance des mers. Issakhar et Zevouloun, et ils auront le loisir de s'occuper de la Torah.

et les trésors cachés dans le sable. Les choses couvertes et cachées dans le sable : le thon, l'escargot à pourpre et le verre blanc, qui sortent de la mer et du sable. Et c'était dans la part d'Issakhar et de Zevouloun, comme il est écrit dans le traité Méguila (6a) : « Zevouloun est un peuple qui a exposé sa vie à la mort » (Juges 5, 18), parce que « Naftali était sur les hauteurs des champs » (Juges 5, 18). Zevouloun se plaignait de sa part : « À mes frères Tu as donné des champs et des vignes », etc. (Méguila, même endroit).

et les trésors cachés. Au sens de couverture, comme il est dit : « et il couvrit la maison » (I Rois 6, 9) ; « et couvert de cèdre » (Jérémie 22, 14), et sa traduction : « et recouvert de sculptures de bois de cèdre ». Autre explication : « les peuples appelleront à la montagne » : grâce au commerce de Zevouloun, les marchands des nations viennent dans son pays, qui se trouve à la frontière ; et ils disent : « Puisque nous nous sommes donné de la peine jusqu'ici, allons jusqu'à Jérusalem et voyons quelle est la crainte de ce peuple et quelles sont ses actions ! » Et ils voient tout Israël servir un seul D.ieu et manger une même nourriture ; car chez les nations, la divinité de l'un n'est pas comme la divinité de l'autre, et la nourriture de l'un n'est pas comme la nourriture de l'autre. Et ils disent : « Il n'y a pas de nation aussi digne que celle-ci », et ils se convertissent là, comme il est dit : « là ils offriront des sacrifices de justice » (Sifré 354).

car ils suceront l'abondance des mers. Zevouloun et Issakhar : la mer leur donne de la richesse en abondance (Sifré, même endroit).

béni soit Celui qui élargit Gad. Cela enseigne que le territoire de Gad allait en s'élargissant vers l'est (Sifré 355).

il réside comme une lionne. Parce qu'il était proche de la frontière, il est comparé aux lions ; car tous ceux qui sont proches de la frontière doivent être vaillants.

et il déchire le bras et même le crâne. Leurs tués étaient reconnaissables : ils tranchaient la tête avec le bras d'un seul coup (Targoum attribué à Yonathan).

il a choisi pour lui les prémices. Il a voulu prendre pour lui une part dans le pays de Si'hon et d'Og, qui est le commencement de la conquête du pays.

car là est la part. Car il savait que dans son héritage se trouvait la parcelle du champ de la sépulture du législateur, et c'est Moché (Sota 13b).

cachée. Cette parcelle est cachée et dissimulée à toute créature, comme il est dit : « et personne ne connaît sa sépulture » (34, 6).

et il est venu. Gad.

aux chefs du peuple. Ils marchaient devant l'avant-garde dans la conquête du pays, parce qu'ils étaient vaillants ; et de même il dit : « armés, vous passerez devant vos frères », etc. (3, 18 ; Sifré 355).

il a accompli la justice de l'Éternel. Car ils ont tenu parole et gardé leur promesse de passer le Jourdain jusqu'à ce qu'on ait conquis et partagé. Autre explication : « et Moché est venu aux chefs du peuple ; il a accompli la justice de l'Éternel » est dit au sujet de Moché (Sifré, même endroit).

Dan est un jeune lion. Lui aussi était proche de la frontière ; c'est pourquoi il le compare aux lions (Sifré 355).

qui s'élance du Bachan. Selon le Targoum [« son pays boit des torrents qui s'écoulent du Bachan »], car le Jourdain sortait de sa part, de la grotte de Pamias. Et c'est Lechem, qui est dans la part de Dan, comme il est dit : « et ils appelèrent Lechem Dan » (Josué 19, 47) ; et son jaillissement et son écoulement viennent du Bachan (Bekhorot 55a). Autre explication : de même que ce jaillissement sort d'un seul endroit et se partage en deux endroits, de même la tribu de Dan a pris une part en deux endroits. D'abord ils ont pris au nord-ouest, Ekron et ses environs ; cela ne leur a pas suffi, et ils sont venus combattre Lechem, qui est Pamias. Et elle est au nord-est ; car le Jourdain sort de la grotte de Pamias, qui est à l'est de la terre d'Israël, va du nord au sud et s'achève au bout de la mer Morte, qui est à l'est de Yehouda, qui a pris au sud de la terre d'Israël, comme c'est expliqué dans le livre de Yehochoua. Et c'est ce qui est dit : « le territoire des fils de Dan sortit de chez eux ; les fils de Dan montèrent et combattirent Lechem », etc. (Josué 19, 47) : leur territoire est sorti de toute cette région où ils avaient commencé à hériter.

rassasié de faveur. Car son pays était rassasié de tout ce que désiraient ses habitants (Sifré 355).

la mer et le sud, prends-en possession. La mer de Kinneret est tombée dans sa part, et il a pris la longueur d'un filet de pêche sur sa rive sud, pour étendre les filets et les nasses (Baba Kama 81b).

[prends-en possession]. [C'est une forme d'impératif, comme « monte, prends possession » (1, 21). Et l'accent placé en haut, sur le reich, le prouve, comme « selakh », pardonne, « yeda », sache, « lekakh », prends, « chema », écoute : quand on y ajoute un hé, l'accent est placé en haut, « sela'ha », « yeda'a », « leka'ha », « chema'a » ; ici aussi, « yerache » est une forme d'impératif. Et dans la Grande Massora, nous l'avons trouvé dans la liste alphabétique [avec] les impératifs accentués sur l'avant-dernière syllabe.]

Acher est béni plus que les fils. J'ai vu dans le Sifré (355) : il n'y a aucune tribu qui ait été bénie en fils comme Acher. Et je ne sais pas comment.

qu'il soit agréé de ses frères. Car il se rendait agréable à ses frères avec l'huile d'olives vertes et les kapelaot, et eux le satisfaisaient avec du grain. Autre explication : « qu'il soit agréé de ses frères », car ses filles étaient belles ; et c'est ce qui est dit dans les Chroniques (I Chroniques 7, 31) : « il était le père de Birzayit », car ses filles étaient mariées à des Kohanim Guedolim [et à des rois], oints d'huile d'olive (Béréchit Rabba 71, 10).

et qu'il trempe son pied dans l'huile. Car son pays faisait couler l'huile comme une source. Et il arriva que les gens de Laodicée eurent besoin d'huile, et ils se nommèrent un intendant, etc., comme on le trouve dans Mena'hot (85b ; Sifré, même endroit).

le fer et l'airain sont tes verrous. Maintenant il parle à tout Israël, dont les vaillants habitaient les villes de la frontière et la fermaient, pour que les ennemis ne puissent pas y entrer, comme si elle était fermée par des verrous et des barres de fer et d'airain. Autre explication : « le fer et l'airain sont tes verrous » : votre pays est fermé par des montagnes d'où l'on extrait le fer et l'airain ; et le pays d'Acher était le verrou de la terre d'Israël (Sifré, même endroit).

et comme tes jours, ta force. Et comme tes jours qui sont bons pour toi, les jours de ton commencement, les jours de ta jeunesse, ainsi seront les jours de ta vieillesse, qui sont languissants, défaillants et chancelants. Autre explication : « et comme tes jours, ta force » : selon le nombre de tes jours, tous les jours où vous ferez la volonté de l'Omniprésent, ils seront « ta force » ; car tous les pays feront couler l'argent et l'or vers la terre d'Israël, car elle sera bénie en fruits, et tous les pays s'en nourriront et lui feront couler leur argent et leur or. En vieux français « escorant » : l'argent et l'or s'écoulent d'eux, car ils le font couler vers votre pays (Sifré, même endroit).

nul n'est comme D.ieu, Yechouroun. Sache, Yechouroun, qu'il n'y a rien de comparable à D.ieu parmi toutes les divinités des nations, et que leur rocher n'est pas comme ton Rocher.

Il chevauche les cieux. C'est ce D.ieu-là qui est à ton aide, et dans Sa majesté Il chevauche les nuées.

Sa demeure est le D.ieu d'avant. Les nuées sont la demeure du D.ieu d'avant, qui a précédé toute divinité, et qui S'est choisi les nuées pour Sa résidence et Sa demeure ; et sous Sa demeure résident tous ceux qui ont de la force.

les bras du monde. Si'hon, Og et les rois de Kenaan, qui étaient la puissance et la force du monde. C'est pourquoi, malgré eux, ils trembleront et s'agiteront, et leur force faiblira devant Lui, car toujours la crainte du plus haut est sur le plus bas. Et Lui, à qui appartiennent la force et la puissance, est à ton aide : « Il a chassé l'ennemi devant toi et t'a dit : extermine-les. »

Sa demeure. Tout mot qui aurait besoin d'un lamed au début reçoit un hé à la fin (Yevamot 13b).

en sécurité, à l'écart. Chacun séparément, chacun sous sa vigne et sous son figuier, dispersés, et ils n'ont pas besoin de se rassembler et d'habiter ensemble à cause de l'ennemi.

l'œil de Yaakov. Comme « et son aspect était comme l'aspect du bdellium » (Nombres 11, 7) : semblable à la bénédiction dont Yaakov les a bénis (Onkelos). Non pas comme l'isolement dont a parlé Yirmeyahou : « je suis resté assis à l'écart » (Jérémie 15, 17), mais semblable à la promesse que leur a faite Yaakov : « D.ieu sera avec vous et vous ramènera au pays de vos pères » (Genèse 48, 21 ; Sifré 356).

font ruisseler. Font tomber goutte à goutte.

aussi ses cieux font ruisseler la rosée. La bénédiction d'Its'hak aussi s'ajoute à la bénédiction de Yaakov : « que D.ieu te donne de la rosée du ciel », etc. (Genèse 27, 28 ; Sifré, même endroit).

heureux es-tu, Israël. Après leur avoir détaillé les bénédictions, il leur a dit : « Pourquoi devrais-je vous détailler ? En somme, tout est à vous. »

heureux es-tu, Israël, qui est comme toi. Ton salut est dans l'Éternel, qui est le bouclier de ton aide et l'épée de ta majesté.

et tes ennemis te mentiront. Comme les Guivonim, qui ont dit : « tes serviteurs sont venus d'un pays [très] lointain », etc. (Josué 9, 9).

et toi, tu fouleras leurs hauteurs. Comme il est dit : « mettez vos pieds sur le cou de ces rois » (Josué 10, 24 ; Sifré 356).

des plaines de Moav au mont Nevo. Il y avait plusieurs degrés, et Moché les a franchis d'un seul pas (Sota 13b).

tout le pays. Il lui a montré toute la terre d'Israël dans sa tranquillité, et les oppresseurs qui allaient l'opprimer (Sifré 357).

jusqu'à Dan. Il lui a montré les fils de Dan servant l'idolâtrie, comme il est dit : « et les fils de Dan se dressèrent l'idole » (Juges 18, 30) ; et il lui a montré Chimchon, qui devait sortir de lui comme sauveur (Sifré, même endroit).

et tout Naftali. Il lui a montré son pays dans sa tranquillité et dans sa destruction ; et il lui a montré Devora et Barak, de Kédech Naftali, combattant Sisra et ses armées (Sifré 357).

et le pays d'Efraïm et de Menaché. Il lui a montré leur pays dans sa tranquillité et dans sa destruction ; et il lui a montré Yehochoua, qui venait d'Efraïm, combattant les rois de Kenaan, et Guidon, qui venait de Menaché, combattant Midyan et Amalek (même endroit).

et tout le pays de Yehouda. Dans sa tranquillité et dans sa destruction ; et il lui a montré la royauté de la maison de David et leur victoire (même endroit).

jusqu'à la mer dernière. Le pays de l'ouest dans sa tranquillité et dans sa destruction (même endroit). Autre explication : ne lis pas « la mer dernière », mais « le jour dernier » : le Saint béni soit Il lui a montré tous les événements qui arriveraient à Israël jusqu'à la résurrection des morts (même endroit).

et le Néguev. Le pays du sud (même endroit). Autre explication : la caverne de Makhpéla, comme il est dit : « ils montèrent par le Néguev et arrivèrent jusqu'à 'Hévron » (Nombres 13, 22 ; Sifré 357).

et la plaine. Il lui a montré Chelomo coulant les ustensiles du Temple, comme il est dit : « dans la plaine du Jourdain, le roi les fondit dans l'épaisseur de la terre » (I Rois 7, 46 ; Sifré, même endroit).

en disant : à ta descendance Je le donnerai ; Je te l'ai fait voir. Pour que tu ailles dire à Avraham, à Its'hak et à Yaakov : « Le serment que le Saint béni soit Il vous a fait, Il l'a accompli. » C'est le sens de « en disant » : c'est pour cela que Je te l'ai montré (Berakhot 18b). Mais c'est un décret de Ma part que tu n'y passeras pas ; sinon, Je t'aurais gardé en vie jusqu'à ce que tu les voies plantés et établis dans le pays, et tu serais allé le leur annoncer.

et Moché mourut là. Est-il possible que Moché soit mort et ait écrit : « et Moché mourut là » ? Mais jusqu'ici Moché a écrit, et à partir d'ici c'est Yehochoua qui a écrit. Rabbi Meïr dit : est-il possible qu'il manque quoi que ce soit au rouleau de la Torah, alors qu'il dit : « prenez ce rouleau de la Torah » (31, 26) ? Mais le Saint béni soit Il disait, et Moché écrivait avec des larmes (Sifré 357 ; Baba Batra 15a).

sur la parole de l'Éternel. Par un baiser (Moèd Katan 28a).

et Il l'enterra. Le Saint béni soit Il, dans Sa gloire (Sota 14a). Rabbi Yichmael dit : il s'est enterré lui-même ; et c'est l'un des trois « oto » que Rabbi Yichmael interprétait ainsi. De même : « le jour où s'accompliront les jours de son naziréat, il l'amènera » (Nombres 6, 13) : il s'amène lui-même. De même : « et ils leur feront porter la faute de culpabilité » (Lévitique 22, 16) : est-ce que d'autres la leur font porter ? Mais ce sont eux qui se la font porter (Sifré Nasso 32).

en face de Beit Peor. Sa tombe y était préparée depuis les six jours de la création, pour expier l'affaire de Peor (Sota 14a) ; et c'est l'une des choses qui ont été créées au crépuscule, à la veille du Chabbat (Avot 5, 6).

son œil ne s'était pas éteint. Même après sa mort (Sifré 357).

et sa vigueur n'avait pas fui. L'humidité qui était en lui ; la décomposition ne l'a pas atteint, et l'aspect de son visage n'a pas changé (Onkelos).

les enfants d'Israël. Les hommes. Mais pour Aharon, parce qu'il poursuivait la paix et mettait la paix entre un homme et son prochain et entre une femme et son mari, il est dit : « toute la maison d'Israël » (Nombres 20, 29), hommes et femmes (Pirké de Rabbi Eliézer 17).

que l'Éternel a connu face à face. Car il avait de l'assurance devant Lui et Lui parlait à tout moment qu'il voulait, selon ce qui est dit : « et maintenant je monterai vers l'Éternel » (Exode 32, 30) ; « restez, et j'écouterai ce que l'Éternel vous ordonnera » (Nombres 9, 8).

et pour toute la main puissante. Car il a reçu la Torah sur les tables dans ses mains.

et pour toute la grande terreur. Les miracles et les prodiges dans le grand et redoutable désert (Sifré 357).

aux yeux de tout Israël. Car son cœur l'a poussé à briser les tables sous leurs yeux, comme il est dit : « et je les ai brisées sous vos yeux » (9, 17 ; Sifré, même endroit) ; et l'avis du Saint béni soit Il s'est accordé avec son avis, comme il est dit : « que tu as brisées » (Exode 34, 1) : bravo à toi de les avoir brisées (Chabbat 87a).