Paracha Chela'h Lekha.

envoie pour toi des hommes. Pourquoi la paracha des explorateurs est-elle juxtaposée à la paracha de Myriam ? Parce qu'elle a été frappée pour une affaire de médisance, pour avoir parlé contre son frère, et ces méchants l'ont vu et n'en ont pas tiré la leçon (Tan'houma 5).

envoie pour toi. Selon ton idée : Moi, Je ne te l'ordonne pas ; si tu veux, envoie. Car Israël était venu dire : « envoyons des hommes devant nous » (Deutéronome 1, 22), comme il est dit : « et vous vous êtes tous approchés de moi » et la suite (même endroit). Moché a consulté la Présence divine. [D.ieu] a dit : Moi, Je leur ai dit que [le pays] est bon, comme il est dit : « Je vous ferai monter de l'oppression de l'Égypte » et la suite (Exode 3, 17) ; par leur vie ! Je leur laisse l'occasion de se tromper à cause des paroles des explorateurs, pour qu'ils n'en héritent pas (Tan'houma, même endroit ; Sota 34b).

sur l'ordre de l'Éternel. Avec Sa permission, car Il ne l'en a pas empêché.

tous des hommes. Tous les « anachim », hommes, dans l'Écriture désignent des gens importants ; et à ce moment-là, ils étaient dignes (Tan'houma 4).

et Moché appela Hochéa. Il a prié pour lui : que D.ieu te sauve du complot des explorateurs (Tan'houma 6 ; Sota 34b).

montez par ici, par le Néguev. C'était la partie la plus médiocre de la terre d'Israël ; car c'est la manière des marchands, ils montrent d'abord la marchandise médiocre, et ensuite ils montrent la meilleure (Tan'houma 6).

le pays, ce qu'il est. Il y a un pays qui fait grandir des hommes forts, et il y a un pays qui fait grandir des faibles ; il y en a qui font croître la population, et il y en a qui la réduisent (Tan'houma 6).

s'il est fort ou faible. Il leur a donné un signe : s'ils habitent dans des villes ouvertes, ils sont forts, car ils comptent sur leur force ; et s'ils habitent dans des villes fortifiées, ils sont faibles (même endroit).

dans des camps. Onkelos le traduit « dans des villes ouvertes » : des villes ouvertes et découvertes, sans muraille.

s'il est bon. En sources et en nappes d'eau bonnes et saines.

s'il y a des arbres. S'il y a parmi eux un homme digne qui les protège par son mérite (Baba Batra 15a).

les premiers raisins. Les jours où les raisins mûrissent en primeur.

du désert de Tsin jusqu'à Re'hov, à l'entrée de 'Hamat. Ils ont parcouru ses frontières en longueur et en largeur, en forme de gamma : ils ont longé la frontière sud, de l'angle oriental jusqu'à l'angle occidental, comme Moché l'avait ordonné : « montez par ici, par le Néguev » (plus haut, verset 17), [c'est-à-dire : allez par la frontière du bord sud de la terre d'Israël]. Elle va du désert de Tsin, qui est à l'angle sud-est, jusqu'à la mer, car la mer est la frontière ouest. Et de là ils sont revenus et ont longé toute la frontière ouest, au bord de la mer, jusqu'à l'entrée de 'Hamat, qui est près de Hor Hahar, à l'angle nord-ouest, comme il est expliqué pour les frontières du pays dans la paracha Élé Massé (Nombres 34, 7).

et il arriva jusqu'à 'Hévron. Kalev est allé là seul, et il s'est prosterné sur les tombes des Patriarches, pour ne pas se laisser entraîner par ses compagnons à suivre leur complot. Et de même il dit : « et à lui Je donnerai le pays qu'il a foulé » (Deutéronome 1, 36), et il est écrit : « et ils donnèrent 'Hévron à Kalev » (Juges 1, 20 ; Sota 34b).

elle avait été bâtie sept ans. Est-il possible que 'Ham ait bâti 'Hévron pour Kenaan, son plus jeune fils, avant de bâtir Tsoan pour Mitsraïm, son fils aîné ? C'est que ['Hévron] était pourvue de tout bien sept fois plus que Tsoan. Le verset vient t'apprendre la valeur de la terre d'Israël : il n'y a pas en terre d'Israël de terrain plus rocailleux que 'Hévron, c'est pourquoi on l'a réservée pour enterrer les morts ; et il n'y a pas de pays plus excellent parmi tous les pays que l'Égypte, comme il est dit : « comme le jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10) ; et Tsoan est la meilleure ville du pays d'Égypte, car c'est là que siègent les rois, comme il est dit : « car ses princes étaient à Tsoan » (Isaïe 30, 4). Et pourtant 'Hévron était sept fois meilleure qu'elle (Sota, même endroit).

un sarment. Une branche de vigne, à laquelle pend une grappe de raisins.

et ils la portèrent avec une perche, à deux. Du fait qu'il est dit « ils la portèrent avec une perche », ne sais-je pas que c'était à deux ? Que vient enseigner « à deux » ? Avec deux perches. Comment ? Huit ont porté une grappe, un a porté une figue et un une grenade. Yehochoua et Kalev n'ont rien porté, car [les autres] n'avaient d'autre intention que de répandre la médisance : de même que ses fruits sont extraordinaires, de même son peuple est extraordinaire. Et si tu veux savoir combien pesait la charge de l'un d'eux, sors et apprends-le des pierres qu'ils ont dressées à Guilgal : chacun a soulevé une pierre [du Jourdain] sur son épaule et l'a dressée à Guilgal, et nos Maîtres les ont pesées : chacune pesait quarante séa ; et nous avons une tradition : la charge qu'un homme soulève seul sur son épaule n'est que le tiers de la charge qu'il peut porter quand on l'aide à la soulever (Sota 34a).

et ils revinrent d'explorer le pays au bout de quarante jours. N'est-il pas de quatre cents parsa sur quatre cents parsa, et la marche d'un homme moyen de dix parsa par jour, soit une marche de quarante jours de l'orient à l'occident ; et eux ont parcouru sa longueur et sa largeur ? Mais parce qu'il était manifeste devant le Saint béni soit Il qu'Il décréterait contre eux un an pour chaque jour, Il a raccourci le chemin devant eux (Tan'houma 8).

et ils allèrent et vinrent. Que signifie « et ils allèrent » ? Pour comparer leur aller à leur retour : de même que leur retour était avec un mauvais dessein, de même leur aller était avec un mauvais dessein (Sota 35a).

et ils leur rapportèrent la chose. À Moché et à Aharon.

ruisselant de lait et de miel. Tout mensonge dans lequel on ne dit pas un peu de vérité au début ne tient pas jusqu'au bout (Sota 35a).

fortifiées. Ce mot exprime la force. Onkelos traduit « kerikhan », au sens de forteresses rondes ; en araméen, « kerikh » signifie rond.

Amalek habite. Parce qu'ils avaient déjà été brûlés par Amalek, les explorateurs l'ont mentionné pour les effrayer (Tan'houma 9).

et au bord du Jourdain. « Yad » selon son sens simple : près du Jourdain, et vous ne pourrez pas passer.

et Kalev fit taire. Il les a tous fait taire (Tan'houma 10).

au sujet de Moché. Pour entendre ce qu'il allait dire de Moché. Il a crié et a dit : est-ce la seule chose que nous a faite le fils d'Amram ?! Celui qui l'entendait pensait qu'il venait raconter du mal de lui ; et comme ils avaient du ressentiment contre Moché à cause des paroles des explorateurs, ils se sont tous tus pour entendre du mal de lui. Il a dit : ne nous a-t-il pas fendu la mer, fait descendre la manne et fait venir les cailles ? (Sota 35a).

montons, montons. Même au ciel ; s'il dit : faites des échelles et montez là-haut, nous réussirons en toutes ses paroles (même endroit).

et il fit taire. Ce mot exprime le silence ; comme dans « silence, toute chair » (Zacharie 2, 17) ; « silence, car il ne faut pas mentionner » (Amos 6, 10). C'est l'usage des gens : celui qui veut faire taire un groupe d'hommes dit « chit ».

il est plus fort que nous. C'est pour ainsi dire envers Celui d'en haut qu'ils l'ont dit (Sota 35a).

qui dévore ses habitants. Partout où nous sommes passés, nous les avons trouvés enterrant des morts. Et le Saint béni soit Il l'a fait pour le bien, pour les occuper par leur deuil, afin qu'ils ne fassent pas attention à eux (Sota 35a).

des hommes de mesure. Grands et hauts, et il faut leur donner une mesure, comme Goliath : « sa hauteur était de six coudées et un empan » (I Samuel 17, 4). Et de même : « un homme de grande taille » (II Samuel 21, 20), « un homme de mesure » (I Chroniques 11, 23).

les nefilim. Des géants, des descendants de Chem'hazaï et Azaël, qui étaient tombés du ciel aux jours de la génération d'Énoch (Yoma 67b ; Yalkout Chimoni, Torah 44).

et ainsi nous étions à leurs yeux. Nous les avons entendus se dire l'un à l'autre : il y a des fourmis dans les vignes, qui ressemblent à des hommes (Sota 35a).

Anak. Car ils portent le soleil comme un collier par leur hauteur (Sota 34b).

toute la communauté. Les Sanhédrins (Tan'houma 12).

si seulement nous étions morts. Plût au ciel que nous fussions morts.

donnons-nous un chef. Comme le traduit Onkelos : « nommons un chef », mettons sur nous un roi. Et nos Maîtres l'ont expliqué comme une expression d'idolâtrie (Otiyot de Rabbi Akiva ; Mekhilta sur Exode 15, 22).

ne vous rebellez pas. Et ensuite : « et vous, ne craignez pas ».

car ils sont notre pain. Nous les mangerons comme du pain.

leur ombre s'est retirée. Leur bouclier et leur force : les dignes d'entre eux sont morts, Iyov, qui les protégeait (Baba Batra 15a). Autre explication : l'ombre de l'Omniprésent s'est retirée d'eux.

pour les lapider. Yehochoua et Kalev.

et la gloire de l'Éternel. La nuée est descendue là.

jusqu'à quand. Jusqu'où.

M'outrageront-ils. Me provoqueront-ils.

malgré tous les signes. À cause de tous les miracles que J'ai faits pour eux, ils auraient dû croire que J'ai le pouvoir d'accomplir Ma promesse.

et Je le déposséderai. [Comme le traduit Onkelos,] expression d'expulsion. Et si tu dis : que ferai-Je du serment fait aux Patriarches ? « Et Je ferai de toi une grande nation », car tu es de leur descendance (Tan'houma 13).

et l'Égypte entendra. Et ils entendront que Tu les as tués.

car Tu as fait monter. « Ki » est employé au sens de « acher », que : ils ont vu que Tu as fait monter ce peuple du milieu d'eux par Ta grande puissance, et quand ils entendront que Tu les tues, ils ne diront pas qu'ils ont fauté envers Toi, mais ils diront que contre eux Tu as pu combattre, mais que contre les habitants du pays Tu n'as pas pu combattre. Et c'est cela...

et ils diront aux habitants de ce pays. Comme « au sujet des habitants de ce pays ». Et que diront-ils à leur sujet ? Ce qui est dit à la fin du passage : « parce que l'Éternel n'a pas pu » (plus loin, verset 16), parce qu'« ils ont entendu que Toi, Éternel », Tu résides au milieu d'eux et que Tu leur apparais œil à œil, tout cela avec amour, et ils ne se sont pas aperçus que Ton amour s'est détaché d'eux jusqu'à présent.

et Tu ferais mourir ce peuple comme un seul homme. Subitement ; et de ce fait, « les nations qui ont entendu Ta renommée diront » et la suite.

parce qu'Il n'a pas pu. Parce que les habitants du pays sont forts et vaillants, et Paro n'est pas comparable à trente et un rois ; et c'est ce qu'ils diront au sujet des habitants de ce pays (Tan'houma 13).

parce qu'Il n'a pas pu. Parce qu'Il n'avait pas le pouvoir de les amener, Il les a égorgés.

pouvoir. C'est un nom.

que la force de mon Seigneur grandisse, de grâce. Pour accomplir Ta parole (Sanhédrin 111b).

comme Tu as parlé en disant. Et quelle est cette parole ?

l'Éternel est lent à la colère. Envers les justes et envers les méchants. Quand Moché est monté là-haut, il a trouvé le Saint béni soit Il assis en train d'écrire : « l'Éternel est lent à la colère ». Il Lui a dit : envers les justes ? Le Saint béni soit Il lui a dit : même envers les méchants. Il Lui a dit : que les méchants périssent ! Le Saint béni soit Il lui a dit : par ta vie, tu auras besoin de cette parole. Quand Israël a fauté avec le veau et avec les explorateurs, Moché a prié devant Lui en invoquant « lent à la colère ». Le Saint béni soit Il lui a dit : ne M'as-tu pas dit : envers les justes ? Il Lui a dit : mais n'as-Tu pas dit, Toi : même envers les méchants ! [Que la force de mon Seigneur grandisse, de grâce, pour accomplir Ta parole] (Sanhédrin 111a et 111b).

et Il absout. Ceux qui reviennent.

Il n'absout pas. Ceux qui ne reviennent pas (Yoma 86a).

selon ta parole. À cause de ce que tu as dit, de peur qu'ils disent : « parce que l'Éternel n'a pas pu » (plus haut, verset 16).

et cependant. Comme : mais voici ce que Je leur ferai.

Je suis vivant. Ce mot exprime un serment : de même que Je suis vivant et que Ma gloire remplira toute la terre, ainsi J'accomplirai contre eux « que tous les hommes qui ont vu » et la suite, « ne verront pas le pays » (plus loin, versets 22 et 23). [C'est un verset à l'ordre inversé : « Je suis vivant, que tous les hommes » et la suite « ne verront pas le pays, et Ma gloire remplira toute la terre », pour que Mon Nom ne soit pas profané par cette épidémie, qu'on ne dise pas : « parce que l'Éternel n'a pas pu les amener » ; car Je ne les ferai pas mourir subitement comme un seul homme, mais avec un délai de quarante ans, peu à peu.]

et ils M'ont éprouvé. Selon son sens simple.

déjà dix fois. Deux fois à la mer, deux fois avec la manne, deux fois avec les cailles, et ainsi de suite, comme on le trouve dans le traité Arakhin (15a et 15b).

s'ils voient. Ils ne verront pas.

ils ne le verront pas. [Ils ne verront pas le pays.]

un autre esprit. Deux esprits, un dans la bouche et un dans le cœur. Aux explorateurs il a dit : je suis avec vous dans votre dessein, et dans son cœur il comptait dire la vérité. Et c'est ainsi qu'il a eu la force de les faire taire, comme il est dit : « et Kalev fit taire » (plus haut, 13, 30), car ils pensaient qu'il parlerait comme eux. C'est ce qui est dit dans le livre de Yehochoua : « et je lui ai rapporté la chose comme elle était dans mon cœur » (Josué 14, 7), et non comme elle était dans ma bouche.

et il M'a suivi pleinement. Et il a rempli son cœur pour Me suivre ; c'est un verset elliptique.

où il est venu. 'Hévron lui sera donnée.

la conquerra. Comme le traduit Onkelos : « l'expulsera » ; ils expulseront les géants et le peuple qui s'y trouve. Et on ne doit traduire « en héritera » qu'à la place de « yirachenna ».

et l'Amalécite. Si vous allez là, ils vous tueront, puisque Je ne suis pas avec vous.

demain, tournez-vous. En arrière, et partez, et la suite.

cette communauté méchante. Ce sont les explorateurs ; de là on apprend qu'une « communauté » compte dix personnes (Méguila 23b).

qu'ils font murmurer. Israël contre Moi.

les murmures des enfants d'Israël qu'ils. Les explorateurs, qui les font murmurer contre Moi, Je les ai entendus.

Je suis vivant. Ce mot exprime un serment : si Je ne fais pas ainsi, c'est pour ainsi dire que Je ne suis pas vivant.

comme vous avez parlé. Ce que vous M'avez demandé : « ou dans ce désert, si seulement nous étions morts » (plus haut, verset 2).

et tous vos recensés, selon tout votre nombre. Quiconque est compté dans tout nombre dans lequel vous êtes comptés, comme sortir [et entrer] à l'armée et donner les sicles : tous ceux qui sont comptés dans tous ces nombres mourront. Et ce sont ceux « de vingt ans » et la suite, pour exclure la tribu de Lévi, dont les recensés ne sont pas comptés à partir de vingt ans (Baba Batra 121b).

et vos cadavres, à vous. Comme le traduit Onkelos : « les vôtres ». Parce qu'Il avait parlé des enfants, qu'Il ferait entrer dans le pays, et qu'Il voulait dire : et vous, vous mourrez, cette expression convient ici pour dire « vous ».

quarante ans. Aucun d'eux n'est mort avant soixante ans (Tan'houma 13) ; c'est pour cela que quarante ans ont été décrétés, pour que ceux qui avaient vingt ans atteignent soixante. La première année était comprise dans le compte, et pourtant elle avait précédé l'envoi des explorateurs ? C'est que dès qu'ils ont fait le veau, ce décret a été conçu en pensée, mais Il a attendu que leur mesure soit comble. Et c'est ce qui est dit : « et au jour où Je ferai compte », [lors des] explorateurs, « Je leur ferai compte de leur péché » (Exode 32, 34). Et ici aussi il est dit : « vous porterez vos fautes », deux fautes, celle du veau et celle des murmures. Il leur a compté dans le nombre de leurs années une partie d'année comme une année entière ; et quand ils sont entrés dans leur soixantième année, ceux qui avaient vingt ans sont morts.

et ils porteront vos infidélités. Comme le traduit Onkelos : « et ils recevront vos fautes ».

Mon éloignement. Que vous avez détourné votre cœur de Moi. « Tenoua » est une expression d'écartement, comme : « car son père l'en a détournée » (Nombres 30, 6).

et ils revinrent et firent murmurer contre lui. Et quand ils sont revenus d'explorer le pays, ils ont soulevé contre lui toute la communauté en répandant la médisance ; ces hommes-là moururent. Toute « hotsaat diba » est une expression d'entraîner les paroles, car ils attirent leur langue vers quelqu'un pour parler de lui, comme : « qui fait parler les lèvres des dormeurs » (Cantique 7, 10). Et il y en a en bien et il y en a en mal ; c'est pourquoi il est dit ici : « ceux qui avaient répandu la mauvaise médisance du pays » (plus loin, verset 37), car il existe une « diba » qui est bonne.

diba. En vieux français « parladiz ».

par l'épidémie, devant l'Éternel. Par cette mort qui leur convenait, mesure pour mesure. Ils avaient fauté par la langue, et leur langue s'est allongée jusqu'à leur nombril, et des vers sortaient de leur langue et entraient dans leur nombril. C'est pourquoi il est dit « bamaguéfa », par l'épidémie, et il n'est pas dit « bemaguéfa », par une épidémie. Et c'est cela « devant l'Éternel » : par celle qui leur convenait selon les mesures du Saint béni soit Il, qui mesure mesure pour mesure (Sota 35a).

et Yehochoua et Kalev vécurent. Que vient enseigner « vécurent, parmi ces hommes » ? Cela enseigne qu'ils ont pris la part des explorateurs dans le pays, et se sont levés à leur place pour la vie (Baba Batra 118b).

vers le sommet de la montagne. C'est le chemin qui monte en terre d'Israël.

nous voici, et nous monterons vers le lieu. En terre d'Israël.

que l'Éternel a dit. De nous donner, c'est là que nous monterons.

car nous avons péché. En disant : « ne vaudrait-il pas mieux pour nous retourner en Égypte » (plus haut, verset 3).

et cela ne réussira pas. Ce que vous faites ne réussira pas.

car puisque vous vous êtes détournés. Comme « parce que vous vous êtes détournés », c'est-à-dire : car cela vous arrivera parce que vous vous êtes détournés, et la suite.

et ils s'obstinèrent. Ce mot exprime la force ; comme dans « voici, elle est arrogante » (Habacuc 2, 4), en vieux français « engres », qui exprime l'effronterie ; et de même : « la citadelle de la fille de Sion » (Michée 4, 8) ; « la citadelle et la tour de guet » (Isaïe 32, 14). Le Midrach Tan'houma l'explique au sens d'obscurité : ils sont allés dans les ténèbres, sans permission (Tan'houma ancien 19).

et ils les écrasèrent. Comme : « et je l'écrasai en le broyant » (Deutéronome 9, 21) ; coup après coup.

jusqu'à 'Horma. Le nom du lieu est appelé d'après l'événement.

quand vous viendrez. Il leur a annoncé qu'ils entreraient dans le pays.

et vous ferez un sacrifice par le feu. Ce n'est pas un ordre ; mais : quand vous viendrez là, et qu'il vous viendra à l'esprit d'offrir un sacrifice par le feu à l'Éternel.

odeur agréable. Un contentement devant Moi (Sifré 107).

pour accomplir un vœu ou en don volontaire. Ou que vous offriez le sacrifice par le feu pour l'obligation de vos fêtes, que Je vous ai imposé d'offrir pendant la fête (même endroit).

celui qui offre offrira. Vous offrirez des libations et une offrande pour chaque bête : l'offrande est entièrement brûlée, et l'huile est pétrie dedans (même endroit), et le vin va dans les coupes, comme nous l'avons appris dans le traité Soucca (Soucca 48b).

pour chaque agneau. Cela se rapporte à tout ce qui est dit plus haut : à l'offrande, à l'huile et au vin.

ou pour le bélier. Et si c'est un bélier. Et nos Maîtres ont expliqué « ou » pour inclure le palgas dans les libations du bélier ('Houlin 23a).

sacrifice par le feu d'odeur. Cela ne se rapporte qu'à l'offrande et à l'huile, mais le vin n'est pas un sacrifice par le feu, car il n'est pas mis sur le feu (Sifré, même endroit).

ou pour l'agneau. Qu'il soit parmi les moutons ou parmi les chèvres. « Kéves » et « sé » sont appelés ainsi dans leur première année ; le bélier, à treize mois et un jour.

selon le nombre que vous offrirez. Selon le nombre des bêtes que vous offrirez en sacrifice, ainsi vous ferez des libations pour chacune d'elles : autant de bêtes, autant de libations.

comme vous, comme le converti. Comme vous, ainsi le converti. Et c'est la manière de la langue hébraïque : « comme le jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10), ainsi le pays d'Égypte ; « comme moi, comme toi ; comme mon peuple, comme ton peuple » (I Rois 22, 4).

à votre arrivée dans le pays. Cette arrivée diffère de toutes les arrivées de la Torah ; car dans toutes il est dit « quand tu viendras », « quand vous viendrez », c'est pourquoi elles s'apprennent toutes l'une de l'autre, et puisque l'Écriture t'a précisé pour l'une d'elles qu'il ne s'agit que d'après la conquête et l'installation, il en est de même pour toutes. Mais pour celle-ci il est dit « à votre arrivée » : dès qu'ils y sont entrés et ont mangé de son pain, ils ont été tenus à la 'hala (Sifré 110).

les prémices de vos pâtes. Quand vous pétrirez l'équivalent des pâtes que vous avez l'habitude de pétrir dans le désert. Et combien est-ce ? « Ils mesurèrent à l'omer » (Exode 16, 18), « un omer par tête » (Exode 16, 16) (et sa mesure est de quarante-six œufs et un cinquième d'œuf) (Erouvin 83b). Vous prélèverez sur ses prémices, c'est-à-dire avant d'en manger, la première part : vous en prélèverez un gâteau en prélèvement au nom de l'Éternel.

un gâteau. En vieux français « tortel ».

comme le prélèvement de l'aire. Pour lequel aucune mesure n'est fixée, et non comme le prélèvement de la dîme, pour lequel une mesure est fixée. Mais les Sages ont donné une mesure : pour le particulier, un vingt-quatrième, et pour le boulanger, un quarante-huitième (Sifré 110 ; 'Hala 2, 7).

des prémices de vos pâtes. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit « les prémices de vos pâtes », j'entendrais la première des pâtes ? Il est dit « des prémices » : une partie, et non le tout (Sifré, même endroit).

vous donnerez à l'Éternel un prélèvement. Parce que nous n'avons pas entendu de mesure pour la 'hala, il est dit « vous donnerez » : qu'elle soit d'une taille digne d'être donnée (même endroit).

et si vous vous égarez et ne faites pas. L'idolâtrie était comprise dans l'ensemble des commandements, pour lesquels la communauté apporte un taureau ; et voici que l'Écriture l'en fait sortir ici, pour la soumettre à un taureau en holocauste et un bouc en expiatoire (Sifré 111).

et si vous vous égarez. L'Écriture parle de l'idolâtrie. Ou n'est-ce que de l'un quelconque des commandements ? Il est dit : « tous ces commandements », un commandement qui est comme tous les commandements. De même que celui qui transgresse tous les commandements rejette le joug, rompt l'alliance et se montre effronté, de même ce commandement, par lui on rejette le joug, on rompt l'alliance et on se montre effronté. Et lequel est-ce ? C'est l'idolâtrie (même endroit).

que l'Éternel a dits à Moché. « Je suis » et « tu n'auras pas », nous les avons entendus de la bouche de la Toute-Puissance (Horayot 8a) ; « D.ieu a dit une chose, j'en ai entendu deux » (Psaumes 62, 12).

tout ce que l'Éternel a ordonné. Cela enseigne que quiconque reconnaît l'idolâtrie est comme celui qui renie toute la Torah et tout ce qu'ont prophétisé les prophètes, comme il est dit : « depuis le jour où l'Éternel a ordonné et au-delà » (Sifré 111).

si c'est aux yeux de la communauté que cela a été fait par erreur. Si c'est aux yeux de la communauté que cette faute a été commise par erreur ; par exemple, ils se sont trompés et ont enseigné au sujet de l'un des cultes qu'il est permis de servir l'idole de cette manière (Horayot 3b ; 7b).

en expiatoire. « Le'hatat » est écrit sans aleph, car ce n'est pas comme les autres expiatoires. Car pour tous les expiatoires de la Torah qui viennent avec un holocauste, l'expiatoire précède l'holocauste, comme il est dit : « et le second, il en fera un holocauste » (Lévitique 5, 10) ; et ici l'holocauste précède l'expiatoire (Horayot 13a).

ils ont apporté leur offrande, un sacrifice par le feu à l'Éternel. C'est celle dont il est question dans la paracha, le taureau de l'holocauste [comme il est dit : « un sacrifice par le feu à l'Éternel »] (Sifré 111).

et leur expiatoire. C'est le bouc.

pèche par erreur. Par idolâtrie (Sifré 112).

une chèvre d'un an. Pour les autres fautes, le particulier apporte une brebis ou une chèvre ; et pour celle-ci, Il lui a fixé une chèvre (même endroit).

à main levée. Délibérément.

il outrage. Il insulte, comme dans « et ce sera un opprobre et un outrage » (Ézéchiel 5, 15) ; « par lesquelles les serviteurs du roi d'Achour ont outragé » (Isaïe 37, 6). Nos Maîtres en ont encore déduit : d'ici on apprend que celui qui maudit le Nom est passible du retranchement (Keritot 7b).

la parole de l'Éternel. L'interdit de l'idolâtrie vient de la bouche de la Toute-Puissance, et le reste de la bouche de Moché (Sifré 112).

sa faute est en elle. Au moment où sa faute est encore en elle, parce qu'il ne s'est pas repenti (même endroit ; Sanhédrin 90b).

et les enfants d'Israël étaient dans le désert, et ils trouvèrent. L'Écriture parle à la honte d'Israël : ils n'ont gardé que le premier Chabbat, et au deuxième, celui-ci est venu le profaner (Sifré 113).

ceux qui le trouvèrent ramassant du bois. Ils l'avaient mis en garde, et il n'avait pas cessé de ramasser, même après qu'ils l'eurent trouvé et mis en garde (Sifré, même endroit ; Sanhédrin 41a).

car il n'avait pas été précisé ce qu'on lui ferait. Ils ne savaient pas de quelle mort il devait mourir ; mais ils savaient que celui qui profane le Chabbat est passible de mort (Sifré 114 ; Sanhédrin 78b).

lapider. [Faire,] en vieux français « faisant », et de même « halokh », « alant » ; et de même « zakhor » (Exode 20, 7) et « chamor » (Deutéronome 5, 11).

et ils le firent sortir. De là on apprend que le lieu de la lapidation est en dehors et loin du tribunal (Sifré, même endroit ; Sifré Zouta 15 ; Sanhédrin 42b).

et ils se feront des tsitsit. D'après les fils qui y pendent, comme : « et il me prit par une mèche de ma tête » (Ézéchiel 8, 3 ; Mena'hot 42a). Autre explication : « tsitsit », d'après « et vous le verrez » (verset 39), comme : « regardant par les treillis » (Cantique 2, 9 ; Sifré 115).

azur. La teinture verte du 'hilazon (Mena'hot 42b).

et vous vous souviendrez de tous les commandements de l'Éternel. Car la valeur en guématria de « tsitsit » est six cents, et avec huit fils et cinq nœuds, cela fait six cent treize (Bamidbar Rabba 18, 21).

et vous n'errerez pas à la suite de votre cœur. Comme « explorer le pays » (Nombres 13, 25). Le cœur et les yeux sont les explorateurs du corps et lui procurent les fautes : l'œil voit, le cœur désire, et le corps commet la faute (Tan'houma 15).

Je suis l'Éternel. Fidèle pour payer la récompense.

votre D.ieu. Fidèle pour punir.

qui vous ai fait sortir. C'est à cette condition que Je vous ai rachetés, que vous preniez sur vous Mes décrets (Sifré 115).

Je suis l'Éternel votre D.ieu. Pourquoi est-ce dit une nouvelle fois ? Pour qu'Israël ne dise pas : pourquoi l'Omniprésent a-t-Il donné ce commandement ? N'est-ce pas pour que nous l'accomplissions et recevions une récompense ? Nous ne l'accomplissons pas et ne recevons pas de récompense ! Malgré vous, Je suis votre Roi ; et de même il est dit : « si ce n'est d'une main forte » et la suite « Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20, 33 ; Sifré, même endroit). Autre explication : pourquoi la sortie d'Égypte est-elle mentionnée ? C'est Moi qui ai distingué en Égypte entre la goutte d'un premier-né et celle qui n'est pas d'un premier-né ; c'est Moi qui distinguerai et punirai celui qui attache de l'indigo végétal à son vêtement et dit : c'est de l'azur (Baba Metsia 61b). Et de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan j'ai recopié : pourquoi la paracha de celui qui ramassait du bois est-elle juxtaposée à la paracha de l'idolâtrie ? Pour dire que celui qui profane le Chabbat est comme celui qui sert l'idolâtrie, car le Chabbat, lui aussi, équivaut à tous les commandements. Et de même il est dit dans Ezra : « et sur le mont Sinaï Tu es descendu, et Tu leur as donné des lois droites et des enseignements de vérité », et ainsi de suite, « et Ton saint Chabbat Tu leur as fait connaître » (Néhémie 9, 13 et 14). Et la paracha des tsitsit aussi, c'est pour cela qu'elle est juxtaposée à celles-ci, car elle aussi équivaut à tous les commandements, comme il est dit : « et vous accomplirez tous Mes commandements » (plus haut, verset 40).

aux coins de leurs vêtements. En correspondance à « et Je vous ai portés sur des ailes d'aigles » (Exode 19, 4). « Sur les quatre coins » (Deutéronome 22, 12), et non un vêtement à trois ni à cinq coins (Sifré, même endroit ; Zeva'him 18b) ; en correspondance aux quatre expressions de délivrance dites en Égypte : « Je vous ferai sortir », « Je vous sauverai », « Je vous délivrerai », « Je vous prendrai » (Exode 6, 6 et 7).

un fil d'azur. À cause de la perte des premiers-nés ; la traduction araméenne de « chikoul », perte, est « tikhla ». Et leur plaie a eu lieu la nuit, et de même la couleur de l'azur ressemble au ciel qui s'assombrit à l'heure du soir. Et les huit fils qu'il comporte correspondent aux huit jours qu'Israël a attendus depuis sa sortie d'Égypte jusqu'à ce qu'ils chantent le cantique sur la mer.