Paracha Reéh.

vois, Je place devant vous la bénédiction et la malédiction. Celles qui sont prononcées sur le mont Guerizim et sur le mont Eval (27, 15 à 26).

la bénédiction. À condition que vous écoutiez.

du chemin que Je vous ordonne aujourd'hui de suivre, etc.. Tu as donc appris que quiconque sert l'idolâtrie s'écarte de tout le chemin qu'Israël a reçu l'ordre de suivre. D'ici ils ont dit : quiconque reconnaît l'idolâtrie est comme celui qui renie la Torah tout entière (Sifré 54).

tu placeras la bénédiction. Selon le Targoum, « yat mevarekhaya », ceux qui bénissent.

sur le mont Guerizim. Ils tournaient le visage vers le mont Guerizim et commençaient par la bénédiction : « Béni soit l'homme qui ne fera pas d'idole ni de statue de fonte », etc. ; toutes les malédictions du passage, ils les disaient d'abord sous la forme « béni ». Ensuite ils tournaient le visage vers le mont Eval et commençaient par la malédiction (Sifré 55 ; Sota 32a).

ne sont-ils pas. Il leur a donné un signe.

au-delà. Bien après le passage du Jourdain, et plus loin encore (Sifré 56 ; Sota 33b) ; c'est le sens de « a'harei ». Partout où il est dit « a'harei », c'est à distance (Béréchit Rabba 44, 5).

du côté du coucher du soleil. Plus loin que le Jourdain, du côté ouest. Et les accents du verset prouvent que ce sont deux choses, car elles sont marquées de deux accents : « a'harei » porte un pachta, et « derekh » porte un accent disjonctif et a un daguech. Si « a'harei derekh » formait une seule expression, « a'harei » porterait un accent conjonctif, un chofar inversé, et « derekh » un pachta, sans daguech.

en face de Guilgal. Loin de Guilgal (Sifré, même endroit ; mais voir Sota, même endroit).

les chênes de Moré. C'est Chekhem, comme il est dit : « jusqu'au lieu de Chekhem, jusqu'au chêne de Moré » (Genèse 12, 6 ; Sifré, même endroit ; Sota, même endroit).

car vous allez passer le Jourdain, etc.. Les miracles du Jourdain seront un signe entre vos mains que vous entrerez et prendrez possession du pays (Sifré 57).

vous détruirez entièrement. Détruisez, et ensuite détruisez encore : d'ici on apprend pour celui qui arrache une idole qu'il doit en extirper les racines après elle (Avoda Zara 45b).

tous les lieux où ont servi, etc.. Et que détruirez-vous d'eux ? Leurs divinités qui sont sur les montagnes.

autel. De nombreuses pierres.

stèle. D'une seule pierre ; c'est le « bimos » dont nous avons appris dans la michna : « une pierre qu'on a taillée dès le début pour en faire un bimos » (Avoda Zara 47b).

achéra. Un arbre qu'on adore (même endroit, 48a).

et vous ferez disparaître leur nom. En leur donnant un nom de mépris : Beit Galya, on l'appelle Beit Karya ; Ein Kol, Ein Kots (Sifré 61 ; Avoda Zara 46a).

vous ne ferez pas ainsi. Brûler de l'encens au Ciel en tout lieu, mais seulement au lieu qu'Il choisira (verset 5). Autre explication : « vous démolirez leurs autels et vous ferez disparaître leur nom... vous ne ferez pas ainsi » : c'est un avertissement pour celui qui efface le Nom divin, et pour celui qui démolit une pierre de l'autel ou du parvis. Rabbi Yichmael a dit : « Te viendrait-il à l'esprit qu'Israël démolisse les autels ? Mais c'est : ne faites pas comme eux, de sorte que vos fautes causent la destruction du Temple de vos pères » (Sifré, même endroit).

vous rechercherez Sa résidence. C'est le Sanctuaire de Chilo.

et vos sacrifices. Les sacrifices de paix obligatoires.

vos dîmes. La dîme du bétail et la seconde dîme (Sifré 63), pour les manger à l'intérieur de la muraille.

l'offrande de votre main. Ce sont les prémices, dont il est dit : « le Kohen prendra la corbeille de ta main » (26, 4 ; Sifré, même endroit).

et les premiers-nés de votre gros bétail. Pour les donner aux Kohanim, qui les offriront là.

dont l'Éternel t'a béni. Apporte selon la bénédiction (Sifré 64).

vous ne ferez pas tout ce que nous faisons, etc.. Cela se rattache à ce qui précède, à « car vous allez passer le Jourdain », etc. (11, 31). Quand vous aurez passé le Jourdain, il vous sera aussitôt permis d'offrir sur un autel privé pendant toutes les quatorze années de la conquête et du partage. Mais sur l'autel privé vous n'offrirez pas tout ce que vous offrez ici aujourd'hui dans le Michkan, qui est avec vous et a été oint, et où il est permis d'offrir les sacrifices expiatoires et de culpabilité, les vœux et les dons. Sur l'autel privé, on n'offre que ce qui est voué et donné librement ; c'est « chacun tout ce qui est droit à ses yeux » : les vœux et les dons que vous offrez parce qu'il est droit à vos yeux de les apporter, et non par obligation, ceux-là vous les offrirez sur l'autel privé (Sifré 65 ; Zeva'him 117a et b).

car vous n'êtes pas venus. Pendant toutes ces quatorze années : « ad ata », jusqu'à présent, comme « encore ».

au repos. C'est Chilo (Sifré 66 ; Zeva'him 119a).

l'héritage. C'est Jérusalem (même endroit).

vous passerez le Jourdain et vous habiterez le pays. Quand vous l'aurez partagé, et que chacun connaîtra sa part et son lieu d'habitation.

et Il vous donnera le repos. Après la conquête et le partage, et le repos vis-à-vis des « nations que l'Éternel avait laissées pour éprouver par elles Israël » (Juges 3, 1) ; et ce ne fut qu'aux jours de David. Alors :

et ce sera le lieu, etc.. Bâtissez-vous le Temple choisi à Jérusalem. Et de même il dit au sujet de David : « Quand le roi fut établi dans sa maison, et que l'Éternel lui eut donné le repos de tous ses ennemis alentour, le roi dit au prophète Nathan : Vois donc, moi j'habite dans une maison de cèdre, et l'arche de D.ieu habite sous une tenture » (II Samuel 7, 1 et 2 ; Sifré 67).

c'est là que vous apporterez, etc.. Plus haut c'est dit au sujet de Chilo, et ici au sujet de Jérusalem. C'est pourquoi l'Écriture les a séparés : pour accorder une permission entre l'un et l'autre. Quand Chilo fut détruite et qu'on vint à Nov, puis que Nov fut détruite et qu'on vint à Guivon, les autels privés étaient permis, jusqu'à l'arrivée à Jérusalem (Zeva'him 119a).

le choix de vos vœux. Cela enseigne qu'on doit apporter du meilleur (Sifré 68).

garde-toi. Pour donner une interdiction sur la chose (Sifré 70).

en tout lieu que tu verras. Qui te viendra à l'esprit ; mais tu peux offrir sur l'ordre d'un prophète, comme Eliyahou sur le mont Carmel (même endroit).

dans l'une de tes tribus. Dans la part de Binyamin (Sifré plus loin, 352). Et plus haut (verset 5) il dit « parmi toutes vos tribus ». Comment cela ? Quand David a acheté l'aire d'Aravna le Yevoussi, il a perçu l'or de toutes les tribus ; mais de toute façon l'aire était dans la part de Binyamin (Sifré 70).

seulement, selon tout le désir de ton âme. De quoi parle l'Écriture ? S'il s'agit de la viande de désir, pour la leur permettre sans offrande des parties à brûler, c'est déjà dit ailleurs : « quand l'Éternel élargira ta frontière », etc., « et que tu diras : je veux manger de la viande », etc. (verset 20). De quoi parle ce verset ? Des saintetés qui ont contracté un défaut : elles seront rachetées et mangées en tout lieu. Pourrait-on penser qu'elles seront rachetées pour un défaut passager ? C'est pourquoi il est dit « seulement » (Sifré 71).

tu abattras et tu mangeras. Tu n'as pas pour elles de permission de tonte ni de lait, mais seulement de manger par l'abattage (Bekhorot 15b ; Temoura 31a).

l'impur et le pur. Parce qu'elles viennent de la catégorie des saintetés, dont il est dit : « et la viande qui aura touché quoi que ce soit d'impur ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19), il a fallu permettre à leur sujet que l'impur et le pur mangent dans un même plat (Sifré, même endroit), comme la gazelle et le cerf, dont on n'apporte pas de sacrifice.

comme la gazelle et comme le cerf. Pour les exempter de l'épaule, des mâchoires et de la caillette (même endroit).

seulement, vous ne mangerez pas le sang. Bien que [j'aie dit que] tu n'as pas à en asperger le sang sur l'autel, tu ne le mangeras pas.

tu le répandras comme l'eau. Pour te dire qu'il n'a pas besoin d'être recouvert (Sifré 71 ; 'Houlin 84a). Autre explication : il est comme l'eau pour rendre les graines susceptibles de contracter l'impureté (Sifré, même endroit ; 'Houlin 33a).

tu ne pourras pas. L'Écriture vient donner une interdiction sur la chose.

tu ne pourras pas. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : tu le peux, mais tu n'en as pas le droit. De même : « et les Yevoussim, habitants de Jérusalem, les fils de Yehouda ne purent les déposséder » (Josué 15, 63) : ils le pouvaient, mais n'en avaient pas le droit (Sifré 72), parce qu'Avraham avait conclu une alliance avec eux quand il leur avait pris la caverne de Makhpéla. Et ce n'étaient pas des Yevoussim mais des 'Hittim ; ils étaient appelés Yevoussim d'après la ville nommée Yevous. C'est ainsi que c'est expliqué dans les Pirké de Rabbi Eliézer (chapitre 36). Et c'est ce qui est dit : « à moins que tu n'écartes les aveugles et les boiteux » (II Samuel 5, 6) : des statues sur lesquelles ils avaient écrit le serment.

et les premiers-nés de ton gros bétail. C'est un avertissement pour les Kohanim.

et l'offrande de ta main. Ce sont les prémices (Sifré, même endroit).

devant l'Éternel. À l'intérieur de la muraille (Sifré 72).

et le Lévite qui est dans tes portes. Si tu n'as pas à lui donner de sa part, comme la première dîme, donne-lui la dîme du pauvre ; si tu n'as pas de dîme du pauvre, invite-le à tes sacrifices de paix (même endroit, 74).

garde-toi. Pour donner une interdiction sur la chose (Sifré 74).

sur ta terre. Mais en exil, tu n'es pas davantage averti à son sujet qu'au sujet des pauvres d'Israël (même endroit).

quand Il élargira, etc.. La Torah a enseigné la bonne conduite : qu'un homme ne désire manger de la viande que dans l'aisance et la richesse ('Houlin 84a).

selon tout le désir de ton âme, etc.. Mais dans le désert, la viande profane leur était interdite, à moins qu'on ne la consacre et qu'on ne l'offre en sacrifice de paix (Sifré 75 ; 'Houlin 16b).

si le lieu est loin de toi. Et que tu ne peux pas venir faire des sacrifices de paix chaque jour, comme maintenant où le Sanctuaire marche avec vous.

tu abattras, etc., comme Je te l'ai ordonné. Nous avons appris qu'il y a un ordre sur l'abattage, sur la manière d'égorger : ce sont les lois de la che'hita qui ont été dites à Moché au Sinaï (Sifré 75 ; 'Houlin 28a).

mais comme on mange la gazelle, etc.. Tu n'es pas averti de les manger en pureté. Mais alors, de même que la graisse de la gazelle et du cerf est permise, la graisse de la viande profane serait-elle permise ? C'est pourquoi il est dit « mais » (Sifré 75 ; Bekhorot 15a).

seulement, sois ferme pour ne pas manger le sang. De ce qu'il est dit « sois ferme », tu apprends qu'ils étaient adonnés au sang pour le manger ; c'est pourquoi il a fallu dire « sois ferme ». Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon ben Azaï dit : l'Écriture ne vient que pour t'avertir et t'enseigner à quel point tu dois te fortifier dans les mitsvot. Si pour le sang, dont il est facile de se garder, car l'homme ne le désire pas, il a fallu te fortifier par un avertissement, à plus forte raison pour les autres mitsvot (Sifré 76).

et tu ne mangeras pas la vie avec la chair. C'est un avertissement contre le membre d'un animal vivant (même endroit ; Pessa'him 22b).

tu ne le mangeras pas. C'est un avertissement contre le sang qui s'écoule lentement (Keritot 4b).

tu ne le mangeras pas. C'est un avertissement contre le sang des membres (même endroit).

afin que tu sois heureux, etc.. Va et apprends la récompense des mitsvot : si pour le sang, dont l'âme de l'homme est dégoûtée, celui qui s'en sépare mérite pour lui et pour ses fils après lui, à plus forte raison pour le vol et les unions interdites, que l'âme de l'homme désire (Makot 23b).

seulement tes saintetés. Bien qu'il te soit permis d'abattre la viande profane, Je ne t'ai pas permis d'abattre les saintetés et de les manger dans tes portes sans les offrir ; mais apporte-les au Temple, la Maison choisie.

tu feras tes holocaustes. Si ce sont des holocaustes, mets la chair et le sang sur l'autel ; et si ce sont des sacrifices de paix, le sang de tes sacrifices sera répandu sur l'autel d'abord, et ensuite « tu mangeras la chair ». Et nos Maîtres ont encore interprété « seulement tes saintetés » : cela vient enseigner au sujet des saintetés de l'extérieur de la terre d'Israël (Sifré 77), et enseigner au sujet des échanges et des petits des saintetés qu'ils seront offerts (même endroit, 78 ; Bekhorot 14b).

garde. C'est l'étude de la michna, que tu dois garder dans ton ventre pour qu'elle ne s'oublie pas, selon ce qui est dit : « car il est agréable que tu les gardes dans ton ventre » (Proverbes 22, 18) ; et si tu as étudié, il est possible que tu écoutes et accomplisses. Donc tout ce qui n'est pas compris dans l'étude n'est pas compris dans l'action (Sifré 79).

toutes les paroles. Qu'une mitsva légère te soit aussi chère qu'une mitsva grave (même endroit).

le bien. Aux yeux du Ciel (même endroit).

et le droit. Aux yeux des hommes (même endroit).

de peur que tu ne sois pris au piège. Onkelos l'a traduit au sens de « piège ». Et moi je dis qu'il ne s'est pas soucié de la précision grammaticale, car nous ne trouvons pas de noun dans le mot « yokech », même pas comme lettre de la racine qui tombe. Mais dans les mots qui expriment le heurt et le choc, nous trouvons le noun : « et ses genoux s'entrechoquaient, nakechan » (Daniel 5, 6). Et ici aussi je dis : « de peur que tu ne te heurtes après eux », de peur que tu ne sois entraîné après eux pour être lié à leurs actions (Sifré 81). Et de même : « que le créancier frappe, yenakech, tout ce qui est à lui » (Psaumes 109, 11) : il maudit le méchant pour que de nombreux créanciers soient sur lui, et qu'ils aillent et viennent et se heurtent autour de ses biens.

après qu'ils auront été anéantis devant toi. Après que tu auras vu que Je les anéantis devant toi, tu dois porter ton attention : pourquoi ceux-ci ont-ils été anéantis ? À cause des actions corrompues qui étaient entre leurs mains. Toi non plus, ne fais pas ainsi, pour que d'autres ne viennent pas t'anéantir.

comment servent-ils. Parce que l'Écriture n'a fixé de peine pour l'idolâtrie que pour l'abattage, l'encens, la libation et la prosternation, comme il est écrit : « si ce n'est à l'Éternel seul » (Exode 22, 19), c'est-à-dire les actes qui se font pour le Très-Haut, elle vient t'enseigner ici que si la manière de servir une idole se fait par autre chose, comme se découvrir devant Peor ou jeter une pierre à Merculis, c'est son culte, et on est coupable. Mais pour l'abattage, l'encens, la libation et la prosternation, même si ce n'est pas sa manière, on est coupable (Sanhédrin 60b et 61a).

car même leurs fils. « Même » : pour inclure leurs pères et leurs mères. Rabbi Akiva a dit : « J'ai vu un païen qui a ligoté son père devant son chien, et celui-ci l'a dévoré » (Sifré 81).

toute la chose. La légère comme la grave (Sifré 82).

vous garderez pour faire. Pour donner une interdiction sur les commandements positifs mentionnés dans le passage (même endroit). Car tout « garde-toi » est une expression d'interdiction ; seulement on ne donne pas de flagellation pour un « garde-toi » portant sur un commandement positif (Mena'hot 36b).

tu n'y ajouteras pas. Cinq compartiments dans les téfilines, cinq espèces dans le loulav, quatre bénédictions dans la bénédiction des Kohanim (Sifré, même endroit).

et il te donnera un signe. Dans le ciel, comme il est dit au sujet de Guidon : « fais-moi un signe » (Juges 6, 17), et il dit : « qu'il y ait donc de la sécheresse sur la toison », etc. (Juges 6, 39). « Ou un prodige » : sur la terre [d'autres éditions : « et il te donnera un signe », dans le ciel, comme il est écrit : « et ils serviront de signes et de saisons » (Genèse 1, 14) ; « ou un prodige », sur la terre, comme il est écrit : « si la rosée est sur la toison seule, et la sécheresse sur toute la terre » (Juges 6, 37)]. Et malgré cela, ne l'écoute pas (Sifré 83). Et si tu demandes : pourquoi le Saint béni soit Il lui donne-t-Il le pouvoir de faire un signe ? « Car l'Éternel votre D.ieu vous éprouve » (verset 4 ; Sifré 84).

et vous garderez Ses commandements. La Torah de Moché (Sifré 85).

et vous écouterez Sa voix. La voix des prophètes (même endroit).

et c'est Lui que vous servirez. Dans Son Sanctuaire (même endroit).

et c'est à Lui que vous vous attacherez. Attache-toi à Ses voies : accomplis des bontés, enterre les morts, visite les malades, comme l'a fait le Saint béni soit Il (Sota 14a).

une déviation. Une chose écartée du monde, qui n'a pas existé, qui n'a pas été créée, et que Je ne lui ai pas ordonné de dire ; en vieux français « destolte ».

et qui t'a racheté de la maison des esclaves. Même s'Il n'avait envers toi d'autre titre que de t'avoir racheté, cela Lui suffirait (Sifré 86).

s'il t'incite. « Hassata » n'est qu'une incitation, comme il est dit : « si c'est l'Éternel qui t'a incité contre moi » (I Samuel 26, 19 ; Sifré 87) ; en vieux français « amoiter » : il le pousse à faire cela.

ton frère. De père ; « ou le fils de ta mère », de mère (Sifré, même endroit).

de ton sein. Celle qui couche dans ton sein et qui est gravée en toi ; en vieux français « afichiée ». Et de même : « et du sein de la terre » (Ézéchiel 43, 14), de la fondation plantée dans la terre.

qui est comme ton âme. C'est ton père (Sifré, même endroit). L'Écriture t'a précisé ceux qui te sont chers ; à plus forte raison les autres.

en secret. L'Écriture parle de ce qui arrive habituellement, car les paroles de l'incitateur ne se disent qu'en secret ; et de même Chelomo dit : « au crépuscule, au soir du jour, au cœur de la nuit et de l'obscurité » (Proverbes 7, 9 ; Sifré, même endroit).

que tu n'as pas connus, toi ni tes pères. Cette chose est une grande honte pour toi ; car même les nations n'abandonnent pas ce que leurs pères leur ont transmis, et celui-ci te dit : « Abandonne ce que tes pères t'ont transmis » (Sifré, même endroit).

proches de toi ou éloignés. Pourquoi a-t-il précisé proches et éloignés ? Mais l'Écriture dit ainsi : de la nature des proches tu apprends la nature des éloignés ; de même qu'il n'y a rien de réel dans les proches, il n'y a rien de réel dans les éloignés (Sifré 88 ; Sanhédrin 61b).

d'une extrémité de la terre. C'est le soleil, la lune et l'armée des cieux, qui vont d'un bout du monde à l'autre (Sifré, même endroit).

tu ne lui céderas pas. Tu n'auras pas de désir pour lui, tu ne l'aimeras pas. Parce qu'il est dit : « tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18), celui-ci, tu ne l'aimeras pas (Sifré 89).

et tu ne l'écouteras pas. Quand il suppliera pour sa vie qu'on lui pardonne. Parce qu'il est dit : « tu l'aideras certainement à décharger » (Exode 23, 5), celui-ci, tu ne l'aideras pas (Sifré, même endroit).

et ton œil ne l'épargnera pas. Parce qu'il est dit : « tu ne resteras pas inactif devant le sang de ton prochain » (Lévitique 19, 16), celui-ci, tu ne l'épargneras pas (Sifré, même endroit).

et tu n'auras pas pitié. Tu ne chercheras pas ce qui peut le faire acquitter (même endroit).

et tu ne le couvriras pas. Si tu connais quelque chose qui le rend coupable, tu n'as pas le droit de te taire (même endroit).

car tu le tueras. S'il est sorti acquitté du tribunal, ramène-le pour une condamnation ; s'il est sorti condamné du tribunal, ne le ramène pas pour un acquittement (Sifré 89 ; Sanhédrin 33b).

ta main sera sur lui la première. C'est une mitsva que celui qui a été incité le mette à mort. S'il n'est pas mort de sa main, qu'il meure de la main des autres, comme il est dit : « et la main de tout le peuple », etc. (Sifré, même endroit).

pour y habiter. À l'exclusion de Jérusalem, qui n'a pas été donnée pour habitation (Sifré 92).

si tu entends, etc., dire. On dit ainsi : « Des hommes vauriens sont sortis [du milieu de toi]. »

des vauriens. « Beli ol », sans joug : ils ont rejeté le joug de l'Omniprésent (Sifré 93).

des hommes. Et non des femmes (même endroit).

habitants de leur ville. Et non habitants d'une autre ville (même endroit). D'ici ils ont dit : une ville ne devient ville égarée que si des hommes l'égarent, et que ceux qui l'égarent sont de chez elle (Sanhédrin 111b).

tu rechercheras, tu examineras et tu interrogeras bien. D'ici ils ont appris les sept questions d'enquête, de la surabondance du texte. Ici il y en a trois : la recherche, l'examen et « bien ». « Tu interrogeras » n'entre pas dans le compte ; c'est de lui qu'ils ont appris les vérifications de détail. Et ailleurs il dit : « les juges rechercheront bien » (19, 18), et ailleurs il dit : « tu rechercheras bien » (17, 4). Ils ont appris « bien », « bien » par analogie verbale, pour appliquer à l'un ce qui est dit de l'autre (Sifré 93 ; Sanhédrin 40a).

tu frapperas. Si tu ne peux pas les mettre à mort par la mort qui est écrite pour eux, mets-les à mort par une autre (Sifré 94 ; Baba Metsia 31a).

pour l'Éternel ton D.ieu. Pour Son Nom et à cause de Lui.

afin que l'Éternel revienne. [Cela se rattache à « tu frapperas ».]

de l'ardeur de Sa colère. Car tant que l'idolâtrie existe dans le monde, l'ardeur de la colère est dans le monde (Sifré 96).

vous ne vous ferez pas d'incisions. Ne faites pas d'incision ni d'entaille dans votre chair pour un mort, comme le font les Emori ; car vous êtes les enfants de l'Omniprésent, et il convient que vous soyez beaux, et non entaillés et tondus.

entre vos yeux. Près du front. Et ailleurs il dit : « ils ne se feront pas de tonsure sur la tête » (Lévitique 21, 5), pour rendre toute la tête semblable à l'espace entre les yeux (Sifré 96).

car tu es un peuple saint. Ta sainteté te vient de tes pères ; et de plus, « c'est toi que l'Éternel a choisi » (même endroit, 97).

aucune abomination. Tout ce que Je t'ai rendu abominable. Par exemple, s'il a fendu l'oreille d'un premier-né pour pouvoir l'abattre dans la province, voilà une chose que Je t'ai rendue abominable : « il n'y aura en lui aucun défaut » (Lévitique 22, 21) ; et le verset vient enseigner ici qu'il ne l'abattra pas et ne le mangera pas à cause de ce défaut (Sifré 99). S'il a cuit de la viande dans du lait, voilà une chose que Je t'ai rendue abominable ; le verset avertit ici contre sa consommation ('Houlin 114b).

voici les animaux, etc., le cerf, la gazelle et le daim. Nous avons appris que la bête sauvage est comprise dans le terme « animal » ; et nous avons appris que les animaux et les bêtes impurs sont plus nombreux que les purs, car partout il énumère le moins nombreux (Sifré 100 ; 'Houlin 63b).

et le bouquetin. Traduit « yaala », comme « les bouquetins du rocher » (Job 39, 1) ; c'est l'« estainboc ».

et le bœuf sauvage. « Tor bala », le bœuf de la forêt : « bala » est la forêt en araméen.

qui a le sabot. Fendu, selon le Targoum.

sabot. En vieux français « plante ».

et fendu. Divisé en deux ongles ; car il y a des sabots fendus qui ne sont pas divisés en ongles, et l'animal est impur.

parmi les animaux. Cela signifie : ce qui se trouve dans l'animal, mange-le ('Houlin 69a). D'ici ils ont dit que le fœtus est permis par l'abattage de sa mère (même endroit, 74a).

le fendu. C'est une créature qui a deux dos et deux colonnes vertébrales ('Houlin 60b). Nos Maîtres ont dit : pourquoi ont-ils été répétés ? Pour les animaux, à cause du « chessoua », et pour les oiseaux, à cause du « raa » (verset 13), qui ne sont pas mentionnés dans Torat Kohanim (même endroit, 63b).

et vous ne toucherez pas leur cadavre. Nos Maîtres ont expliqué : pendant la fête de pèlerinage, car l'homme est obligé de se purifier pour la fête. On pourrait croire qu'ils sont avertis toute l'année ; le verset dit : « Parle aux Kohanim », etc. (Lévitique 21, 1). Si pour l'impureté du mort, qui est grave, les Kohanim sont avertis et les Israélites ne le sont pas, à plus forte raison pour l'impureté du cadavre animal, qui est légère (Torat Kohanim, Chemini, chapitre 4, 8 et 9 ; Roch Hachana 16b).

tout oiseau pur vous mangerez. Pour permettre l'oiseau renvoyé lors de la purification du lépreux (Sifré 103 ; Kiddouchin 57a).

et voici ceux dont vous ne mangerez pas. Pour interdire celui qui est égorgé (Sifré 103 ; Kiddouchin 57a).

le raa, l'aya, etc.. Le « raa », c'est l'« aya », c'est la « daya ». Pourquoi est-il appelé « raa » ? Parce qu'il voit, « roé », très loin. Et pourquoi t'a-t-Il averti par tous ses noms ? Pour ne pas donner à un contradicteur de prétexte à discuter : que celui qui l'interdit ne l'appelle pas « raa », et que celui qui vient le permettre ne dise pas : « celui-ci s'appelle daya » ou « s'appelle aya », et celui-là l'Écriture ne l'a pas interdit. Et pour les oiseaux, il t'a énuméré les impurs, pour enseigner que les oiseaux purs sont plus nombreux que les impurs ; c'est pourquoi il a énuméré le moins nombreux ('Houlin 63a).

la chouette. En vieux français « calve soriz ».

le plongeon. Celui qui tire les poissons de la mer ('Houlin 63a).

la huppe. C'est le coq sauvage, en vieux français « hérupe », et sa crête est double ('Houlin 63a).

les insectes ailés. Ce sont les petits qui grouillent sur la terre, comme les mouches, les guêpes et les sauterelles impures ; ils sont appelés « cherets ».

tout oiseau pur vous mangerez. Mais non l'impur : le verset vient ajouter un commandement positif à l'interdiction. Et de même pour les animaux, « celui-là vous mangerez » (verset 6), et non un animal impur ; or une interdiction qui découle d'un commandement positif a valeur de commandement positif. Ainsi, celui qui en mange transgresse à la fois un commandement positif et une interdiction.

à l'étranger qui est dans tes portes. Le résident étranger (Sifré 104), qui a accepté de ne pas servir l'idolâtrie et qui mange des bêtes mortes (Avoda Zara 64b).

car tu es un peuple saint pour l'Éternel. Sanctifie-toi dans ce qui t'est permis : des choses permises que d'autres ont l'usage de s'interdire, ne te les permets pas devant eux (Sifré, même endroit).

tu ne cuiras pas le chevreau. Trois fois (ici ; Exode 23, 19 ; Exode 34, 26) : à l'exclusion de la bête sauvage, des oiseaux et de l'animal impur (Sifré, même endroit ; 'Houlin 113a).

tu ne cuiras pas le chevreau, etc., tu prélèveras la dîme. Quel rapport entre l'un et l'autre ? Le Saint béni soit Il a dit à Israël : « Ne Me forcez pas à cuire les chevreaux de la récolte tant qu'ils sont dans le ventre de leurs mères. Car si vous ne prélevez pas les dîmes comme il convient, quand la récolte sera près de mûrir, Je ferai sortir un vent d'est qui la desséchera », comme il est dit : « et desséché avant d'être en épi » (II Rois 19, 26) ; et de même au sujet des prémices (Tan'houma 17).

année par année. D'ici on apprend qu'on ne prélève pas la dîme de la récolte nouvelle pour l'ancienne (Sifré 105 ; Bekhorot 53b).

et tu mangeras, etc.. C'est la seconde dîme (Sifré 106). Car nous avons déjà appris qu'on donne la première dîme aux Lévites, comme il est dit : « quand vous prendrez des enfants d'Israël », etc. (Nombres 18, 26), et Il leur a donné la permission de la manger en tout lieu, comme il est dit : « vous la mangerez en tout lieu » (même endroit, verset 31). Forcément, celle-ci est une autre dîme.

quand Il t'aura béni. Que la récolte soit trop abondante pour la porter.

pour tout ce que ton âme désirera. C'est une règle générale.

pour du gros et du menu bétail, pour du vin et de la boisson forte. C'est un détail.

et pour tout ce que ton âme te demandera. Il est revenu à une règle générale. De même que le détail est explicite, c'est-à-dire un produit tiré de ce qui naît de la terre et propre à la consommation humaine, etc. (Erouvin 27b).

et le Lévite, etc., tu ne l'abandonneras pas. En ne lui donnant pas la première dîme (Sifré 108).

car il n'a pas de part ni d'héritage avec toi. Cela exclut la glanure, l'oubli, le coin du champ et les biens abandonnés : lui aussi y a une part avec toi, comme toi, et ils ne sont pas soumis à la dîme (Sifré 109).

au bout de trois ans. Il vient enseigner que s'il a retardé les dîmes de la première et de la deuxième année du cycle de la chemita, il doit les éliminer de sa maison la troisième.

et le Lévite viendra. Et prendra la première dîme.

et l'étranger et l'orphelin. Et ils prendront la seconde dîme, qui cette année-là est celle du pauvre ; et toi, tu ne la mangeras pas à Jérusalem, comme tu étais tenu de manger la seconde dîme des deux années.

ils mangeront et se rassasieront. Donne-leur de quoi se rassasier. D'ici ils ont dit : « on ne donne pas moins au pauvre dans l'aire », etc. (Michna Péa 8, 5 ; Sifré 110). Et toi, tu apportes à Jérusalem la dîme de la première et de la deuxième année que tu as retardée, et tu prononces la déclaration : « j'ai éliminé la sainteté de la maison » (26, 13), comme c'est expliqué dans « quand tu auras achevé de prélever la dîme » (même endroit, 12).

au bout de sept ans. Pourrait-on penser : sept ans pour chaque prêt ? C'est pourquoi il est dit : « la septième année approche » (verset 9). Si tu dis sept ans pour chaque prêt, compté à partir du prêt de chacun, comment approcherait-elle ? Tu as donc appris : sept ans selon le compte des années de chemita (Sifré 117).

tout créancier relâchera ce qu'il a prêté. Qu'il relâche la main de tout créancier ; [et de même il dit plus bas : « ta main relâchera » (verset 3)].

l'étranger, tu pourras le presser. C'est un commandement positif.

cependant il n'y aura pas de nécessiteux chez toi. Et plus loin il dit : « car le nécessiteux ne cessera pas » (verset 11) ? Mais quand vous faites la volonté de l'Omniprésent, les nécessiteux sont chez les autres et non chez vous ; et quand vous ne faites pas la volonté de l'Omniprésent, les nécessiteux sont chez vous (Sifré 114).

nécessiteux. Plus pauvre que le pauvre ; et le mot « evyon » vient de ce qu'il désire, « taev », toute chose (Mekhilta, traité Nezikin, section 20 ; Vayikra Rabba 34, 6).

seulement si tu écoutes bien. Alors il n'y aura pas de nécessiteux chez toi.

si tu écoutes bien. S'il a écouté un peu, on lui fait entendre beaucoup (Sifré 115).

comme Il te l'a dit. Et où l'a-t-Il dit ? « Tu seras béni dans la ville » (28, 3 ; Sifré 116).

tu prêteras. Tout mot qui exprime le prêt, quand il porte sur le prêteur, est à la forme causative, comme « vehilvita », « vehaavatta » ; s'il avait dit « veavatta », cela porterait sur l'emprunteur, comme « velavita », tu emprunteras.

tu prêteras à des nations. Pourrait-on penser que tu emprunteras à l'un et prêteras à l'autre ? C'est pourquoi il est dit : « et toi tu n'emprunteras pas » (Sifré, même endroit).

et tu domineras sur des nations nombreuses. Pourrait-on penser que d'autres nations domineront sur toi ? C'est pourquoi il est dit : « et sur toi elles ne domineront pas » (même endroit).

s'il y a chez toi un nécessiteux. Celui qui a le plus de besoin passe en premier (Sifré 116).

l'un de tes frères. Ton frère de père passe avant ton frère de mère (même endroit).

tes portes. Les pauvres de ta ville passent avant les pauvres d'une autre ville (même endroit).

tu n'endurciras pas. Il y a des hommes qui se tourmentent pour savoir s'ils donneront ou ne donneront pas ; c'est pourquoi il est dit « tu n'endurciras pas ». Il y a des hommes qui tendent la main et la referment ; c'est pourquoi il est dit « et tu ne fermeras pas » (même endroit).

à ton frère le nécessiteux. Si tu ne lui donnes pas, tu finiras par être le frère du nécessiteux (même endroit).

tu ouvriras. Même plusieurs fois (Sifré 116).

mais tu ouvriras. Ici « ki » est employé au sens de « mais ».

et tu lui prêteras. S'il ne veut pas d'un don, donne-lui sous forme de prêt (même endroit).

ce qui suffit à son manque. Mais tu n'as pas l'ordre de l'enrichir (même endroit ; Ketouvot 67b).

ce qui lui manque. Même un cheval pour le monter et un serviteur pour courir devant lui (aux mêmes endroits).

à lui. C'est une épouse ; et de même il dit : « Je lui ferai une aide face à lui » (Genèse 2, 18 ; aux mêmes endroits).

et il criera contre toi. Pourrait-on penser que c'est une mitsva ? C'est pourquoi il est dit : « et qu'il ne crie pas » (Deutéronome 24, 15 ; Sifré 117).

et il y aura en toi une faute. De toute façon, même s'il ne crie pas. Si c'est ainsi, pourquoi est-il dit « et il criera contre toi » ? Je Me hâte de punir à cause de celui qui crie plus qu'à cause de celui qui ne crie pas (même endroit).

tu lui donneras. Même cent fois (Sifré 117).

à lui. Entre lui et toi (même endroit).

car à cause de cette chose. Même si tu as dit que tu donnerais, tu reçois la récompense de la parole avec la récompense de l'acte (même endroit).

c'est pourquoi. À cause de cela.

pour dire. C'est un conseil pour ton bien que je te donne (Sifré 118).

à ton frère, à ton pauvre. À quel frère ? Au pauvre.

à ton pauvre. Avec un seul youd, c'est un seul pauvre ; mais « aniyékha » avec deux youd, ce sont deux pauvres.

s'il t'est vendu. Par d'autres : l'Écriture parle de celui que le tribunal a vendu pour son vol (Kiddouchin 14b). Or il est déjà dit : « si tu achètes un serviteur hébreu » (Exode 21, 2), et l'Écriture y parle de celui que le tribunal a vendu (Mekhilta Michpatim 12) ? Mais c'est à cause de deux choses nouvelles qui sont dites ici. La première : il est écrit « ou l'Hébreue », elle aussi sortira au bout de six ans ; non celle que le tribunal a vendue, car la femme n'est pas vendue pour son vol, comme il est dit : « pour son vol à lui » (Exode 22, 2), et non pour son vol à elle (Sota 23b), mais la petite fille que son père a vendue. Et il enseigne ici que si six ans se sont écoulés avant qu'elle ait les signes de puberté, elle sort (Sifré 118). Et il a encore dit ici une chose nouvelle : « tu le gratifieras ».

tu le gratifieras. Ce mot exprime la parure, bien en hauteur et à la vue de tous : une chose qui montre que tu lui as fait du bien. Et certains l'expliquent au sens d'une charge posée sur son cou.

de ton menu bétail, de ton aire et de ton pressoir. Pourrait-on penser que seuls ceux-là sont visés ? C'est pourquoi il est dit « dont Il t'a béni » : de tout ce dont ton Créateur t'a béni. Et pourquoi ceux-là sont-ils mentionnés ? De même que ceux-là ont ceci de particulier qu'ils font partie de la bénédiction, de même tout ce qui fait partie de la bénédiction ; cela exclut les mulets (Sifré 118). Et nos Maîtres ont appris dans le traité Kiddouchin (17a) par analogie verbale combien on lui donne de chaque espèce.

et tu te souviendras que tu as été esclave. Et Je t'ai gratifié et donné en double du butin de l'Égypte et du butin de la mer ; toi aussi, gratifie-le et donne-lui en double (Sifré 120).

serviteur pour toujours. Pourrait-on penser que c'est au sens littéral ? C'est pourquoi il est dit : « et vous retournerez chacun à sa propriété, et chacun à sa famille vous retournerez » (Lévitique 25, 10). Tu as donc appris que ce n'est que le « toujours » du Jubilé (Mekhilta Michpatim, Nezikin, section 2).

et à ta servante aussi tu feras de même. Gratifie-la. Pourrait-on penser que l'Écriture l'a aussi assimilée pour le percement de l'oreille ? C'est pourquoi il est dit : « et si le serviteur dit » (Exode 21, 5) : le serviteur se fait percer l'oreille, et la servante ne se fait pas percer l'oreille (Sifré 122).

car c'est le double du salaire d'un journalier. D'ici ils ont dit : le serviteur hébreu travaille le jour et la nuit (Sifré 123) ; c'est le double du travail des journaliers. Et quel est son travail de nuit ? Son maître lui donne une servante cananéenne, et les enfants sont au maître (Kiddouchin 15a).

tout premier-né, etc., tu consacreras. Et ailleurs il dit : « personne ne le consacrera » (Lévitique 27, 26). Comment cela ? On ne le consacre pas pour un autre sacrifice ; et ici il enseigne que c'est une mitsva de dire : « te voici consacré comme premier-né ». Autre explication : il est impossible de dire « tu consacreras », puisqu'il est déjà dit « il ne consacrera pas », et il est impossible de dire « il ne consacrera pas », puisqu'il est déjà dit « tu consacreras ». Comment cela ? Tu le consacres d'une consécration de valeur : tu donnes au Trésor du Temple selon l'avantage que tu en tires (Arakhin 29a).

tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf et tu ne tondras pas, etc.. Nos Maîtres ont appris que l'inverse aussi est interdit (Sifré 124 ; 'Houlin 137a), mais l'Écriture a parlé de ce qui arrive habituellement.

devant l'Éternel ton D.ieu tu le mangeras. C'est au Kohen qu'il le dit ; car nous avons déjà trouvé qu'il fait partie des dons de la prêtrise, qu'il soit sans défaut ou qu'il ait un défaut, comme il est dit : « et leur chair sera à toi », etc. (Nombres 18, 18 ; Bekhorot 28a).

année par année. D'ici on apprend qu'on ne le garde pas plus que son année (Bekhorot 28a). Pourrait-on penser qu'il devient invalide une fois son année écoulée ? Il est déjà mis en parallèle avec la dîme, comme il est dit : « et tu mangeras devant l'Éternel ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail » (14, 23) : de même que la seconde dîme ne devient pas invalide d'une année à l'autre, le premier-né non plus ne devient pas invalide ; seulement la mitsva est de le manger dans son année (Sifré 106).

année par année. S'il l'a abattu à la fin de son année, on le mange ce jour-là et un jour de l'année suivante ; cela enseigne qu'il se mange pendant deux jours et une nuit (Sifré 125 ; Bekhorot 27b).

un défaut. C'est une règle générale.

boiteux ou aveugle. C'est un détail.

tout défaut grave. Il est revenu à une règle générale. De même que le détail est explicite, un défaut visible et qui ne guérit pas, de même tout défaut visible et qui ne guérit pas (Bekhorot 37a).

seulement tu ne mangeras pas son sang. Pour que tu ne dises pas : puisqu'il est entièrement une permission qui vient d'une interdiction, car il est saint, et il est abattu au dehors sans rachat et mangé, pourrait-on penser que même le sang est permis ? C'est pourquoi il est dit : « seulement tu ne mangeras pas son sang ».

observe le mois du printemps. Avant qu'il arrive, veille à ce qu'il soit propre au printemps (Sifré 127), pour y offrir l'offrande de l'omer ; sinon, rends l'année embolismique.

d'Égypte, de nuit. Ne sont-ils pas sortis de jour, comme il est dit : « le lendemain de Pessa'h, les enfants d'Israël sortirent », etc. (Nombres 33, 3) ? Mais c'est parce que c'est la nuit que Paro leur a donné la permission de sortir, comme il est dit : « il appela Moché et Aharon de nuit », etc. (Exode 12, 31 ; Sifré 128).

tu offriras le Pessa'h à l'Éternel ton D.ieu, du menu bétail. Comme il est dit : « vous le prendrez parmi les agneaux et parmi les chèvres » (Exode 12, 5).

et du gros bétail. Tu l'offriras pour la 'haguiga (Sifré 129 ; Pessa'him 70b). Car si un groupe nombreux s'est inscrit pour le Pessa'h, on apporte avec lui une 'haguiga (Pessa'him 69b), afin qu'il soit mangé à satiété (même endroit, 70a). Et nos Maîtres ont encore appris de nombreuses choses de ce verset (Sifré, même endroit ; Pessa'him 70b).

le pain de misère. Un pain qui rappelle la misère qu'ils ont subie en Égypte (Sifré 130).

car c'est en hâte que tu es sorti. Et la pâte n'a pas eu le temps de lever ; et cela sera pour toi un souvenir. Et la hâte n'était pas la tienne, mais celle de l'Égypte (Sifré, même endroit), car il dit : « l'Égypte pressa le peuple », etc. (Exode 12, 33).

afin que tu te souviennes. Par la consommation du Pessa'h et de la matsa, du jour de ta sortie.

et il ne restera rien de la chair que tu offriras le soir du premier jour jusqu'au matin. C'est un avertissement contre celui qui laisse des restes du Pessa'h des générations, car cela n'avait été dit que pour le Pessa'h d'Égypte. Et le premier jour mentionné ici est le quatorze Nissan, comme il est dit : « mais dès le premier jour vous ferez disparaître le levain de vos maisons » (Exode 12, 15). Et parce que l'Écriture s'est écartée du sujet du Pessa'h et a commencé à parler des lois des sept jours, comme « sept jours tu mangeras avec lui des matsot, et on ne verra pas chez toi de levain dans toute ta frontière », il a fallu préciser de quel sacrifice il avertit. Car s'il avait écrit « et il ne restera rien de la chair que tu offriras le soir jusqu'au matin », j'aurais dit : les sacrifices de paix abattus pendant les sept jours sont tous sous l'interdiction de laisser des restes, et ne se mangent que pendant un jour et une nuit. C'est pourquoi il a écrit : « le soir du premier jour ». Autre explication : l'Écriture parle de la 'haguiga du quatorze, et enseigne qu'elle se mange pendant deux jours ; et le « premier » mentionné ici désigne le premier jour de fête. Et tel est le sens du verset : la chair de la 'haguiga que tu offriras le soir ne restera pas pendant le premier jour de fête jusqu'au matin du deuxième ; mais elle se mange le quatorze et le quinze. Et c'est ainsi que c'est enseigné dans le traité Pessa'him (71a et b).

le soir, au coucher du soleil, au moment de ta sortie d'Égypte. Voici trois moments distincts : le soir, à partir de la sixième heure, offre-le ; au coucher du soleil, mange-le ; et au moment de ta sortie, tu le brûles (Sifré 133 ; Berakhot 9a), c'est-à-dire qu'il devient un reste et sort vers le lieu où l'on brûle.

et tu cuiras. C'est le rôti au feu, qui lui aussi est appelé cuisson (Mekhilta Bo, section 6).

et tu t'en retourneras le matin. Au matin du deuxième jour ; cela enseigne qu'il faut passer la nuit à la sortie de la fête (Sifré 134).

six jours tu mangeras des matsot. Et ailleurs il dit : « sept jours » (Exode 12, 15) ? Sept de l'ancienne récolte, et six de la nouvelle (Sifré 134). Autre explication : cela enseigne que manger de la matsa le septième jour n'est pas une obligation, et de là tu apprends pour les six jours. Car le septième était compris dans la règle, et il en est sorti pour enseigner que manger de la matsa ce jour-là n'est pas une obligation mais une liberté ; et il n'en est pas sorti pour enseigner sur lui-même, mais pour enseigner sur toute la règle : de même que le septième est une liberté, tous sont une liberté, sauf la première nuit, que l'Écriture a fixée comme obligation, comme il est dit : « le soir vous mangerez des matsot » (Exode 12, 18 ; Pessa'him 120a).

une assemblée pour l'Éternel ton D.ieu. Retiens-toi du travail (Sifré 135 ; 'Haguiga 9a et 18a). Autre explication : un rassemblement pour manger et boire (Beitsa 15b ; Yerouchalmi Chabbat 15, 3), au sens de « laisse-nous donc te retenir » (Juges 13, 15).

depuis que la faucille commence dans les blés. Depuis que l'omer a été moissonné, lui qui est le début de la moisson (Sifré 136).

selon la mesure du don de ta main. Selon ce que suffit le don de ta main, tout selon la bénédiction (Sifré sur 15, 14) : apporte des sacrifices de paix de réjouissance et invite des convives à manger.

et le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve. Quatre des Miens en face de quatre des tiens, « ton fils, ta fille, ton serviteur et ta servante » : si tu réjouis les Miens, Je réjouis les tiens (Midrach Tan'houma, Réé 18).

et tu te souviendras que tu as été esclave, etc.. C'est à cette condition que Je t'ai racheté : que tu gardes et accomplisses ces lois (Sifré sur Nombres 15, 41).

quand tu recueilleras. Au temps de la récolte, quand tu fais rentrer à la maison les fruits de l'été. Autre explication : « quand tu recueilleras de ton aire et de ton pressoir », cela enseigne qu'on couvre la soucca avec les déchets de l'aire et du pressoir (Soukka 12a ; Roch Hachana 13a).

et tu seras seulement joyeux. Selon le sens simple, ce n'est pas une expression d'ordre, mais de promesse. Et selon son enseignement, ils ont appris d'ici à inclure la nuit du dernier jour de fête dans la joie (Soukka 48a).

et on ne se présentera pas devant l'Éternel les mains vides. Mais apporte des holocaustes de présentation et des sacrifices de paix de fête (Sifré 143).

chacun selon le don de sa main. Celui qui a beaucoup de nourriture et de nombreux biens apportera de nombreux holocaustes et de nombreux sacrifices de paix (Sifré 143 ; 'Haguiga 8b).