Paracha Nasso.
Nombres 4:21 à 7:89 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 4
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
נָשֹׂ֗א אֶת־רֹ֛אשׁ בְּנֵ֥י גֵרְשׁ֖וֹן גַּם־הֵ֑ם לְבֵ֥ית אֲבֹתָ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָֽם׃
"Il faut faire aussi le relevé des enfants de Gerson, par maisons paternelles, selon leurs familles.
fais le relevé des fils de Guerchon, eux aussi. Comme Je te l'ai ordonné pour les fils de Kehat, pour voir combien ont atteint l'âge du service.
מִבֶּן֩ שְׁלֹשִׁ֨ים שָׁנָ֜ה וָמַ֗עְלָה עַ֛ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֥ים שָׁנָ֖ה תִּפְקֹ֣ד אוֹתָ֑ם כָּל־הַבָּא֙ לִצְבֹ֣א צָבָ֔א לַעֲבֹ֥ד עֲבֹדָ֖ה בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
C’est depuis l’âge de trente ans et plus, jusqu’à l’âge de cinquante ans, que tu les recenseras: quiconque est apte à participer au service, à faire une besogne dans la tente d’assignation.
זֹ֣את עֲבֹדַ֔ת מִשְׁפְּחֹ֖ת הַגֵּרְשֻׁנִּ֑י לַעֲבֹ֖ד וּלְמַשָּֽׂא׃
Voici ce qui est imposé aux familles nées de Gerson, comme tâche et comme transport:
וְנָ֨שְׂא֜וּ אֶת־יְרִיעֹ֤ת הַמִּשְׁכָּן֙ וְאֶת־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד מִכְסֵ֕הוּ וּמִכְסֵ֛ה הַתַּ֥חַשׁ אֲשֶׁר־עָלָ֖יו מִלְמָ֑עְלָה וְאֶ֨ת־מָסַ֔ךְ פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
elles porteront les tapis du tabernacle, le pavillon d’assignation, sa couverture et la housse de tahach qui la couvre extérieurement, ainsi que le rideau-portière de la tente d’assignation;
les tentures du Michkan. Les dix tentures inférieures.
et la tente d'assignation. Les tentures de poils de chèvre faites pour servir de tente par-dessus.
sa couverture. Les peaux de béliers teintes en rouge.
le rideau de l'entrée. La tenture de l'orient.
וְאֵת֩ קַלְעֵ֨י הֶֽחָצֵ֜ר וְאֶת־מָסַ֣ךְ ׀ פֶּ֣תַח ׀ שַׁ֣עַר הֶחָצֵ֗ר אֲשֶׁ֨ר עַל־הַמִּשְׁכָּ֤ן וְעַל־הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ סָבִ֔יב וְאֵת֙ מֵֽיתְרֵיהֶ֔ם וְאֶֽת־כָּל־כְּלֵ֖י עֲבֹדָתָ֑ם וְאֵ֨ת כָּל־אֲשֶׁ֧ר יֵעָשֶׂ֛ה לָהֶ֖ם וְעָבָֽדוּ׃
les toiles du parvis, le rideau d’entrée servant de porte à ce parvis, qui s’étend autour du tabernacle et de l’autel, et leurs cordages, et toutes les pièces de leur appareil; enfin, tout ce qui s’y rattache, elles s’en occuperont.
qui est sur le Michkan. C'est-à-dire les toiles et le rideau du parvis, qui abritent et protègent le Michkan et l'autel de cuivre tout autour.
et tout ce qui sera fait pour eux. Comme le traduit Onkelos : « et tout ce qui leur sera confié », aux fils de Guerchon.
עַל־פִּי֩ אַהֲרֹ֨ן וּבָנָ֜יו תִּהְיֶ֗ה כָּל־עֲבֹדַת֙ בְּנֵ֣י הַגֵּרְשֻׁנִּ֔י לְכָל־מַשָּׂאָ֔ם וּלְכֹ֖ל עֲבֹדָתָ֑ם וּפְקַדְתֶּ֤ם עֲלֵהֶם֙ בְּמִשְׁמֶ֔רֶת אֵ֖ת כָּל־מַשָּׂאָֽם׃
C’est sur l’ordre d’Aaron et de ses fils qu’aura lieu tout le service des descendants de Gerson, pour tout ce qu’ils ont à porter comme à exécuter; et vous commettrez à leur garde tout ce qu’ils devront transporter.
sur l'ordre d'Aharon et de ses fils. Et lequel des fils est préposé sur eux ? « Sous la direction d'Itamar, fils d'Aharon le Kohen » (verset 28).
זֹ֣את עֲבֹדַ֗ת מִשְׁפְּחֹ֛ת בְּנֵ֥י הַגֵּרְשֻׁנִּ֖י בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וּמִ֨שְׁמַרְתָּ֔ם בְּיַד֙ אִֽיתָמָ֔ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֖ן הַכֹּהֵֽן׃
Telle est la tâche des familles descendant de Gerson, dans la tente d’assignation; et leur surveillance appartient à Ithamar, fils d’Aaron le pontife.
בְּנֵ֖י מְרָרִ֑י לְמִשְׁפְּחֹתָ֥ם לְבֵית־אֲבֹתָ֖ם תִּפְקֹ֥ד אֹתָֽם׃
Les enfants de Merari, selon leurs familles, par maisons paternelles, tu les recenseras.
מִבֶּן֩ שְׁלֹשִׁ֨ים שָׁנָ֜ה וָמַ֗עְלָה וְעַ֛ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֥ים שָׁנָ֖ה תִּפְקְדֵ֑ם כָּל־הַבָּא֙ לַצָּבָ֔א לַעֲבֹ֕ד אֶת־עֲבֹדַ֖ת אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
De l’âge de trente ans et au-dessus, jusqu’à l’âge de cinquante ans, tu les recenseras: tous ceux qui sont admissibles au service, pouvant faire la besogne de la tente d’assignation.
וְזֹאת֙ מִשְׁמֶ֣רֶת מַשָּׂאָ֔ם לְכָל־עֲבֹדָתָ֖ם בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד קַרְשֵׁי֙ הַמִּשְׁכָּ֔ן וּבְרִיחָ֖יו וְעַמּוּדָ֥יו וַאֲדָנָֽיו׃
Voici ce qu’ils sont tenus de porter, selon le détail de leur emploi dans la tente d’assignation: les solives du tabernacle, ses traverses, ses piliers et ses socles;
וְעַמּוּדֵי֩ הֶחָצֵ֨ר סָבִ֜יב וְאַדְנֵיהֶ֗ם וִֽיתֵדֹתָם֙ וּמֵ֣יתְרֵיהֶ֔ם לְכָל־כְּלֵיהֶ֔ם וּלְכֹ֖ל עֲבֹדָתָ֑ם וּבְשֵׁמֹ֣ת תִּפְקְד֔וּ אֶת־כְּלֵ֖י מִשְׁמֶ֥רֶת מַשָּׂאָֽם׃
les piliers du pourtour du parvis, leurs socles, leurs chevilles et leurs cordages, avec toutes leurs pièces et tout ce qui s’y rattache. Vous leur attribuerez nominativement les objets dont le transport leur est confié.
leurs chevilles et leurs cordages. Ceux des piliers ; car les chevilles et les cordages des toiles faisaient partie du portage des fils de Guerchon. Il y avait des chevilles et des cordages pour les tentures et pour les toiles en bas, pour que le vent ne les soulève pas ; et il y avait des chevilles et des cordages pour les piliers tout autour, pour y suspendre les toiles par leur bord supérieur, avec des perches et des tringles, comme il est enseigné dans la construction du Michkan (Baraïta de la construction du Michkan, chapitre 5).
זֹ֣את עֲבֹדַ֗ת מִשְׁפְּחֹת֙ בְּנֵ֣י מְרָרִ֔י לְכָל־עֲבֹדָתָ֖ם בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד בְּיַד֙ אִֽיתָמָ֔ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֖ן הַכֹּהֵֽן׃
Telle est la tâche des familles descendant de Merari, le détail de leur service dans la tente d’assignation, sous la direction d’Ithamar, fils d’Aaron le pontife."
וַיִּפְקֹ֨ד מֹשֶׁ֧ה וְאַהֲרֹ֛ן וּנְשִׂיאֵ֥י הָעֵדָ֖ה אֶת־בְּנֵ֣י הַקְּהָתִ֑י לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם וּלְבֵ֥ית אֲבֹתָֽם׃
Moïse et Aaron, et les phylarques de la communauté, firent le recensement des Kehathites, par familles et maisons paternelles,
מִבֶּ֨ן שְׁלֹשִׁ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה וְעַ֖ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה כָּל־הַבָּא֙ לַצָּבָ֔א לַעֲבֹדָ֖ה בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
depuis l’âge de trente ans et au-delà, jusqu’à l’âge de cinquante ans, de quiconque était admissible au service, à un emploi dans la tente d’assignation.
וַיִּהְי֥וּ פְקֻדֵיהֶ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֑ם אַלְפַּ֕יִם שְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת וַחֲמִשִּֽׁים׃
Recensés ainsi par familles, ils étaient deux mille sept cent cinquante.
אֵ֤לֶּה פְקוּדֵי֙ מִשְׁפְּחֹ֣ת הַקְּהָתִ֔י כָּל־הָעֹבֵ֖ד בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד אֲשֶׁ֨ר פָּקַ֤ד מֹשֶׁה֙ וְאַהֲרֹ֔ן עַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה בְּיַד־מֹשֶֽׁה׃
Tel fut le contingent des familles nées de Kehath, employées dans la tente d’assignation, ainsi que Moïse et Aaron les recensèrent d’après l’ordre de l’Éternel, transmis par Moïse.
וּפְקוּדֵ֖י בְּנֵ֣י גֵרְשׁ֑וֹן לְמִשְׁפְּחוֹתָ֖ם וּלְבֵ֥ית אֲבֹתָֽם׃
Pour le contingent des enfants de Gerson, dénombrés selon leurs familles et leurs maisons paternelles,
מִבֶּ֨ן שְׁלֹשִׁ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה וְעַ֖ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה כָּל־הַבָּא֙ לַצָּבָ֔א לַעֲבֹדָ֖ה בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
depuis l’âge de trente ans et au-delà, jusqu’à l’âge de cinquante ans, tous ceux qui étaient admissibles au service, à un emploi dans la tente d’assignation,
וַיִּֽהְיוּ֙ פְּקֻ֣דֵיהֶ֔ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֑ם אַלְפַּ֕יִם וְשֵׁ֥שׁ מֵא֖וֹת וּשְׁלֹשִֽׁים׃
comptés par familles, selon leurs maisons paternelles, leur nombre fut de deux mille six cent trente.
אֵ֣לֶּה פְקוּדֵ֗י מִשְׁפְּחֹת֙ בְּנֵ֣י גֵרְשׁ֔וֹן כָּל־הָעֹבֵ֖ד בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד אֲשֶׁ֨ר פָּקַ֥ד מֹשֶׁ֛ה וְאַהֲרֹ֖ן עַל־פִּ֥י יְהוָֽה׃
Tel fut le contingent des familles nées de Gerson, employées dans la tente d’assignation, ainsi que Moïse et Aaron les recensèrent sur l’ordre de l’Éternel.
וּפְקוּדֵ֕י מִשְׁפְּחֹ֖ת בְּנֵ֣י מְרָרִ֑י לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם לְבֵ֥ית אֲבֹתָֽם׃
Et le contingent des familles des enfants de Merari, classés par familles, selon leurs maisons paternelles,
מִבֶּ֨ן שְׁלֹשִׁ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה וְעַ֖ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה כָּל־הַבָּא֙ לַצָּבָ֔א לַעֲבֹדָ֖ה בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
depuis l’âge de trente ans et au-delà, jusqu’à l’âge de cinquante ans, tous ceux qui étaient admissibles au service, à une tâche dans la tente d’assignation,
וַיִּהְי֥וּ פְקֻדֵיהֶ֖ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֑ם שְׁלֹ֥שֶׁת אֲלָפִ֖ים וּמָאתָֽיִם׃
leur contingent, par familles, fut de trois mille deux cents.
אֵ֣לֶּה פְקוּדֵ֔י מִשְׁפְּחֹ֖ת בְּנֵ֣י מְרָרִ֑י אֲשֶׁ֨ר פָּקַ֤ד מֹשֶׁה֙ וְאַהֲרֹ֔ן עַל־פִּ֥י יְהוָ֖ה בְּיַד־מֹשֶֽׁה׃
Tel fut le contingent des familles des enfants de Merari, que Moïse et Aaron dénombrèrent sur l’ordre de l’Éternel, transmis par Moïse.
כָּֽל־הַפְּקֻדִ֡ים אֲשֶׁר֩ פָּקַ֨ד מֹשֶׁ֧ה וְאַהֲרֹ֛ן וּנְשִׂיאֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל אֶת־הַלְוִיִּ֑ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם וּלְבֵ֥ית אֲבֹתָֽם׃
Total du dénombrement opéré par Moïse, Aaron et les phylarques d’Israël à l’égard des Lévites, selon leurs familles et leurs maisons paternelles,
מִבֶּ֨ן שְׁלֹשִׁ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה וְעַ֖ד בֶּן־חֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה כָּל־הַבָּ֗א לַעֲבֹ֨ד עֲבֹדַ֧ת עֲבֹדָ֛ה וַעֲבֹדַ֥ת מַשָּׂ֖א בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
de l’âge de trente ans et au-delà, jusqu’à l’âge de cinquante ans, tous ceux qui étaient admissibles à l’exécution d’un service ou à celle d’un transport dans la tente d’assignation:
le service de service. C'est le chant avec les cymbales et les harpes, qui est un service pour un autre service (Arakhin 11a).
et le service de portage. Selon son sens simple.
וַיִּהְי֖וּ פְּקֻדֵיהֶ֑ם שְׁמֹנַ֣ת אֲלָפִ֔ים וַחֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת וּשְׁמֹנִֽים׃
leur nombre fut de huit mille cinq cent quatre-vingts.
עַל־פִּ֨י יְהוָ֜ה פָּקַ֤ד אוֹתָם֙ בְּיַד־מֹשֶׁ֔ה אִ֥ישׁ אִ֛ישׁ עַל־עֲבֹדָת֖וֹ וְעַל־מַשָּׂא֑וֹ וּפְקֻדָ֕יו אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
D’après l’ordre de l’Éternel, on leur assigna, sous la direction de Moïse, à chacun son service et les objets à transporter ainsi que ses préposés, désignés par l’Éternel à Moïse.
et ses recensés, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moché. Et ces recensés étaient, selon le commandement, de l'âge de trente ans jusqu'à cinquante ans.
Chapitre 5
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
צַ֚ו אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וִֽישַׁלְּחוּ֙ מִן־הַֽמַּחֲנֶ֔ה כָּל־צָר֖וּעַ וְכָל־זָ֑ב וְכֹ֖ל טָמֵ֥א לָנָֽפֶשׁ׃
"Ordonne aux enfants d’Israël de renvoyer du camp tout individu lépreux, ou atteint de flux, ou souillé par un cadavre.
ordonne aux enfants d'Israël. Cette paracha a été dite le jour où le Michkan a été dressé. Huit parachiot ont été dites ce jour-là, comme on le trouve dans le traité Guittin, au chapitre « Hanizakin » (60a).
qu'ils renvoient du camp. Il y avait là trois camps au moment où ils campaient. L'intérieur des toiles, c'est le camp de la Présence divine ; le campement des Lévites tout autour, comme il est expliqué dans la paracha Bamidbar Sinaï (Nombres 1, 53), c'est le camp des Lévites ; et de là jusqu'au bout du camp des bannières, des quatre côtés, c'est le camp d'Israël. Le lépreux est renvoyé hors de tous ; celui qui a un flux est admis dans le camp d'Israël et renvoyé des deux autres ; et celui qui est impur par un mort est admis même dans celui des Lévites, et n'est renvoyé que de celui de la Présence divine. Tout cela, nos Maîtres l'ont déduit des versets dans le traité Pessa'him (67a).
impur par une âme. Onkelos traduit : « impur par les ossements d'une âme humaine ». Je dis que « nefech » désigne ici les os de l'homme, en langue araméenne. Et on le trouve souvent dans Béréchit Rabba : « Hadrien, que ses os soient broyés », « chéhik tamya », broyer les os.
מִזָּכָ֤ר עַד־נְקֵבָה֙ תְּשַׁלֵּ֔חוּ אֶל־מִח֥וּץ לַֽמַּחֲנֶ֖ה תְּשַׁלְּח֑וּם וְלֹ֤א יְטַמְּאוּ֙ אֶת־מַ֣חֲנֵיהֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י שֹׁכֵ֥ן בְּתוֹכָֽם׃
Renvoyez-les, hommes ou femmes, reléguez-les hors du camp, afin qu’ils ne souillent point ces enceintes au milieu desquelles je réside."
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵן֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַיְשַׁלְּח֣וּ אוֹתָ֔ם אֶל־מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶ֑ה כַּאֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֤ר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה כֵּ֥ן עָשׂ֖וּ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
Ainsi firent les enfants d’Israël: ils les renvoyèrent hors du camp. Comme l’Éternel avait parlé à Moïse, ainsi agirent les enfants d’Israël.
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
דַּבֵּר֮ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ אִ֣ישׁ אֽוֹ־אִשָּׁ֗ה כִּ֤י יַעֲשׂוּ֙ מִכָּל־חַטֹּ֣את הָֽאָדָ֔ם לִמְעֹ֥ל מַ֖עַל בַּיהוָ֑ה וְאָֽשְׁמָ֖ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִֽוא׃
"Parle ainsi aux enfants d’Israël: Si un homme ou une femme a causé quelque préjudice à une personne et, par là, commis une faute grave envers le Seigneur, mais qu’ensuite cet individu se sente coupable,
pour commettre une infidélité envers l'Éternel. L'Écriture a repris et écrit ici la paracha de celui qui vole et jure faussement, celle qui figure dans la paracha Vayikra : « et commet une infidélité envers l'Éternel en niant envers son prochain » et la suite (Lévitique 5, 21). Elle est répétée ici pour deux choses nouvelles qu'elle apporte. La première : il est écrit « ils confesseront » (verset 7), pour dire qu'il n'est pas tenu au cinquième et au sacrifice de culpabilité sur la foi de témoins, tant qu'il n'a pas avoué la chose. La seconde : le vol commis envers un converti, qui est donné aux Kohanim (Sifré 2 ; Bamidbar Rabba 8, 5).
וְהִתְוַדּ֗וּ אֶֽת־חַטָּאתָם֮ אֲשֶׁ֣ר עָשׂוּ֒ וְהֵשִׁ֤יב אֶת־אֲשָׁמוֹ֙ בְּרֹאשׁ֔וֹ וַחֲמִישִׁת֖וֹ יֹסֵ֣ף עָלָ֑יו וְנָתַ֕ן לַאֲשֶׁ֖ר אָשַׁ֥ם לֽוֹ׃
il confessera le préjudice commis, puis il restituera intégralement l’objet du délit, augmenté du cinquième, et qui doit être remis à la personne lésée.
sa dette en son capital. C'est le capital sur lequel il a juré.
à celui envers qui il s'est rendu coupable. À celui envers qui il est devenu redevable (Sifré 3 ; Bamidbar Rabba, même endroit).
וְאִם־אֵ֨ין לָאִ֜ישׁ גֹּאֵ֗ל לְהָשִׁ֤יב הָאָשָׁם֙ אֵלָ֔יו הָאָשָׁ֛ם הַמּוּשָׁ֥ב לַיהוָ֖ה לַכֹּהֵ֑ן מִלְּבַ֗ד אֵ֚יל הַכִּפֻּרִ֔ים אֲשֶׁ֥ר יְכַפֶּר־בּ֖וֹ עָלָֽיו׃
Si cette personne n’a pas de proche parent à qui l’on puisse restituer l’objet du délit, cet objet, appartenant à l’Éternel, sera remis au pontife; indépendamment du bélier expiatoire, par lequel on lui obtiendra grâce.
et si l'homme n'a pas de parent. Le demandeur qui lui avait fait prêter serment est mort, et il n'a pas d'héritiers.
pour lui restituer la dette. Quand celui-ci s'est décidé à confesser sa faute. Et nos Maîtres ont dit : y a-t-il donc en Israël un homme qui n'ait pas de parents, un frère, un fils de frère, ou une proche parenté de la famille de son père en remontant jusqu'à Yaakov ? C'est donc le converti qui est mort sans héritiers (Sifré 4 ; Baba Kama 109a).
la dette restituée. C'est le capital et le cinquième (Sifré, même endroit ; Baba Kama 110a).
à l'Éternel, au Kohen. Hachem l'a acquise, et l'a donnée au Kohen de la garde de service à ce moment-là (Sifré, même endroit ; Baba Kama 109b).
en plus du bélier d'expiation. Dont il est question dans Vayikra (5, 25), qu'il doit apporter.
וְכָל־תְּרוּמָ֞ה לְכָל־קָדְשֵׁ֧י בְנֵי־יִשְׂרָאֵ֛ל אֲשֶׁר־יַקְרִ֥יבוּ לַכֹּהֵ֖ן ל֥וֹ יִהְיֶֽה׃
Toute chose prélevée ou tout objet consacré offert par les enfants d’Israël au pontife, lui appartiendra.
et tout prélèvement. Rabbi Yichmaël a dit : apporte-t-on donc le prélèvement au Kohen ? N'est-ce pas lui qui va le chercher dans les aires ! Que vient donc enseigner « qu'ils apportent au Kohen » ? Ce sont les prémices, dont il est dit : « tu les apporteras à la maison de l'Éternel ton D.ieu » (Exode 23, 19), et je ne sais pas ce qu'on doit en faire ; c'est pourquoi il est dit : « elles seront au Kohen ». L'Écriture est venue enseigner au sujet des prémices qu'elles sont données au Kohen (Sifré 5).
וְאִ֥ישׁ אֶת־קֳדָשָׁ֖יו ל֣וֹ יִהְי֑וּ אִ֛ישׁ אֲשֶׁר־יִתֵּ֥ן לַכֹּהֵ֖ן ל֥וֹ יִהְיֶֽה׃
Possesseur d’une chose sainte, on peut en disposer; dès qu’on l’a donnée au pontife, elle est à lui."
et chacun, ses choses saintes seront à lui. Puisqu'il a été question des dons dus aux Kohanim et aux Lévites, on pourrait croire qu'ils viennent les prendre de force ; le verset dit : « et chacun, ses choses saintes seront à lui », ce qui enseigne que le droit de choisir à qui les donner appartient au propriétaire (Sifré 6). On en a tiré encore d'autres enseignements dans le Sifré (même endroit). Et selon le Midrach Aggada : « et chacun, ses choses saintes seront à lui », celui qui retient ses dîmes et ne les donne pas, les dîmes seront à lui ; à la fin, son champ ne produira plus que le dixième de ce qu'il avait l'habitude de produire.
celui qui donne au Kohen. Les dons qui lui reviennent.
à lui cela sera. Beaucoup de richesse (Berakhot 63a).
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם אִ֥ישׁ אִישׁ֙ כִּֽי־תִשְׂטֶ֣ה אִשְׁתּ֔וֹ וּמָעֲלָ֥ה ב֖וֹ מָֽעַל׃
"Parle aux enfants d’Israël et dis-leur: Si la femme de quelqu’un, déviant de ses devoirs, lui devient infidèle;
tout homme dont la femme s'égarera. Qu'est-il écrit juste avant ce sujet ? « Et chacun, ses choses saintes seront à lui » (verset 10) : si tu retiens les dons du Kohen, par ta vie, tu devras venir à lui pour lui amener la sota (Berakhot, même endroit).
tout homme. Pour t'enseigner qu'elle commet une infidélité envers deux : envers « l'Homme de guerre » (Exode 15, 3) d'en haut, et envers son mari d'en bas (Tan'houma 5).
dont la femme s'égarera. Nos Maîtres ont enseigné : les adultères ne commettent l'adultère que lorsqu'un esprit de folie est entré en eux, comme il est écrit « tisté », elle s'égarera, et il est écrit à ce sujet : « celui qui commet l'adultère avec une femme manque de cœur » (Proverbes 6, 32 ; Tan'houma, même endroit). Et selon le sens simple du verset, « tisté » : elle s'écartera des voies de la pudeur et deviendra suspecte à ses yeux, comme dans « écarte-toi de lui et passe » (Proverbes 4, 15) ; « que ton cœur ne se détourne pas vers ses voies » (Proverbes 7, 25).
et lui commettra une infidélité. Et quelle est cette infidélité ? « Un homme couchera avec elle » (Sifré 7).
וְשָׁכַ֨ב אִ֣ישׁ אֹתָהּ֮ שִׁכְבַת־זֶרַע֒ וְנֶעְלַם֙ מֵעֵינֵ֣י אִישָׁ֔הּ וְנִסְתְּרָ֖ה וְהִ֣יא נִטְמָ֑אָה וְעֵד֙ אֵ֣ין בָּ֔הּ וְהִ֖וא לֹ֥א נִתְפָּֽשָׂה׃
si un homme a eu avec elle un commerce charnel à l’insu de son époux, et qu’elle ait été clandestinement déshonorée, nul cependant ne déposant contre elle, parce qu’elle n’a pas été surprise,
un homme couchera. À l'exclusion d'un mineur, et de celui qui n'est pas un homme (même endroit ; Sota 24a).
avec elle. C'est la relation avec elle qui la rend interdite, et la relation avec sa sœur ne la rend pas interdite (Sifré, même endroit ; Yevamot 95a) [comme dans l'histoire des deux sœurs qui se ressemblaient (Tan'houma 6)].
et cela était caché aux yeux de son mari. À l'exclusion d'un aveugle. Mais s'il voyait et fermait les yeux, les eaux ne l'éprouvent pas (Sifré, même endroit ; Sota 27a).
et elle s'est isolée. Le temps suffisant pour une relation (Sifré, même endroit ; Sota 4a).
et il n'y a pas de témoin contre elle. Mais s'il y a contre elle ne serait-ce qu'un seul témoin qui dit qu'elle s'est rendue impure, elle ne boit pas (Sota 31a).
et il n'y a pas de témoin contre elle. Pour l'impureté ; mais il y a des témoins pour l'isolement (même endroit, 31b ; voir Sifré, même endroit).
elle n'a pas été saisie. Elle n'a pas été violentée (même endroit), comme (Deutéronome 22, 28) : « il la saisit et coucha avec elle ».
וְעָבַ֨ר עָלָ֧יו רֽוּחַ־קִנְאָ֛ה וְקִנֵּ֥א אֶת־אִשְׁתּ֖וֹ וְהִ֣וא נִטְמָ֑אָה אוֹ־עָבַ֨ר עָלָ֤יו רֽוּחַ־קִנְאָה֙ וְקִנֵּ֣א אֶת־אִשְׁתּ֔וֹ וְהִ֖יא לֹ֥א נִטְמָֽאָה׃
mais qu’un esprit de jalousie se soit emparé de lui et qu’il soupçonne sa femme, effectivement déshonorée; ou qu’un esprit de jalousie se soit emparé de lui et qu’il soupçonne sa femme, bien qu’elle n’ait point subi le déshonneur,
et est passé sur lui. Avant l'isolement.
un esprit de jalousie, et il a été jaloux. Nos Maîtres l'ont expliqué au sens de mise en garde (Sota 3a) : il la met en garde en lui disant « ne t'isole pas avec tel homme » (Sota 5b).
et elle s'est rendue impure, ou il est passé sur lui. C'est-à-dire : il l'a mise en garde, elle a transgressé sa mise en garde, et on ne sait pas si elle s'est rendue impure ou non.
וְהֵבִ֨יא הָאִ֣ישׁ אֶת־אִשְׁתּוֹ֮ אֶל־הַכֹּהֵן֒ וְהֵבִ֤יא אֶת־קָרְבָּנָהּ֙ עָלֶ֔יהָ עֲשִׂירִ֥ת הָאֵיפָ֖ה קֶ֣מַח שְׂעֹרִ֑ים לֹֽא־יִצֹ֨ק עָלָ֜יו שֶׁ֗מֶן וְלֹֽא־יִתֵּ֤ן עָלָיו֙ לְבֹנָ֔ה כִּֽי־מִנְחַ֤ת קְנָאֹת֙ ה֔וּא מִנְחַ֥ת זִכָּר֖וֹן מַזְכֶּ֥רֶת עָוֺֽן׃
cet homme conduira sa femme devant le pontife, et présentera pour offrande, à cause d’elle, un dixième d’épha de farine d’orge; il n’y versera point d’huile et n’y mettra point d’encens, car c’est une oblation de jalousie, une oblation de ressouvenir, laquelle remémore l’offense.
de la farine. Et non de la fleur de farine (Sifré 8).
d'orge. Et non de blé (Sota 14a) : elle a agi comme une bête, et son offrande est une nourriture de bête (Sifré, même endroit ; Sota 15b).
il n'y versera pas d'huile. Pour que son offrande ne soit pas embellie (même endroit, 15a), car l'huile est appelée lumière, et elle a agi dans l'obscurité (Tan'houma 3).
et il n'y mettra pas d'encens. Car les Mères sont appelées encens, comme il est dit (Cantique 4, 6) : « vers la colline de l'encens », et elle s'est écartée de leurs voies (Tan'houma, même endroit).
car c'est une offrande de jalousies. Cette farine ; « kéma'h », farine, est un nom masculin.
une offrande de jalousies. Elle suscite contre elle deux jalousies : la jalousie de l'Omniprésent, et la jalousie du mari (Sifré, même endroit ; Tossefta Sota 2, 4).
וְהִקְרִ֥יב אֹתָ֖הּ הַכֹּהֵ֑ן וְהֶֽעֱמִדָ֖הּ לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
Et le pontife la fera approcher, et il la placera en présence du Seigneur.
וְלָקַ֧ח הַכֹּהֵ֛ן מַ֥יִם קְדֹשִׁ֖ים בִּכְלִי־חָ֑רֶשׂ וּמִן־הֶֽעָפָ֗ר אֲשֶׁ֤ר יִהְיֶה֙ בְּקַרְקַ֣ע הַמִּשְׁכָּ֔ן יִקַּ֥ח הַכֹּהֵ֖ן וְנָתַ֥ן אֶל־הַמָּֽיִם׃
Le pontife puisera de l’eau sainte dans un vase d’argile, prendra de la poussière se trouvant sur le sol du tabernacle et la mettra dans cette eau.
de l'eau sainte. Qui a été sanctifiée dans le bassin (Sifré 10). Car le bassin avait été fait du cuivre des miroirs des femmes qui se rassemblaient, et celle-ci s'est écartée de leurs voies : elles s'unissaient à leurs maris en Égypte sous le pommier, et celle-ci s'est corrompue avec un autre ; qu'elle soit éprouvée par lui (Bamidbar Rabba 9, 14).
dans un vase d'argile. Elle a fait boire à l'amant un vin de choix dans des coupes de choix ; c'est pourquoi elle boira des eaux amères dans un vil gobelet d'argile (Sota 9a).
וְהֶעֱמִ֨יד הַכֹּהֵ֥ן אֶֽת־הָאִשָּׁה֮ לִפְנֵ֣י יְהוָה֒ וּפָרַע֙ אֶת־רֹ֣אשׁ הָֽאִשָּׁ֔ה וְנָתַ֣ן עַל־כַּפֶּ֗יהָ אֵ֚ת מִנְחַ֣ת הַזִּכָּר֔וֹן מִנְחַ֥ת קְנָאֹ֖ת הִ֑וא וּבְיַ֤ד הַכֹּהֵן֙ יִהְי֔וּ מֵ֥י הַמָּרִ֖ים הַמְאָֽרֲרִֽים׃
Plaçant alors la femme en présence du Seigneur, le pontife lui découvrira la tête et lui posera sur les mains l’oblation de ressouvenir, qui est l’oblation de jalousie, tandis qu’il tiendra dans sa propre main les eaux amères de la malédiction.
et le Kohen placera. N'a-t-il pas déjà été dit : « il la placera devant l'Éternel » (plus haut, verset 16) ? Mais on la faisait aller d'un endroit à l'autre, pour la fatiguer, afin que son esprit se trouble et qu'elle avoue (Sota 8a).
et il découvrira. Il défait la tresse de ses cheveux (même endroit) pour l'humilier. De là on apprend, pour les filles d'Israël, que la tête découverte est pour elles une honte (Sifré 11 ; Ketoubot 72a).
devant l'Éternel. À la porte de Nikanor (Sifré 9), qui est la porte orientale du parvis (Sota 7a), par où entrent tous ceux qui entrent.
et il mettra sur ses mains. Pour la fatiguer, peut-être son esprit se troublera-t-il et avouera-t-elle (Sifré 11 ; Sota 14a), et le Nom ineffable ne sera pas effacé dans l'eau (même endroit, 7a).
amères. D'après leur fin, car elles lui sont amères (Sifré, même endroit).
qui maudissent. Qui la retranchent du monde, comme « une ronce qui blesse » (Ézéchiel 28, 24). Et on ne peut pas expliquer « eaux maudites », car elles sont saintes ; et l'Écriture n'a pas écrit « maudites », mais « qui maudissent » les autres. Onkelos lui-même n'a pas traduit « litaya », maudites, mais « melatetaya », qui maudissent, car elles montrent la malédiction dans le corps de cette femme.
וְהִשְׁבִּ֨יעַ אֹתָ֜הּ הַכֹּהֵ֗ן וְאָמַ֤ר אֶל־הָֽאִשָּׁה֙ אִם־לֹ֨א שָׁכַ֥ב אִישׁ֙ אֹתָ֔ךְ וְאִם־לֹ֥א שָׂטִ֛ית טֻמְאָ֖ה תַּ֣חַת אִישֵׁ֑ךְ הִנָּקִ֕י מִמֵּ֛י הַמָּרִ֥ים הַֽמְאָרֲרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃
Puis le pontife adjurera cette femme. Il lui dira: "Si un homme n’a pas eu commerce avec toi, si tu n’as pas dévié, en te souillant, de tes devoirs envers ton époux, sois épargnée par ces eaux amères de la malédiction.
et il l'adjurera. Et quel est le serment ? « Si un homme n'a pas couché avec toi, sois innocente. » Mais s'il a couché, sois étranglée [autres éditions : tu ne seras pas innocente], car de la négation tu entends l'affirmation (Sota 17a). Seulement, c'est une obligation d'ouvrir d'abord les procès capitaux en faveur de l'accusé (Sifré 12 ; Sanhédrin 32b et 33a).
וְאַ֗תְּ כִּ֥י שָׂטִ֛ית תַּ֥חַת אִישֵׁ֖ךְ וְכִ֣י נִטְמֵ֑את וַיִּתֵּ֨ן אִ֥ישׁ בָּךְ֙ אֶת־שְׁכָבְתּ֔וֹ מִֽבַּלְעֲדֵ֖י אִישֵֽׁךְ׃
Mais s’il est vrai que tu aies trahi ton époux et te sois laissée déshonorer; si un homme a eu commerce avec toi, autre que ton époux…"
et toi, si tu t'es égarée. « Ki » est employé au sens de « si » (Taanit 9a).
וְהִשְׁבִּ֨יעַ הַכֹּהֵ֥ן אֶֽת־הָֽאִשָּׁה֮ בִּשְׁבֻעַ֣ת הָאָלָה֒ וְאָמַ֤ר הַכֹּהֵן֙ לָֽאִשָּׁ֔ה יִתֵּ֨ן יְהוָ֥ה אוֹתָ֛ךְ לְאָלָ֥ה וְלִשְׁבֻעָ֖ה בְּת֣וֹךְ עַמֵּ֑ךְ בְּתֵ֨ת יְהוָ֤ה אֶת־יְרֵכֵךְ֙ נֹפֶ֔לֶת וְאֶת־בִּטְנֵ֖ךְ צָבָֽה׃
Alors le pontife adjurera la femme par le serment d’imprécation, et il dira à la femme: "Que l’Éternel fasse de toi un sujet d’imprécation et de serment au milieu de ton peuple, en faisant lui l’Éternel dépérir ton flanc et gonfler ton ventre;
par le serment d'imprécation. Un serment de malédiction.
que l'Éternel te donne en imprécation. Que tous te prennent pour formule de malédiction : que cela t'arrive comme c'est arrivé à une telle (Sifré 18).
et en serment. Que tous jurent par toi : sinon, qu'il m'arrive ce qui est arrivé à une telle. Et de même il dit (Isaïe 65, 15) : « vous laisserez votre nom comme serment à Mes élus », car les justes jurent par le châtiment des méchants. Et de même pour la bénédiction : « et seront bénies » et la suite (Genèse 12, 3 ; 28, 14) ; « par toi Israël bénira en disant » (Genèse 48, 20).
ton flanc. Dans la malédiction, Il a mentionné le flanc avant le ventre, car c'est lui [autres éditions : c'est par lui] qu'elle a commencé la faute (Sota 8b).
gonflé. Comme le traduit Onkelos, enflé.
וּ֠בָאוּ הַמַּ֨יִם הַמְאָרְרִ֤ים הָאֵ֙לֶּה֙ בְּֽמֵעַ֔יִךְ לַצְבּ֥וֹת בֶּ֖טֶן וְלַנְפִּ֣ל יָרֵ֑ךְ וְאָמְרָ֥ה הָאִשָּׁ֖ה אָמֵ֥ן ׀ אָמֵֽן׃
et que ces eaux de malédiction s’introduisent dans tes entrailles, pour faire gonfler le ventre et dépérir le flanc!" Et la femme répondra: "Amen! Amen!"
pour faire gonfler le ventre. Comme « pour faire gonfler le ventre » à la forme causative ; c'est l'emploi du pata'h placé sous le lamed. Et de même « pour les guider sur le chemin » (Exode 13, 21) ; « pour vous montrer le chemin par lequel vous irez » (Deutéronome 1, 33). Et de même « pour faire dépérir le flanc » : pour faire tomber le flanc, car les eaux font gonfler le ventre et font tomber le flanc.
pour faire gonfler le ventre et dépérir le flanc. Le ventre et le flanc de l'amant. Ou n'est-ce que ceux de la femme ? Quand il dit : « ton flanc dépérira et ton ventre gonflera » (verset 21), voici que ceux de la femme sont déjà mentionnés (Sifré 15 ; Sota 28a).
amen, amen. L'acceptation du serment (Chevouot 36a). « Amen » sur l'imprécation, « amen » sur le serment ; « amen » si c'est avec cet homme, « amen » si c'est avec un autre ; « amen » que je ne me suis pas égarée, fiancée ou mariée, en attente du lévirat ou épousée par lui (Sota 18a).
וְ֠כָתַב אֶת־הָאָלֹ֥ת הָאֵ֛לֶּה הַכֹּהֵ֖ן בַּסֵּ֑פֶר וּמָחָ֖ה אֶל־מֵ֥י הַמָּרִֽים׃
Le pontife écrira ces malédictions sur un bulletin, et les effacera dans les eaux amères;
וְהִשְׁקָה֙ אֶת־הָ֣אִשָּׁ֔ה אֶת־מֵ֥י הַמָּרִ֖ים הַמְאָֽרֲרִ֑ים וּבָ֥אוּ בָ֛הּ הַמַּ֥יִם הַֽמְאָרֲרִ֖ים לְמָרִֽים׃
et il fera boire à la femme les eaux amères de la malédiction, afin que ces eaux de malédiction portent dans son sein l’amertume.
et il fera boire la femme. Ce n'est pas l'ordre des actes, car d'abord il offre son offrande ; mais l'Écriture t'annonce que lorsqu'il la fera boire, elles entreront en elle pour l'amertume. Puisqu'il est dit « ventre » et « flanc », d'où sait-on qu'il en va de même pour tout le reste du corps ? Il est dit : « et elles entreront en elle », en elle tout entière. S'il en est ainsi, pourquoi dire ventre et flanc ? Parce que ce sont eux qui ont commencé la faute en premier, c'est pourquoi le châtiment commence par eux (Sifré 17).
pour l'amertume. Pour lui être mauvaises et amères.
וְלָקַ֤ח הַכֹּהֵן֙ מִיַּ֣ד הָֽאִשָּׁ֔ה אֵ֖ת מִנְחַ֣ת הַקְּנָאֹ֑ת וְהֵנִ֤יף אֶת־הַמִּנְחָה֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה וְהִקְרִ֥יב אֹתָ֖הּ אֶל־הַמִּזְבֵּֽחַ׃
Puis le pontife prendra des mains de la femme l’oblation de jalousie; il balancera cette oblation devant le Seigneur, et l’approchera de l’autel.
et il balancera. Il porte l'offrande vers l'avant puis la ramène, l'élève puis l'abaisse (Sifré, même endroit) ; et elle aussi la balance avec lui, car sa main est au-dessus de la main du Kohen (Sota 19a).
et il l'approchera. C'est sa présentation au coin sud-ouest de l'autel avant le prélèvement de la poignée, comme pour les autres offrandes (Sifré, même endroit ; Sota, même endroit).
וְקָמַ֨ץ הַכֹּהֵ֤ן מִן־הַמִּנְחָה֙ אֶת־אַזְכָּ֣רָתָ֔הּ וְהִקְטִ֖יר הַמִּזְבֵּ֑חָה וְאַחַ֛ר יַשְׁקֶ֥ה אֶת־הָאִשָּׁ֖ה אֶת־הַמָּֽיִם׃
Le pontife prendra une poignée de cette oblation comme mémorial qu’il fera fumer sur l’autel. C’est alors qu’il fera boire à cette femme le breuvage.
son mémorial. C'est la poignée (Sifré, même endroit), car c'est par sa combustion que l'offrande vient en souvenir devant le Très-Haut (Sifra, Vayikra Nedava, section 9, 12).
וְהִשְׁקָ֣הּ אֶת־הַמַּ֗יִם וְהָיְתָ֣ה אִֽם־נִטְמְאָה֮ וַתִּמְעֹ֣ל מַ֣עַל בְּאִישָׁהּ֒ וּבָ֨אוּ בָ֜הּ הַמַּ֤יִם הַמְאָֽרֲרִים֙ לְמָרִ֔ים וְצָבְתָ֣ה בִטְנָ֔הּ וְנָפְלָ֖ה יְרֵכָ֑הּ וְהָיְתָ֧ה הָאִשָּׁ֛ה לְאָלָ֖ה בְּקֶ֥רֶב עַמָּֽהּ׃
Lorsqu’il le lui aura fait boire, il arrivera que, si elle s’est souillée et a trahi son époux, ce breuvage de malédiction portera dans son sein l’amertume: il fera gonfler son ventre, dépérir son flanc; et cette femme deviendra un sujet d’imprécation parmi son peuple.
et il lui fera boire l'eau. Pour inclure le cas où elle a dit « je ne bois pas » après que le rouleau a été effacé : on lui ouvre la bouche de force et on la fait boire malgré elle, sauf si elle a dit « je suis impure » (Sota 19b et 20a).
et son ventre gonflera. Bien que dans la malédiction il ait mentionné le flanc en premier, les eaux n'éprouvent que selon l'ordre dans lequel elles entrent en elle (même endroit, 9b).
et la femme deviendra une imprécation. Comme je l'ai expliqué, que tous maudissent par elle.
au milieu de son peuple. Il y a une différence entre un homme qui se déshonore dans un endroit où il est connu et un homme qui se déshonore dans un endroit où il n'est pas connu (Sifré 14).
וְאִם־לֹ֤א נִטְמְאָה֙ הָֽאִשָּׁ֔ה וּטְהֹרָ֖ה הִ֑וא וְנִקְּתָ֖ה וְנִזְרְעָ֥ה זָֽרַע׃
Mais si cette femme ne s’est pas souillée, si elle est pure, elle restera intacte et aura même une postérité.
et si la femme ne s'est pas rendue impure. Dans cet isolement.
et qu'elle est pure. Par ailleurs.
elle sera innocente. Des eaux qui maudissent. Et non seulement cela, mais « elle concevra une descendance » : si elle enfantait dans la douleur, elle enfantera avec aisance ; si elle enfantait des enfants au teint sombre, elle enfantera des enfants au teint clair (Sifré 19 ; Sota 26a).
זֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַקְּנָאֹ֑ת אֲשֶׁ֨ר תִּשְׂטֶ֥ה אִשָּׁ֛ה תַּ֥חַת אִישָׁ֖הּ וְנִטְמָֽאָה׃
Telle est la règle concernant la jalousie, au cas qu’une femme ait dévié de ses devoirs envers son mari et se soit déshonorée,
א֣וֹ אִ֗ישׁ אֲשֶׁ֨ר תַּעֲבֹ֥ר עָלָ֛יו ר֥וּחַ קִנְאָ֖ה וְקִנֵּ֣א אֶת־אִשְׁתּ֑וֹ וְהֶעֱמִ֤יד אֶת־הָֽאִשָּׁה֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה וְעָ֤שָׂה לָהּ֙ הַכֹּהֵ֔ן אֵ֥ת כָּל־הַתּוֹרָ֖ה הַזֹּֽאת׃
ou si un homme, assailli d’un esprit de jalousie, avait soupçonné sa femme: il la placera en présence du Seigneur, et le pontife lui appliquera cette règle en tout point.
ou un homme. Comme « ou bien il était connu » (Exode 21, 36) ; c'est-à-dire : si c'est un homme jaloux, c'est pour cela qu'il placera la femme.
וְנִקָּ֥ה הָאִ֖ישׁ מֵעָוֺ֑ן וְהָאִשָּׁ֣ה הַהִ֔וא תִּשָּׂ֖א אֶת־עֲוֺנָֽהּ׃
Cet homme sera net de toute faute, et cette femme expiera la sienne."
et l'homme sera innocent de faute. Si les eaux l'ont éprouvée, qu'il ne s'inquiète pas en disant : je suis coupable de sa mort ; il est innocent de tout châtiment (Sifré 21). Autre explication : dès qu'il l'a fait boire, elle lui est permise, et il est innocent de faute, car la sota est interdite à son mari (Kidouchin 27b).
Chapitre 6
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla ainsi à Moïse:
דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם אִ֣ישׁ אֽוֹ־אִשָּׁ֗ה כִּ֤י יַפְלִא֙ לִנְדֹּר֙ נֶ֣דֶר נָזִ֔יר לְהַזִּ֖יר לַֽיהוָֽה׃
"Parle aux enfants d’Israël et dis-leur: Si un homme ou une femme fait expressément vœu d’être abstème, voulant s’abstenir en l’honneur de l’Éternel,
quand il fera expressément. Quand il se séparera. Pourquoi la paracha du nazir est-elle juxtaposée à la paracha de la sota ? Pour te dire que quiconque voit la sota dans sa déchéance doit s'interdire le vin (Sota 2a), car il mène à l'adultère (Bamidbar Rabba 10, 2 à 4).
un vœu de nazir. « Nezira » ne signifie partout que séparation ; ici aussi, il s'est séparé du vin (Sifré 23).
pour se consacrer à l'Éternel. Pour se séparer du vin au nom du Ciel (Sifré 22).
מִיַּ֤יִן וְשֵׁכָר֙ יַזִּ֔יר חֹ֥מֶץ יַ֛יִן וְחֹ֥מֶץ שֵׁכָ֖ר לֹ֣א יִשְׁתֶּ֑ה וְכָל־מִשְׁרַ֤ת עֲנָבִים֙ לֹ֣א יִשְׁתֶּ֔ה וַעֲנָבִ֛ים לַחִ֥ים וִיבֵשִׁ֖ים לֹ֥א יֹאכֵֽל׃
il s’abstiendra de vin et de boisson enivrante, ne boira ni vinaigre de vin, ni vinaigre de liqueur, ni une infusion quelconque de raisins, et ne mangera point de raisins frais ni secs.
du vin et de la boisson enivrante. Comme le traduit Onkelos : « du vin nouveau et du vin vieux » ; car le vin enivre quand il est vieux.
et toute macération. Ce mot exprime le fait de tremper dans l'eau ou dans toute boisson. On le trouve souvent dans la langue de la Michna : « on ne fait pas tremper l'encre et les teintures » (Chabbat 17a) ; « un nazir qui a trempé son pain dans du vin » (Nazir 37a).
כֹּ֖ל יְמֵ֣י נִזְר֑וֹ מִכֹּל֩ אֲשֶׁ֨ר יֵעָשֶׂ֜ה מִגֶּ֣פֶן הַיַּ֗יִן מֵחַרְצַנִּ֛ים וְעַד־זָ֖ג לֹ֥א יֹאכֵֽל׃
Tout le temps de son abstinence, il ne mangera d’aucun produit de la vigne, depuis les pépins jusqu’à l’enveloppe.
les 'hartsanim. Ce sont les pépins.
le zag. Ce sont les peaux extérieures, à l'intérieur desquelles se trouvent les pépins comme le battant dans la clochette (Sifré 24 ; Nazir 34b).
כָּל־יְמֵי֙ נֶ֣דֶר נִזְר֔וֹ תַּ֖עַר לֹא־יַעֲבֹ֣ר עַל־רֹאשׁ֑וֹ עַד־מְלֹ֨את הַיָּמִ֜ם אֲשֶׁר־יַזִּ֤יר לַיהוָה֙ קָדֹ֣שׁ יִהְיֶ֔ה גַּדֵּ֥ל פֶּ֖רַע שְׂעַ֥ר רֹאשֽׁוֹ׃
Tout le temps stipulé pour son abstinence, le rasoir ne doit pas effleurer sa tête: jusqu’au terme des jours où il veut s’abstenir pour l’Éternel, il doit rester sain, laisser croître librement la chevelure de sa tête.
il sera saint. Sa chevelure : pour laisser croître la chevelure de sa tête (Sifré 25).
péra. Vocalisé avec un petit pata'h, c'est-à-dire un ségol, parce qu'il est lié à « la chevelure de sa tête » : la croissance de la chevelure. Et le sens de « péra » est la pousse des cheveux ; et de même « il ne laissera pas croître sa chevelure » (Lévitique 21, 10). Et on n'appelle pas « péra » une pousse de moins de trente jours (Sifré, même endroit).
כָּל־יְמֵ֥י הַזִּיר֖וֹ לַיהוָ֑ה עַל־נֶ֥פֶשׁ מֵ֖ת לֹ֥א יָבֹֽא׃
Tout le temps de cette abstinence en l’honneur de l’Éternel, il ne doit pas approcher d’un corps mort;
לְאָבִ֣יו וּלְאִמּ֗וֹ לְאָחִיו֙ וּלְאַ֣חֹת֔וֹ לֹא־יִטַּמָּ֥א לָהֶ֖ם בְּמֹתָ֑ם כִּ֛י נֵ֥זֶר אֱלֹהָ֖יו עַל־רֹאשֽׁוֹ׃
pour son père et sa mère, pour son frère et sa sœur, pour ceux-là même il ne se souillera point à leur mort, car l’auréole de son Dieu est sur sa tête.
כֹּ֖ל יְמֵ֣י נִזְר֑וֹ קָדֹ֥שׁ ה֖וּא לַֽיהוָֽה׃
Tant qu’il portera cette auréole, il est consacré au Seigneur.
tous les jours de son naziréat, il est saint. C'est la sainteté du corps (Sifré 27), qui l'empêche de se rendre impur par les morts.
וְכִֽי־יָמ֨וּת מֵ֤ת עָלָיו֙ בְּפֶ֣תַע פִּתְאֹ֔ם וְטִמֵּ֖א רֹ֣אשׁ נִזְר֑וֹ וְגִלַּ֤ח רֹאשׁוֹ֙ בְּי֣וֹם טָהֳרָת֔וֹ בַּיּ֥וֹם הַשְּׁבִיעִ֖י יְגַלְּחֶֽנּוּ׃
Si quelqu’un vient à mourir près de lui inopinément, ce sera une souillure pour sa tête consacrée: il rasera sa tête le jour de sa purification, le septième jour il la rasera.
soudainement. C'est un cas de force majeure.
à l'improviste. C'est par inadvertance (Sifré, même endroit). Et certains disent que « soudainement, à l'improviste » est une seule chose, un accident subit.
et si un mort meurt près de lui. Dans la tente où il se trouve.
au jour de sa purification. Au jour où on l'asperge. Ou n'est-ce que le huitième, où il est entièrement pur ? Il est dit : « le septième jour ». Si c'est le septième, on pourrait penser même s'il n'a pas été aspergé ; il est dit : « au jour de sa purification » (même endroit).
וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁמִינִ֗י יָבִא֙ שְׁתֵּ֣י תֹרִ֔ים א֥וֹ שְׁנֵ֖י בְּנֵ֣י יוֹנָ֑ה אֶל־הַכֹּהֵ֔ן אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Puis, le huitième jour, il apportera deux tourterelles ou deux jeunes colombes au pontife, à l’entrée de la tente d’assignation.
et le huitième jour il apportera deux tourterelles. Pour exclure le septième. Ou n'est-ce que pour exclure le neuvième ? Il a fixé un temps pour ce qui est offert, et Il a fixé un temps pour ceux qui offrent. De même que pour ce qui est offert, Il a déclaré apte le huitième jour et au-delà, de même pour ceux qui offrent, le huitième et au-delà (Sifré 29).
וְעָשָׂ֣ה הַכֹּהֵ֗ן אֶחָ֤ד לְחַטָּאת֙ וְאֶחָ֣ד לְעֹלָ֔ה וְכִפֶּ֣ר עָלָ֔יו מֵאֲשֶׁ֥ר חָטָ֖א עַל־הַנָּ֑פֶשׁ וְקִדַּ֥שׁ אֶת־רֹאשׁ֖וֹ בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃
Le pontife offrira l’une comme expiatoire, l’autre comme holocauste, et fera expiation pour lui du péché qu’il a commis par ce cadavre; et il consacrera de nouveau sa chevelure en ce jour.
de ce qu'il a péché au sujet de l'âme. Car il ne s'est pas gardé de l'impureté du mort. Rabbi Élazar Hakappar dit : parce qu'il s'est privé de vin (Sifré 30 ; Nazir 19a).
et il consacrera sa tête. Pour recommencer le compte de son naziréat (Sifré, même endroit).
וְהִזִּ֤יר לַֽיהוָה֙ אֶת־יְמֵ֣י נִזְר֔וֹ וְהֵבִ֛יא כֶּ֥בֶשׂ בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְאָשָׁ֑ם וְהַיָּמִ֤ים הָרִאשֹׁנִים֙ יִפְּל֔וּ כִּ֥י טָמֵ֖א נִזְרֽוֹ׃
Il vouera au Seigneur la même période d’abstinence et il offrira un agneau âgé d’un an comme délictif; pour les jours antérieurs, ils seront nuls, parce que son abstinence a été violée.
et il consacrera à l'Éternel les jours de son naziréat. Il recommencera à compter son naziréat depuis le début.
et les premiers jours tomberont. Ils n'entreront pas dans le compte (Sifré 31).
וְזֹ֥את תּוֹרַ֖ת הַנָּזִ֑יר בְּי֗וֹם מְלֹאת֙ יְמֵ֣י נִזְר֔וֹ יָבִ֣יא אֹת֔וֹ אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
Or, voici la règle de l’abstème: quand seront accomplis les jours de son abstinence, on le fera venir à l’entrée de la tente d’assignation,
on l'amènera. Il s'amènera lui-même ; et c'est l'un des trois « oto » que Rabbi Yichmaël expliquait ainsi. De même : « ils leur feront porter la faute de culpabilité » (Lévitique 22, 16), à eux-mêmes. De même : « il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6), il s'est enterré lui-même (Sifré 32).
וְהִקְרִ֣יב אֶת־קָרְבָּנ֣וֹ לַיהוָ֡ה כֶּבֶשׂ֩ בֶּן־שְׁנָת֨וֹ תָמִ֤ים אֶחָד֙ לְעֹלָ֔ה וְכַבְשָׂ֨ה אַחַ֧ת בַּת־שְׁנָתָ֛הּ תְּמִימָ֖ה לְחַטָּ֑את וְאַֽיִל־אֶחָ֥ד תָּמִ֖ים לִשְׁלָמִֽים׃
et il présentera son offrande à l’Éternel: un agneau d’un an, sans défaut, pour holocauste; une brebis d’un an, sans défaut, pour expiatoire, et un bélier, sans défaut, pour rémunératoire.
וְסַ֣ל מַצּ֗וֹת סֹ֤לֶת חַלֹּת֙ בְּלוּלֹ֣ת בַּשֶּׁ֔מֶן וּרְקִיקֵ֥י מַצּ֖וֹת מְשֻׁחִ֣ים בַּשָּׁ֑מֶן וּמִנְחָתָ֖ם וְנִסְכֵּיהֶֽם׃
Plus une corbeille d’azymes, savoir des gâteaux de fleur de farine pétris à l’huile, et des galettes azymes ointes d’huile, outre leurs oblations et leurs libations.
et leurs offrandes et leurs libations. Celles de l'holocauste et du sacrifice de paix. Parce qu'ils étaient inclus dans la règle générale, et en sont sortis pour être soumis à une chose nouvelle, qu'ils requièrent du pain, Il les a ramenés dans leur règle générale, pour qu'ils requièrent des libations, selon la loi de tout holocauste et sacrifice de paix (Sifré 34).
des gâteaux pétris et des galettes azymes. Dix de chaque sorte (Mena'hot 77a ; 78a).
וְהִקְרִ֥יב הַכֹּהֵ֖ן לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה וְעָשָׂ֥ה אֶת־חַטָּאת֖וֹ וְאֶת־עֹלָתֽוֹ׃
Le pontife en fera hommage à l’Éternel: il offrira son expiatoire et son holocauste,
וְאֶת־הָאַ֜יִל יַעֲשֶׂ֨ה זֶ֤בַח שְׁלָמִים֙ לַֽיהוָ֔ה עַ֖ל סַ֣ל הַמַּצּ֑וֹת וְעָשָׂה֙ הַכֹּהֵ֔ן אֶת־מִנְחָת֖וֹ וְאֶת־נִסְכּֽוֹ׃
traitera le bélier comme sacrifice rémunératoire à l’Éternel, accompagné de la corbeille d’azymes, et il y joindra son oblation et sa libation.
un sacrifice de paix à l'Éternel avec la corbeille d'azymes. Il égorgera le sacrifice de paix dans l'intention de consacrer le pain (voir Mena'hot 46b).
son offrande et sa libation. Celles du bélier (Sifré, même endroit).
וְגִלַּ֣ח הַנָּזִ֗יר פֶּ֛תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד אֶת־רֹ֣אשׁ נִזְר֑וֹ וְלָקַ֗ח אֶת־שְׂעַר֙ רֹ֣אשׁ נִזְר֔וֹ וְנָתַן֙ עַל־הָאֵ֔שׁ אֲשֶׁר־תַּ֖חַת זֶ֥בַח הַשְּׁלָמִֽים׃
Alors l’abstème rasera, à l’entrée de la tente d’assignation, sa tête consacrée; et il prendra cette chevelure consacrée, et la jettera sur le feu qui est sous la victime de rémunération.
le nazir rasera, à l'entrée de la tente d'assignation. On pourrait penser qu'il se rase dans le parvis ? Ce serait une manière méprisante ! Mais « le nazir rasera » après l'abattage du sacrifice de paix, dont il est écrit : « il l'égorgera à l'entrée de la tente d'assignation » (Lévitique 3, 2 ; Sifré 35 ; Nazir 45a).
qui est sous le sacrifice de paix. Sous le chaudron dans lequel il les fait cuire. Car les sacrifices de paix du nazir étaient cuits dans le parvis, puisque le Kohen doit prendre l'épaule une fois cuite et la balancer devant l'Éternel (voir Nazir 45b).
וְלָקַ֨ח הַכֹּהֵ֜ן אֶת־הַזְּרֹ֣עַ בְּשֵׁלָה֮ מִן־הָאַיִל֒ וְֽחַלַּ֨ת מַצָּ֤ה אַחַת֙ מִן־הַסַּ֔ל וּרְקִ֥יק מַצָּ֖ה אֶחָ֑ד וְנָתַן֙ עַל־כַּפֵּ֣י הַנָּזִ֔יר אַחַ֖ר הִֽתְגַּלְּח֥וֹ אֶת־נִזְרֽוֹ׃
Et le pontife prendra l’épaule du bélier, quand elle sera cuite, puis un gâteau azyme dans la corbeille et une galette azyme; il les posera sur les mains de l’abstème, après qu’il se sera dépouillé de ses cheveux consacrés,
l'épaule cuite. Après qu'elle a été cuite (Sifré 36 ; 'Houlin 98b).
וְהֵנִיף֩ אוֹתָ֨ם הַכֹּהֵ֥ן ׀ תְּנוּפָה֮ לִפְנֵ֣י יְהוָה֒ קֹ֤דֶשׁ הוּא֙ לַכֹּהֵ֔ן עַ֚ל חֲזֵ֣ה הַתְּנוּפָ֔ה וְעַ֖ל שׁ֣וֹק הַתְּרוּמָ֑ה וְאַחַ֛ר יִשְׁתֶּ֥ה הַנָּזִ֖יר יָֽיִן׃
et le pontife en opérera le balancement devant le Seigneur: c’est une chose sainte qui appartient au pontife, indépendamment de la poitrine balancée et de la cuisse prélevée. Alors l’abstème pourra boire du vin.
c'est une chose sainte pour le Kohen. Le gâteau, la galette et l'épaule sont un prélèvement pour le Kohen.
en plus de la poitrine balancée. En plus de la poitrine et de la cuisse qui lui reviennent de tout sacrifice de paix, cette épaule est ajoutée pour les sacrifices de paix du nazir. Parce que les sacrifices de paix du nazir étaient inclus dans la règle générale, et en sont sortis pour être soumis à une chose nouvelle, le prélèvement de l'épaule, il a fallu les ramener dans leur règle générale, pour les soumettre aussi à la poitrine et à la cuisse (Sifré 37).
זֹ֣את תּוֹרַ֣ת הַנָּזִיר֮ אֲשֶׁ֣ר יִדֹּר֒ קָרְבָּנ֤וֹ לַֽיהוָה֙ עַל־נִזְר֔וֹ מִלְּבַ֖ד אֲשֶׁר־תַּשִּׂ֣יג יָד֑וֹ כְּפִ֤י נִדְרוֹ֙ אֲשֶׁ֣ר יִדֹּ֔ר כֵּ֣ן יַעֲשֶׂ֔ה עַ֖ל תּוֹרַ֥ת נִזְרֽוֹ׃
Telle est la règle de l’abstème qui aura fait un vœu; telle sera son offrande à l’Éternel au sujet de son abstinence, sans préjudice de ce que permettront ses moyens: selon le vœu qu’il aura prononcé, ainsi fera-t-il, en sus de la règle relative à son abstinence."
en plus de ce que ses moyens lui permettront. Car s'il a dit : je suis nazir à condition de me raser en offrant cent holocaustes et cent sacrifices de paix, selon... « selon le vœu qu'il aura fait, ainsi il fera », en plus de la loi de son naziréat, de la loi du nazir : en plus, et non en moins. Car s'il a dit : je suis nazir de cinq naziréats à condition de me raser en offrant ces trois bêtes, je ne lui applique pas « selon le vœu qu'il aura fait, ainsi il fera » (Sifré 38).
וַיְדַבֵּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
L’Éternel parla à Moïse en ces termes:
דַּבֵּ֤ר אֶֽל־אַהֲרֹן֙ וְאֶל־בָּנָ֣יו לֵאמֹ֔ר כֹּ֥ה תְבָרֲכ֖וּ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אָמ֖וֹר לָהֶֽם׃
"Parle ainsi à Aaron et à ses fils: Voici comment vous bénirez les enfants d’Israël; vous leur direz:
en disant à eux. Comme « zakhor », « chamor », en vieux français « disant ».
en disant à eux. Pour qu'ils l'entendent tous (Sifré 39).
en disant. Écrit en entier : ne les bénis pas avec hâte et précipitation, mais avec intention et d'un cœur entier (Tan'houma 10).
יְבָרֶכְךָ֥ יְהוָ֖ה וְיִשְׁמְרֶֽךָ׃
"Que l’Éternel te bénisse et te protège!
qu'Il te bénisse. Que tes biens soient bénis (Sifré 40).
et qu'Il te garde. Que des pillards ne viennent pas sur toi pour prendre ton argent. Car celui qui donne un cadeau à son serviteur ne peut pas le protéger de tout homme ; et si des brigands viennent sur lui et le lui prennent, quel profit a-t-il de ce cadeau ? Mais le Saint béni soit Il, c'est Lui qui donne, c'est Lui qui garde (Tan'houma 10 ; Bamidbar Rabba 11, 6). Et on en a tiré beaucoup d'enseignements dans le Sifré (40).
יָאֵ֨ר יְהוָ֧ה ׀ פָּנָ֛יו אֵלֶ֖יךָ וִֽיחֻנֶּֽךָּ׃
Que l’Éternel fasse rayonner sa face sur toi et te soit bienveillant!
que l'Éternel fasse briller Sa face vers toi. Qu'Il te montre un visage souriant, un visage radieux (Bamidbar Rabba 11, 6).
et qu'Il te fasse grâce. Qu'Il te donne de la grâce (Sifré 41 ; Tan'houma 10).
יִשָּׂ֨א יְהוָ֤ה ׀ פָּנָיו֙ אֵלֶ֔יךָ וְיָשֵׂ֥ם לְךָ֖ שָׁלֽוֹם׃
Que l’Éternel dirige son regard vers toi et t’accorde la paix!"
que l'Éternel élève Sa face vers toi. Qu'Il retienne Sa colère (Sifré 42 ; Bamidbar Rabba 11, 7).
וְשָׂמ֥וּ אֶת־שְׁמִ֖י עַל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַאֲנִ֖י אֲבָרֲכֵֽם׃
Ils imposeront ainsi mon nom sur les enfants d’Israël, et moi je les bénirai."
et ils mettront Mon Nom. Qu'ils les bénissent par le Nom ineffable (Sifré 43).
et Moi Je les bénirai. Israël, et Je donnerai Mon accord aux Kohanim. Autre explication : « et Moi Je les bénirai », les Kohanim (Sifré, même endroit).
Chapitre 7
וַיְהִ֡י בְּיוֹם֩ כַּלּ֨וֹת מֹשֶׁ֜ה לְהָקִ֣ים אֶת־הַמִּשְׁכָּ֗ן וַיִּמְשַׁ֨ח אֹת֜וֹ וַיְקַדֵּ֤שׁ אֹתוֹ֙ וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֔יו וְאֶת־הַמִּזְבֵּ֖חַ וְאֶת־כָּל־כֵּלָ֑יו וַיִּמְשָׁחֵ֖ם וַיְקַדֵּ֥שׁ אֹתָֽם׃
Or, le jour où Moïse eut achevé de dresser le tabernacle, de l’oindre et de le consacrer avec toutes ses pièces, ainsi que l’autel et tous ses ustensiles; lorsqu’il les eut ainsi oints et consacrés,
et ce fut le jour où Moché acheva. Il est écrit « kalat », fiancée : le jour où le Michkan a été dressé, Israël était comme une fiancée qui entre sous le dais nuptial (Tan'houma 6).
où Moché acheva. Betsalel, Oholiav et tous les sages de cœur ont fait le Michkan ; et l'Écriture l'a attribué à Moché, parce qu'il s'y est donné corps et âme : il a veillé à voir le modèle de chaque chose tel qu'on le lui avait montré sur la montagne, pour l'enseigner à ceux qui faisaient l'ouvrage, et il ne s'est pas trompé sur un seul modèle. Et de même nous trouvons pour David : parce qu'il s'est donné corps et âme pour la construction du Temple, comme il est dit : « Souviens-Toi, Éternel, pour David, de toute sa peine, lui qui a juré à l'Éternel » et la suite (Psaumes 132, 1 et 2), c'est pourquoi [le Temple] est appelé de son nom (Tan'houma 13), comme il est dit : « vois ta maison, David » (I Rois 12, 16).
le jour où Moché acheva de dresser. Et il n'est pas dit « le jour où il dressa » ? Cela enseigne que pendant tous les sept jours de l'inauguration, Moché le dressait et le démontait ; et ce jour-là il l'a dressé et ne l'a pas démonté. C'est pourquoi il est dit « le jour où Moché acheva de dresser » : ce jour-là ont pris fin ses montages. Et c'était le premier Nissan ; le deux, la vache a été brûlée, le trois, on a fait la première aspersion, et le sept, ils se sont rasés (Sifré 44).
וַיַּקְרִ֙יבוּ֙ נְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל רָאשֵׁ֖י בֵּ֣ית אֲבֹתָ֑ם הֵ֚ם נְשִׂיאֵ֣י הַמַּטֹּ֔ת הֵ֥ם הָעֹמְדִ֖ים עַל־הַפְּקֻדִֽים׃
les phylarques d’Israël, chefs de leurs familles paternelles, firent des offrandes; ce furent les chefs des tribus, les mêmes qui avaient présidé aux dénombrements.
ce sont les princes des tribus. Qui étaient les contremaîtres sur eux en Égypte et étaient battus à cause d'eux, comme il est dit : « les contremaîtres des enfants d'Israël furent battus » et la suite (Exode 5, 14 ; Sifré 45).
ce sont eux qui présidaient aux dénombrements. Qui s'étaient tenus avec Moché et Aharon quand ils ont compté Israël, comme il est dit : « et avec vous seront » et la suite (Nombres 1, 4).
וַיָּבִ֨יאוּ אֶת־קָרְבָּנָ֜ם לִפְנֵ֣י יְהוָ֗ה שֵׁשׁ־עֶגְלֹ֥ת צָב֙ וּשְׁנֵ֣י עָשָׂ֣ר בָּקָ֔ר עֲגָלָ֛ה עַל־שְׁנֵ֥י הַנְּשִׂאִ֖ים וְשׁ֣וֹר לְאֶחָ֑ד וַיַּקְרִ֥יבוּ אוֹתָ֖ם לִפְנֵ֥י הַמִּשְׁכָּֽן׃
Ils présentèrent pour offrande, devant l’Éternel, six voitures-litières et douze bêtes à cornes, une voiture par deux phylarques, un taureau par phylarque, et ils les amenèrent devant le tabernacle.
six chariots couverts. « Tsav » ne signifie que couverts ; et de même : « sur des litières et sur des mulets » (Isaïe 66, 20). Des chariots couverts sont appelés « tsabim » (Sifré 45).
et ils les amenèrent devant le Michkan. Car Moché ne les a pas acceptés de leurs mains jusqu'à ce que cela lui ait été dit de la bouche de l'Omniprésent (Sifré, même endroit ; Bamidbar Rabba 12, 18). Rabbi Nathan a dit : pourquoi les princes ont-ils tenu à offrir ici en premier, alors que pour l'ouvrage du Michkan ils n'ont pas offert en premier ? C'est que les princes avaient dit : que la communauté offre ce qu'elle offrira, et ce qui manquera, nous le compléterons. Quand ils ont vu que la communauté avait tout complété, comme il est dit : « et l'ouvrage leur suffisait » (Exode 36, 7), ils ont dit : désormais, que nous reste-t-il à faire ? « Les princes apportèrent les pierres de choham et les pierres à enchâsser pour l'éfod et pour le pectoral » (Exode 35, 27). C'est pourquoi ils ont offert ici en premier (Sifré, même endroit).
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃
Et l’Éternel dit à Moïse ce qui suit:
קַ֚ח מֵֽאִתָּ֔ם וְהָי֕וּ לַעֲבֹ֕ד אֶת־עֲבֹדַ֖ת אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְנָתַתָּ֤ה אוֹתָם֙ אֶל־הַלְוִיִּ֔ם אִ֖ישׁ כְּפִ֥י עֲבֹדָתֽוֹ׃
"Reçois ces présents de leur part, ils seront employés au service de la tente d’assignation: tu les remettras aux Lévites, à chacun selon sa tâche."
וַיִּקַּ֣ח מֹשֶׁ֔ה אֶת־הָעֲגָלֹ֖ת וְאֶת־הַבָּקָ֑ר וַיִּתֵּ֥ן אוֹתָ֖ם אֶל־הַלְוִיִּֽם׃
Moïse reçut les voitures et les bêtes à cornes, et les remit aux Lévites.
אֵ֣ת ׀ שְׁתֵּ֣י הָעֲגָלֹ֗ת וְאֵת֙ אַרְבַּ֣עַת הַבָּקָ֔ר נָתַ֖ן לִבְנֵ֣י גֵרְשׁ֑וֹן כְּפִ֖י עֲבֹדָתָֽם׃
Il donna deux voitures et quatre taureaux aux enfants de Gerson, eu égard à leur tâche;
selon leur service. Car la charge des fils de Guerchon était plus légère que celle de Merari, qui portaient les planches, les piliers et les socles (Bamidbar Rabba 12, 19).
וְאֵ֣ת ׀ אַרְבַּ֣ע הָעֲגָלֹ֗ת וְאֵת֙ שְׁמֹנַ֣ת הַבָּקָ֔ר נָתַ֖ן לִבְנֵ֣י מְרָרִ֑י כְּפִי֙ עֲבֹ֣דָתָ֔ם בְּיַד֙ אִֽיתָמָ֔ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֖ן הַכֹּהֵֽן׃
et les quatre autres voitures et les huit autres taureaux, il les donna aux enfants de Merari, eu égard à leur tâche, dirigée par Ithamar, fils d’Aaron le pontife.
וְלִבְנֵ֥י קְהָ֖ת לֹ֣א נָתָ֑ן כִּֽי־עֲבֹדַ֤ת הַקֹּ֙דֶשׁ֙ עֲלֵהֶ֔ם בַּכָּתֵ֖ף יִשָּֽׂאוּ׃
Quant aux enfants de Kehath, il ne leur en donna point: chargés du service des objets sacrés, ils devaient les porter sur l’épaule.
car le service du sanctuaire leur incombait. Le portage des objets saints, « l'arche et la table » et la suite (Nombres 3, 31) ; c'est pourquoi ils les porteront sur l'épaule.
וַיַּקְרִ֣יבוּ הַנְּשִׂאִ֗ים אֵ֚ת חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֔חַ בְּי֖וֹם הִמָּשַׁ֣ח אֹת֑וֹ וַיַּקְרִ֧יבוּ הַנְּשִׂיאִ֛ם אֶת־קָרְבָּנָ֖ם לִפְנֵ֥י הַמִּזְבֵּֽחַ׃
Les phylarques firent des offrandes inaugurales pour l’autel, le jour où il avait été oint, et ils amenèrent leurs offrandes devant l’autel.
et les princes offrirent l'inauguration de l'autel. Après avoir offert les chariots et les bœufs pour porter le Michkan, leur cœur les a portés à offrir des sacrifices pour l'autel, afin de l'inaugurer (Sifré 47).
et les princes offrirent leur offrande devant l'autel. Car Moché ne l'a pas acceptée de leurs mains jusqu'à ce qu'il le lui ait été dit de la bouche de la Toute-Puissance (même endroit).
וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה נָשִׂ֨יא אֶחָ֜ד לַיּ֗וֹם נָשִׂ֤יא אֶחָד֙ לַיּ֔וֹם יַקְרִ֙יבוּ֙ אֶת־קָרְבָּנָ֔ם לַחֲנֻכַּ֖ת הַמִּזְבֵּֽחַ׃
Mais l’Éternel dit à Moïse: "Qu’un jour un phylarque, un jour un autre phylarque présentent leur offrande pour l’inauguration de l’autel."
qu'ils offrent leur offrande pour l'inauguration de l'autel. Et Moché ne savait pas encore comment ils offriraient, selon l'ordre de leurs naissances ou selon l'ordre des voyages ; jusqu'à ce qu'il lui ait été dit de la bouche du Saint béni soit Il : qu'ils offrent selon les voyages, chacun son jour (Sifré 47).
וַיְהִ֗י הַמַּקְרִ֛יב בַּיּ֥וֹם הָרִאשׁ֖וֹן אֶת־קָרְבָּנ֑וֹ נַחְשׁ֥וֹן בֶּן־עַמִּינָדָ֖ב לְמַטֵּ֥ה יְהוּדָֽה׃
Celui qui présenta le premier jour son offrande, fut Nahchôn, fils d’Amminadab, de la tribu de Juda.
le premier jour. Ce jour-là a reçu dix couronnes : premier de l'œuvre de la création, premier pour les princes, et ainsi de suite, comme on le trouve dans le Séder Olam (chapitre 7).
de la tribu de Yehouda. L'Écriture le rattache à sa tribu, et non qu'il ait collecté auprès de sa tribu pour offrir. Ou bien « de la tribu de Yehouda » ne veut-il dire que qu'il a collecté auprès de sa tribu et apporté ? Il est dit : « telle fut l'offrande de Na'hchon » (plus loin, verset 17) : il l'a apportée de ses propres biens (Sifré 48).
וְקָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande était: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
tous deux remplis de fleur de farine. Pour une offrande volontaire (Sifré 49).
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
dix, d'or. Comme le traduit Onkelos : elle avait le poids de dix sicles du sanctuaire (Sifré, même endroit).
remplie d'encens. Nous ne trouvons nulle part d'encens offert par un particulier, ni sur l'autel extérieur, sauf celui-ci seulement ; et c'était une décision exceptionnelle pour l'heure (Mena'hot 50b).
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
un taureau. Le meilleur de son troupeau (Sifré 50).
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
un bouc pour expiatoire. Pour expier l'impureté d'une tombe de l'abîme (Sifré 51), une impureté douteuse.
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתּוּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן נַחְשׁ֖וֹן בֶּן־עַמִּינָדָֽב׃
puis, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande de Nahchôn, fils d’Amminadab.
בַּיּוֹם֙ הַשֵּׁנִ֔י הִקְרִ֖יב נְתַנְאֵ֣ל בֶּן־צוּעָ֑ר נְשִׂ֖יא יִשָּׂשכָֽר׃
Le second jour, l’offrant fut Nethanel, fils de Çouar, phylarque d’Issachar,
Netanel fils de Tsouar offrit... il offrit son offrande. Pourquoi est-il dit « il offrit » pour la tribu d'Issakhar, ce qui n'est dit pour aucune des tribus ? Parce que Réouven est venu protester et a dit : il suffit que Yehouda mon frère m'ait précédé, que j'offre au moins après lui ! Moché lui a dit : il m'a été dit de la bouche de la Toute-Puissance qu'ils offriraient selon l'ordre de leurs voyages par bannières. C'est pourquoi il est dit « hikriv et korbano », il offrit son offrande, écrit sans yod, qui se lit comme « hakrev », à l'impératif, car il avait reçu l'ordre de la bouche de la Toute-Puissance : « offre ! ». Et pourquoi « il offrit... il offrit », deux fois ? Parce que c'est pour deux choses qu'il a mérité d'offrir le deuxième parmi les tribus. L'une, parce qu'ils étaient versés dans la Torah, comme il est dit : « et des enfants d'Issakhar, connaisseurs de l'intelligence des temps » (I Chroniques 12, 33) ; l'autre, parce que ce sont eux qui ont donné aux princes le conseil d'offrir ces offrandes. Et dans l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan, j'ai trouvé : Rabbi Pin'has fils de Yaïr a dit : c'est Netanel fils de Tsouar qui leur a donné ce conseil (Sifré 52).
un plat d'argent. Le nombre de ses lettres en guématria est neuf cent trente, comme les années d'Adam le premier homme.
son poids était de cent trente. Parce que lorsqu'il a engendré une descendance pour la perpétuation du monde, il avait cent trente ans, comme il est dit : « Adam vécut cent trente ans, et il engendra à sa ressemblance » et la suite (Genèse 5, 3).
un bassin d'argent. En guématria cinq cent vingt, à cause de Noa'h, qui a engendré une descendance à cinq cents ans, et à cause des vingt années où le décret du déluge a été prononcé avant sa descendance, comme je l'ai expliqué sur « et ses jours seront de cent vingt ans » (Genèse 6, 3). C'est pourquoi il est dit « mizrak é'had kessef », un bassin d'argent, et il n'est pas dit « mizrak kessef é'had » comme il est dit pour le plat, pour dire que même les lettres de « é'had », un, s'ajoutent au compte (Bamidbar Rabba 14, 12).
soixante-dix sicles. En correspondance aux soixante-dix nations issues de ses fils (même endroit).
הִקְרִ֨ב אֶת־קָרְבָּנ֜וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
lequel présenta pour offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
une coupe. En correspondance à la Torah, qui a été donnée de la main du Saint béni soit Il.
dix, d'or. En correspondance aux Dix Paroles (Bamidbar Rabba 13, 16).
remplie d'encens. La guématria de « ketoret », encens, vaut les six cent treize commandements, à condition de remplacer le kouf par un dalet, selon la méthode « at bach, gar dak » (même endroit).
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
un taureau. En correspondance à Avraham, dont il est dit : « il prit un jeune taureau » (Genèse 18, 7).
un bélier. En correspondance à Its'hak : « il prit le bélier » et la suite (Genèse 22, 13).
un agneau. En correspondance à Yaakov : « et Yaakov sépara les agneaux » (Genèse 30, 40 ; Bamidbar Rabba 13, 14).
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
un bouc. Pour expier la vente de Yossef, dont il est dit : « ils égorgèrent un bouc » (Genèse 37, 31 ; Bamidbar Rabba, même endroit).
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתּוּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן נְתַנְאֵ֖ל בֶּן־צוּעָֽר׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande de Nethanel, fils de Çouar.
et pour le sacrifice de paix, deux bœufs. En correspondance à Moché et Aharon, qui ont fait la paix entre Israël et leur Père qui est aux cieux (Bamidbar Rabba 13, 20).
des béliers... des boucs... des agneaux. Trois espèces, en correspondance aux Kohanim, aux Lévites et aux Israélites, et en correspondance à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits. Trois fois cinq, en correspondance aux cinq livres de la Torah, aux cinq paroles écrites sur une table et aux cinq écrites sur la seconde. Jusqu'ici, de l'ouvrage de Rabbi Moché Hadarchan.
בַּיּוֹם֙ הַשְּׁלִישִׁ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י זְבוּלֻ֑ן אֱלִיאָ֖ב בֶּן־חֵלֹֽן׃
Le troisième jour, ce fut le phylarque des enfants de Zabulon, Elïab, fils de Hêlôn.
le troisième jour, le prince. Le troisième jour, c'était le prince des fils de Zevouloun qui offrait, et de même pour tous. Mais pour Netanel, dont il est dit « Netanel offrit » (plus haut, verset 18), l'expression qui suit est « prince d'Issakhar », puisque son nom et son offrande ont déjà été mentionnés. Et pour les autres, pour lesquels il n'est pas dit « il offrit », cette expression leur convient : « le prince des fils d'un tel » ; ce jour-là, c'était le prince de telle tribu qui offrait.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִיאָ֖ב בֶּן־חֵלֹֽן׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Elïab, fils de Hêlôn.
בַּיּוֹם֙ הָרְבִיעִ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י רְאוּבֵ֑ן אֱלִיצ֖וּר בֶּן־שְׁדֵיאֽוּר׃
Au quatrième jour, le phylarque des enfants de Ruben, Eliçour, fils de Chedéour.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִיצ֖וּר בֶּן־שְׁדֵיאֽוּר׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Eliçour, fils de Chedéour.
בַּיּוֹם֙ הַחֲמִישִׁ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י שִׁמְע֑וֹן שְׁלֻֽמִיאֵ֖ל בֶּן־צוּרִֽישַׁדָּֽי׃
Au cinquième jour, le phylarque des enfants de Siméon, Cheloumïel, fils de Çourichaddaï.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן שְׁלֻמִיאֵ֖ל בֶּן־צוּרִֽישַׁדָּֽי׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande de Cheloumïel, fils de Çourichaddaï.
בַּיּוֹם֙ הַשִּׁשִּׁ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י גָ֑ד אֶלְיָסָ֖ף בֶּן־דְּעוּאֵֽל׃
Au sixième jour, le phylarque des enfants de Gad, Elyaçaf, fils de Deouêl.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֶלְיָסָ֖ף בֶּן־דְּעוּאֵֽל׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Elyaçaf, fils de Deouêl.
בַּיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י אֶפְרָ֑יִם אֱלִֽישָׁמָ֖ע בֶּן־עַמִּיהֽוּד׃
Au septième jour, le phylarque des enfants d’Ephraïm, Elichama, fils d’Ammihoud.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִישָׁמָ֖ע בֶּן־עַמִּיהֽוּד׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Elichama, fils d’Ammihoud.
בַּיּוֹם֙ הַשְּׁמִינִ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י מְנַשֶּׁ֑ה גַּמְלִיאֵ֖ל בֶּן־פְּדָה־צֽוּר׃
Au huitième jour, le phylarque des enfants de Manassé, Gamliel, fils de Pedahçour.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן גַּמְלִיאֵ֖ל בֶּן־פְּדָה צֽוּר׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande de Gamliel, fils de Pedahçour.
בַּיּוֹם֙ הַתְּשִׁיעִ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י בִנְיָמִ֑ן אֲבִידָ֖ן בֶּן־גִּדְעֹנִֽי׃
Au neuvième jour, le phylarque des enfants de Benjamin, Abidân, fils de Ghidoni.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲבִידָ֖ן בֶּן־גִּדְעֹנִֽי׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Abidân, fils de Ghidoni.
בַּיּוֹם֙ הָעֲשִׂירִ֔י נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י דָ֑ן אֲחִיעֶ֖זֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּֽי׃
Au dixième jour, le phylarque des enfants de Dan, Ahïézer, fils d’Ammichaddaï.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲחִיעֶ֖זֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּֽי׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Ahïézer, fils d’Ammichaddaï.
בְּיוֹם֙ עַשְׁתֵּ֣י עָשָׂ֣ר י֔וֹם נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י אָשֵׁ֑ר פַּגְעִיאֵ֖ל בֶּן־עָכְרָֽן׃
Au onzième jour, le phylarque des enfants d’Aser, Paghiel, fils d’Okran.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן פַּגְעִיאֵ֖ל בֶּן־עָכְרָֽן׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande de Paghïel, fils d’Okran.
בְּיוֹם֙ שְׁנֵ֣ים עָשָׂ֣ר י֔וֹם נָשִׂ֖יא לִבְנֵ֣י נַפְתָּלִ֑י אֲחִירַ֖ע בֶּן־עֵינָֽן׃
Au douzième jour, le phylarque des enfants de Nephtali, Ahlra, fils d’Enân.
קָרְבָּנ֞וֹ קַֽעֲרַת־כֶּ֣סֶף אַחַ֗ת שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָה֮ מִשְׁקָלָהּ֒ מִזְרָ֤ק אֶחָד֙ כֶּ֔סֶף שִׁבְעִ֥ים שֶׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ שְׁנֵיהֶ֣ם ׀ מְלֵאִ֗ים סֹ֛לֶת בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן לְמִנְחָֽה׃
Son offrande: une écuelle d’argent, du poids de cent trente sicles; un bassin d’argent de soixante-dix sicles, au poids du sanctuaire, tous deux remplis de fleur de farine pétrie à l’huile, pour une oblation;
כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת׃
une coupe de dix sicles, en or, pleine de parfum;
פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן־בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ־אֶחָ֥ד בֶּן־שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה׃
un jeune taureau, un bélier, un agneau d’un an, pour holocauste;
שְׂעִיר־עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת׃
un jeune bouc, pour expiatoire;
וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֮ בָּקָ֣ר שְׁנַיִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲחִירַ֖ע בֶּן־עֵינָֽן׃
et, pour le sacrifice de rémunération, deux taureaux, cinq béliers, cinq boucs, cinq agneaux d’un an. Telle fut l’offrande d’Ahira, fils d’Enân.
זֹ֣את ׀ חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֗חַ בְּיוֹם֙ הִמָּשַׁ֣ח אֹת֔וֹ מֵאֵ֖ת נְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל קַעֲרֹ֨ת כֶּ֜סֶף שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֗ה מִֽזְרְקֵי־כֶ֙סֶף֙ שְׁנֵ֣ים עָשָׂ֔ר כַּפּ֥וֹת זָהָ֖ב שְׁתֵּ֥ים עֶשְׂרֵֽה׃
Ce fut là le présent dédicatoire de l’autel, offert, lors de son onction, par les phylarques d’Israël: douze écuelles d’argent, douze bassins d’argent, douze coupes d’or.
le jour où il fut oint. Le jour même où il a été oint, il a offert. Et comment expliquer « après qu'il fut oint » (verset 88) ? Qu'il a été oint d'abord, et qu'ensuite il a offert. Ou « après qu'il fut oint » voudrait dire longtemps après, et « le jour où il fut oint » ne viendrait enseigner que l'onction a eu lieu de jour ? Quand il dit : « le jour où Il les oignit » (Lévitique 7, 36), nous avons appris que l'onction s'est faite de jour ; que vient donc enseigner « le jour où il fut oint » ? Le jour où il a été oint, il a offert (Sifré 53).
douze plats d'argent. Ce sont ceux-là mêmes qu'ils ont offerts, et aucune disqualification ne leur est arrivée (même endroit).
שְׁלֹשִׁ֣ים וּמֵאָ֗ה הַקְּעָרָ֤ה הָֽאַחַת֙ כֶּ֔סֶף וְשִׁבְעִ֖ים הַמִּזְרָ֣ק הָאֶחָ֑ד כֹּ֚ל כֶּ֣סֶף הַכֵּלִ֔ים אַלְפַּ֥יִם וְאַרְבַּע־מֵא֖וֹת בְּשֶׁ֥קֶל הַקֹּֽדֶשׁ׃
Chaque écuelle d’argent, cent trente sicles, et chaque bassin, soixante-dix: poids total de l’argent des vases, deux mille quatre cents sicles, au poids du sanctuaire.
cent trente pour chaque plat. Que vient-il enseigner ? Puisqu'il est dit « son poids était de cent trente » (plus haut, verset 18) sans préciser en quel sicle, Il l'a répété ici et l'a inclus pour tous : « tout l'argent des ustensiles au sicle du sanctuaire » (Sifré 54).
tout l'argent des ustensiles. Il t'a enseigné que les ustensiles du sanctuaire étaient exacts dans leur poids : on les pesait un à un, et on les pesait tous ensemble, sans plus ni moins (même endroit).
כַּפּ֨וֹת זָהָ֤ב שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה֙ מְלֵאֹ֣ת קְטֹ֔רֶת עֲשָׂרָ֧ה עֲשָׂרָ֛ה הַכַּ֖ף בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ כָּל־זְהַ֥ב הַכַּפּ֖וֹת עֶשְׂרִ֥ים וּמֵאָֽה׃
Douze coupes d’or, pleines de parfum, chaque coupe dix sicles, au poids du sanctuaire: total de l’or des coupes, cent vingt sicles.
douze coupes d'or. Pourquoi est-ce dit ? Parce qu'il est dit : « une coupe de dix, d'or » (plus haut, verset 14) : elle est d'or et son poids est de dix sicles d'argent. Ou n'est-ce qu'une coupe d'argent dont le poids est de dix sicles d'or, les sicles d'or n'ayant pas le même poids que ceux d'argent ? Il est dit : « des coupes d'or » ; elles étaient d'or (Sifré 55).
כָּל־הַבָּקָ֨ר לָעֹלָ֜ה שְׁנֵ֧ים עָשָׂ֣ר פָּרִ֗ים אֵילִ֤ם שְׁנֵים־עָשָׂר֙ כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר וּמִנְחָתָ֑ם וּשְׂעִירֵ֥י עִזִּ֛ים שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר לְחַטָּֽאת׃
Somme du gros bétail pour holocauste: douze taureaux; de plus, douze béliers, douze agneaux d’un an, outre leur oblation, et douze jeunes boucs pour expiatoire.
וְכֹ֞ל בְּקַ֣ר ׀ זֶ֣בַח הַשְּׁלָמִ֗ים עֶשְׂרִ֣ים וְאַרְבָּעָה֮ פָּרִים֒ אֵילִ֤ם שִׁשִּׁים֙ עַתֻּדִ֣ים שִׁשִּׁ֔ים כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵי־שָׁנָ֖ה שִׁשִּׁ֑ים זֹ֚את חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֔חַ אַחֲרֵ֖י הִמָּשַׁ֥ח אֹתֽוֹ׃
Somme du gros bétail pour le sacrifice rémunératoire: vingt-quatre taureaux; de plus, soixante béliers, soixante boucs, soixante agneaux âgés d’un an. Ainsi fut inauguré l’autel, après avoir été oint.
וּבְבֹ֨א מֹשֶׁ֜ה אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵד֮ לְדַבֵּ֣ר אִתּוֹ֒ וַיִּשְׁמַ֨ע אֶת־הַקּ֜וֹל מִדַּבֵּ֣ר אֵלָ֗יו מֵעַ֤ל הַכַּפֹּ֙רֶת֙ אֲשֶׁר֙ עַל־אֲרֹ֣ן הָעֵדֻ֔ת מִבֵּ֖ין שְׁנֵ֣י הַכְּרֻבִ֑ים וַיְדַבֵּ֖ר אֵלָֽיו׃
Or, quand Moïse entrait dans la tente d’assignation pour que Dieu lui parlât, il entendait la voix s’adresser à lui de dessus le propitiatoire qui couvrait l’arche du statut, entre les deux chérubins, et c’est à elle qu’il parlait.
et quand Moché entrait. Deux versets qui se contredisent, un troisième vient et tranche entre eux. Un verset dit : « l'Éternel lui parla de la tente d'assignation » (Lévitique 1, 1), c'est-à-dire en dehors du parokhet ; et un verset dit : « Je te parlerai de dessus le propitiatoire » (Exode 25, 22). Celui-ci vient et tranche entre eux : Moché entrait dans la tente d'assignation, et là il entendait la voix qui venait de dessus le propitiatoire, d'entre les deux keroubim. La voix sortait du ciel vers l'espace entre les deux keroubim, et de là elle sortait vers la tente d'assignation (Sifré 58).
qui parlait. Comme « qui se parlait ». C'est par déférence pour Celui d'en haut qu'on dit ainsi : Il se parle à Lui-même, et Moché entend de lui-même.
et Il lui parla. Pour exclure Aharon des paroles divines (même endroit).
et il entendait la voix. [On pourrait penser une voix faible ? Il est dit : « la voix », c'est la voix qui lui avait parlé au Sinaï ; et quand elle arrivait à l'entrée, elle s'arrêtait et ne sortait pas hors de la tente (Bamidbar Rabba 14, 35).]
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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