Paracha Nitsavim.
Deutéronome 29:9 à 30:20 · texte intégral, traduction et Rachi, verset par verset
Chapitre 29
אַתֶּ֨ם נִצָּבִ֤ים הַיּוֹם֙ כֻּלְּכֶ֔ם לִפְנֵ֖י יְהוָ֣ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם רָאשֵׁיכֶ֣ם שִׁבְטֵיכֶ֗ם זִקְנֵיכֶם֙ וְשֹׁ֣טְרֵיכֶ֔ם כֹּ֖ל אִ֥ישׁ יִשְׂרָאֵֽל׃
Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous, en présence de l’Éternel, votre Dieu: vos chefs de tribus, vos anciens, vos préposés, chaque citoyen d’Israël;
vous vous tenez [aujourd'hui]. Cela enseigne que Moché les a rassemblés devant le Saint béni soit Il le jour de sa mort pour les faire entrer dans l'alliance.
vos chefs, vos tribus. Vos chefs pour vos tribus.
vos anciens et vos officiers. Le plus important passe en premier ; et ensuite « tout homme d'Israël ».
טַפְּכֶ֣ם נְשֵׁיכֶ֔ם וְגֵ֣רְךָ֔ אֲשֶׁ֖ר בְּקֶ֣רֶב מַחֲנֶ֑יךָ מֵחֹטֵ֣ב עֵצֶ֔יךָ עַ֖ד שֹׁאֵ֥ב מֵימֶֽיךָ׃
vos enfants, vos femmes et l’étranger qui est dans tes camps, depuis le fendeur de bois jusqu’au puiseur d’eau,
depuis celui qui coupe ton bois. Cela enseigne que des Kenaanim sont venus se convertir aux jours de Moché, comme les Guivonim sont venus aux jours de Yehochoua ; et c'est ce qui est dit au sujet des Guivonim : « eux aussi agirent avec ruse » (Josué 9, 4). Et Moché en a fait des coupeurs de bois et des puiseurs d'eau (Midrach Tan'houma, Nitsavim 2 ; Yevamot 79a).
לְעָבְרְךָ֗ בִּבְרִ֛ית יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ וּבְאָלָת֑וֹ אֲשֶׁר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ כֹּרֵ֥ת עִמְּךָ֖ הַיּֽוֹם׃
afin d’entrer dans l’alliance de l’Éternel, ton Dieu, et dans son pacte solennel, par lesquels il traite avec toi en ce jour,
pour que tu passes. Pour que tu entres dans l'alliance. Et on ne peut pas l'expliquer comme « pour te faire passer », mais comme « pour que vous les accomplissiez » (4, 14).
pour que tu passes dans l'alliance. Par manière de passage. C'est ainsi qu'on concluait une alliance : on faisait une séparation d'un côté et une séparation de l'autre, et on passait entre les deux, comme il est dit : « le veau qu'ils ont coupé en deux et entre les morceaux duquel ils ont passé » (Jérémie 34, 18).
לְמַ֣עַן הָקִֽים־אֹתְךָ֩ הַיּ֨וֹם ׀ ל֜וֹ לְעָ֗ם וְה֤וּא יִֽהְיֶה־לְּךָ֙ לֵֽאלֹהִ֔ים כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּר־לָ֑ךְ וְכַאֲשֶׁ֤ר נִשְׁבַּע֙ לַאֲבֹתֶ֔יךָ לְאַבְרָהָ֥ם לְיִצְחָ֖ק וּֽלְיַעֲקֹֽב׃
voulant te constituer aujourd’hui pour son peuple, et lui-même être ton Dieu, comme il te l’a déclaré, et comme il l’avait juré à tes pères Abraham, Isaac et Jacob.
afin de t'établir aujourd'hui comme Son peuple. Il se donne toute cette peine afin de t'établir devant Lui comme peuple, et que Lui soit ton D.ieu, parce qu'Il te l'a dit et l'a juré à tes pères, de ne pas échanger leur descendance contre une autre nation. C'est pourquoi Il vous lie par ces serments, pour que vous ne L'irritiez pas, puisqu'Il ne peut pas Se séparer de vous. Jusqu'ici j'ai expliqué selon le sens simple du passage. Et selon le midrach : pourquoi le passage « vous vous tenez » a-t-il été rapproché des malédictions ? Parce qu'Israël a entendu cent malédictions moins deux, en plus des quarante-neuf de Torat Kohanim ; leurs visages ont pâli, et ils ont dit : « Qui peut résister à celles-ci ? » Moché a commencé à les apaiser : « Vous vous tenez aujourd'hui » (verset 9) : vous avez beaucoup irrité l'Omniprésent, et Il ne vous a pas anéantis ; et voici que vous subsistez devant Lui aujourd'hui. Comme ce jour qui subsiste, qui s'assombrit et s'éclaire, ainsi Il vous a éclairés et ainsi Il vous éclairera ; et les malédictions et les souffrances vous maintiennent et vous tiennent debout devant Lui. Et même le passage qui précède celui-ci est une consolation : « vous avez vu tout ce que », etc. (verset 1). Autre explication : « vous vous tenez » : parce qu'Israël passait d'un dirigeant à un autre, de Moché à Yehochoua, il les a fait se tenir debout comme une stèle, pour les stimuler. Et de même a fait Yehochoua (Josué 24, 1), et de même Chemouel : « tenez-vous là, que je plaide avec vous » (I Samuel 12, 7), quand ils sont sortis de sa main et entrés dans la main de Chaoul (Midrach Tan'houma, Nitsavim 1).
וְלֹ֥א אִתְּכֶ֖ם לְבַדְּכֶ֑ם אָנֹכִ֗י כֹּרֵת֙ אֶת־הַבְּרִ֣ית הַזֹּ֔את וְאֶת־הָאָלָ֖ה הַזֹּֽאת׃
Et ce n’est pas avec vous seuls que j’institue cette alliance et ce pacte;
כִּי֩ אֶת־אֲשֶׁ֨ר יֶשְׁנ֜וֹ פֹּ֗ה עִמָּ֙נוּ֙ עֹמֵ֣ד הַיּ֔וֹם לִפְנֵ֖י יְהוָ֣ה אֱלֹהֵ֑ינוּ וְאֵ֨ת אֲשֶׁ֥ר אֵינֶ֛נּוּ פֹּ֖ה עִמָּ֥נוּ הַיּֽוֹם׃
mais avec ceux qui sont aujourd’hui placés avec nous, en présence de l’Éternel, notre Dieu, et avec ceux qui ne sont pas ici, à côté de nous, en ce jour.
et avec celui qui n'est pas ici. Et même avec les générations à venir (Midrach Tan'houma, Nitsavim 3).
כִּֽי־אַתֶּ֣ם יְדַעְתֶּ֔ם אֵ֥ת אֲשֶׁר־יָשַׁ֖בְנוּ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וְאֵ֧ת אֲשֶׁר־עָבַ֛רְנוּ בְּקֶ֥רֶב הַגּוֹיִ֖ם אֲשֶׁ֥ר עֲבַרְתֶּֽם׃
Car vous savez le séjour que nous avons fait au pays d’Égypte, et nos pérégrinations parmi les peuples où vous avez passé;
car vous savez, etc., et vous avez vu leurs abominations. Parce que vous avez vu les nations servir l'idolâtrie, et peut-être le cœur de l'un de vous l'a-t-il poussé à les suivre ; « de peur qu'il n'y ait parmi vous un homme ou une femme ». C'est pourquoi je dois vous faire prêter serment.
et vous avez vu leurs abominations. Parce qu'elles sont répugnantes comme des reptiles.
leurs idoles. Qui sont infectes et répugnantes comme l'ordure.
de bois et de pierre. Celles de bois et de pierre, vous les avez vues à découvert, parce que le païen ne craint pas qu'on les vole ; mais celles d'argent et d'or sont avec eux dans leurs chambres secrètes, parce qu'ils craignent qu'on les vole.
וַתִּרְאוּ֙ אֶת־שִׁקּ֣וּצֵיהֶ֔ם וְאֵ֖ת גִּלֻּלֵיהֶ֑ם עֵ֣ץ וָאֶ֔בֶן כֶּ֥סֶף וְזָהָ֖ב אֲשֶׁ֥ר עִמָּהֶֽם׃
vous avez vu leurs abominations et leurs immondes idoles, le bois et la pierre; l’argent et l’or déifiés chez eux.
פֶּן־יֵ֣שׁ בָּ֠כֶם אִ֣ישׁ אוֹ־אִשָּׁ֞ה א֧וֹ מִשְׁפָּחָ֣ה אוֹ־שֵׁ֗בֶט אֲשֶׁר֩ לְבָב֨וֹ פֹנֶ֤ה הַיּוֹם֙ מֵעִם֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֵ֔ינוּ לָלֶ֣כֶת לַעֲבֹ֔ד אֶת־אֱלֹהֵ֖י הַגּוֹיִ֣ם הָהֵ֑ם פֶּן־יֵ֣שׁ בָּכֶ֗ם שֹׁ֛רֶשׁ פֹּרֶ֥ה רֹ֖אשׁ וְלַעֲנָֽה׃
Or, il pourrait se trouver parmi vous un homme ou une femme, une famille, une tribu, dont l’esprit, infidèle aujourd’hui déjà à l’Éternel, notre Dieu, se déterminerait à servir les dieux de ces nations; il pourrait exister parmi vous quelque racine d’où naîtraient des fruits vénéneux et amers.
de peur qu'il n'y ait parmi vous. Peut-être y a-t-il parmi vous un homme dont le cœur se détourne aujourd'hui d'accepter l'alliance.
une racine qui produise le poison et l'absinthe. Une racine qui fait pousser une herbe amère comme les racines, qui sont amères ; c'est-à-dire : qui fait fructifier et multiplier le mal au milieu de vous.
וְהָיָ֡ה בְּשָׁמְעוֹ֩ אֶת־דִּבְרֵ֨י הָֽאָלָ֜ה הַזֹּ֗את וְהִתְבָּרֵ֨ךְ בִּלְבָב֤וֹ לֵאמֹר֙ שָׁל֣וֹם יִֽהְיֶה־לִּ֔י כִּ֛י בִּשְׁרִר֥וּת לִבִּ֖י אֵלֵ֑ךְ לְמַ֛עַן סְפ֥וֹת הָרָוָ֖ה אֶת־הַצְּמֵאָֽה׃
C’est-à-dire qu’après avoir entendu les termes de cette imprécation, cet homme se donnerait de l’assurance dans le secret de son cœur, en disant: "Je resterai heureux, tout en me livrant à la passion de mon cœur;" et alors la passion assouvie entraînerait celle qui a soif.
et qu'il se bénisse en son cœur. Au sens de bénédiction : il pensera en son cœur une bénédiction de paix pour lui-même, en disant : « Ces malédictions ne m'atteindront pas, j'aurai seulement la paix. »
et qu'il se bénisse. En vieux français « beneïr sei », comme « vehitgala'h », il se rasera (Lévitique 13, 33), « vehitpalel », il priera (I Rois 8, 42).
je marcherai selon la vue de mon cœur. Selon ce que voit mon cœur, comme « je le vois, mais pas de près » (Nombres 24, 17) ; c'est-à-dire : ce que mon cœur voit bon de faire.
pour ajouter l'ivresse à la soif. Car J'ajouterai pour lui la punition de ce qu'il a fait jusqu'ici par erreur, que J'aurais laissé passer ; il fait maintenant que Je les joigne à ce qui est volontaire, et Je le punirai de tout. Et de même Onkelos a traduit : « pour lui ajouter les fautes par erreur aux fautes volontaires » : J'ajouterai pour lui les erreurs aux fautes volontaires.
l'ivresse. Par erreur, car il agit comme un homme ivre, sans le savoir.
la soif. Car il agit sciemment et par désir.
לֹא־יֹאבֶ֣ה יְהוָה֮ סְלֹ֣חַֽ לוֹ֒ כִּ֣י אָ֠ז יֶעְשַׁ֨ן אַף־יְהוָ֤ה וְקִנְאָתוֹ֙ בָּאִ֣ישׁ הַה֔וּא וְרָ֤בְצָה בּוֹ֙ כָּל־הָ֣אָלָ֔ה הַכְּתוּבָ֖ה בַּסֵּ֣פֶר הַזֶּ֑ה וּמָחָ֤ה יְהוָה֙ אֶת־שְׁמ֔וֹ מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָֽיִם׃
L’Éternel ne consentira jamais à lui pardonner! Oui, alors, la colère de l’Éternel et son indignation s’enflammeront contre cet homme, et toutes les malédictions consignées dans ce livre s’abattront sur lui, et le Seigneur effacera son nom de dessous le ciel.
la colère de l'Éternel fumera. Par la colère, le corps s'échauffe et la fumée sort du nez ; et de même : « une fumée monta de Ses narines » (II Samuel 22, 9). Et bien que cela ne s'applique pas à l'Omniprésent, l'Écriture fait entendre à l'oreille à la manière dont elle est habituée et capable d'entendre, selon l'usage du monde.
et Sa jalousie. Ce mot exprime le courroux, en vieux français « enprenement » : Il se revêt de la vengeance, et ne passe pas outre.
וְהִבְדִּיל֤וֹ יְהוָה֙ לְרָעָ֔ה מִכֹּ֖ל שִׁבְטֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל כְּכֹל֙ אָל֣וֹת הַבְּרִ֔ית הַכְּתוּבָ֕ה בְּסֵ֥פֶר הַתּוֹרָ֖ה הַזֶּֽה׃
Et il le distinguera, par le malheur, entre toutes les tribus d’Israël, en lui infligeant toutes les malédictions du pacte formulé dans ce livre de la doctrine.
écrite dans ce livre de la Torah. Et plus haut il dit : « aussi toute maladie et toute plaie », etc., « dans ce livre de la Torah » (28, 61), avec « hazot », féminin, qui se rapporte à « la Torah » ; ici « hazé », masculin, se rapporte au « livre ». C'est la division des accents qui répartit les deux formes : dans le passage des malédictions, le tip'ha est placé sous « bessefer », et « hatora hazot » sont liés l'un à l'autre, c'est pourquoi il dit « hazot » ; et ici, le tip'ha est placé sous « hatora », de sorte que « sefer hatora » sont liés l'un à l'autre ; c'est pourquoi c'est le masculin qui suit, car le mot se rapporte au livre.
וְאָמַ֞ר הַדּ֣וֹר הָֽאַחֲר֗וֹן בְּנֵיכֶם֙ אֲשֶׁ֤ר יָק֙וּמוּ֙ מֵאַ֣חֲרֵיכֶ֔ם וְהַ֨נָּכְרִ֔י אֲשֶׁ֥ר יָבֹ֖א מֵאֶ֣רֶץ רְחוֹקָ֑ה וְ֠רָאוּ אֶת־מַכּ֞וֹת הָאָ֤רֶץ הַהִוא֙ וְאֶת־תַּ֣חֲלֻאֶ֔יהָ אֲשֶׁר־חִלָּ֥ה יְהוָ֖ה בָּֽהּ׃
Alors, quand les générations futures, vos descendants qui naîtront plus tard, et l’étranger venu d’une contrée lointaine, observeront les plaies de ce pays-là et les calamités dont le Seigneur l’aura affligé:
גָּפְרִ֣ית וָמֶלַח֮ שְׂרֵפָ֣ה כָל־אַרְצָהּ֒ לֹ֤א תִזָּרַע֙ וְלֹ֣א תַצְמִ֔חַ וְלֹֽא־יַעֲלֶ֥ה בָ֖הּ כָּל־עֵ֑שֶׂב כְּֽמַהְפֵּכַ֞ת סְדֹ֤ם וַעֲמֹרָה֙ אַדְמָ֣ה וצביים [וּצְבוֹיִ֔ם] אֲשֶׁר֙ הָפַ֣ךְ יְהוָ֔ה בְּאַפּ֖וֹ וּבַחֲמָתֽוֹ׃
terre de soufre et de sel, partout calcinée, inculte et improductive, impuissante à faire pousser une herbe; ruinée comme Sodome et Gomorrhe, Adma et Séboïm, que l’Éternel bouleversa dans sa colère et dans son courroux;
וְאָֽמְרוּ֙ כָּל־הַגּוֹיִ֔ם עַל־מֶ֨ה עָשָׂ֧ה יְהוָ֛ה כָּ֖כָה לָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את מֶ֥ה חֳרִ֛י הָאַ֥ף הַגָּד֖וֹל הַזֶּֽה׃
et quand ils diront, tous ces peuples: "A quel propos l’Éternel a-t-il ainsi traité ce pays? Pourquoi s’est allumée cette grande colère?"
וְאָ֣מְר֔וּ עַ֚ל אֲשֶׁ֣ר עָֽזְב֔וּ אֶת־בְּרִ֥ית יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י אֲבֹתָ֑ם אֲשֶׁר֙ כָּרַ֣ת עִמָּ֔ם בְּהוֹצִיא֥וֹ אֹתָ֖ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
On répondra: "Parce qu’ils ont abandonné l’alliance de l’Éternel, Dieu de leurs pères, l’alliance qu’il avait contractée avec eux, après les avoir fait sortir du pays d’Égypte;
וַיֵּלְכ֗וּ וַיַּֽעַבְדוּ֙ אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֔ים וַיִּֽשְׁתַּחֲוּ֖וּ לָהֶ֑ם אֱלֹהִים֙ אֲשֶׁ֣ר לֹֽא־יְדָע֔וּם וְלֹ֥א חָלַ֖ק לָהֶֽם׃
parce qu’ils sont allés servir des divinités étrangères et se prosterner devant elles, des divinités qu’ils ne connaissaient point et qu’ils n’avaient pas reçues en partage.
qu'ils ne connaissaient pas. Ils n'ont pas connu en eux la puissance d'une divinité.
et qu'Il ne leur avait pas attribués. Il ne les leur a pas donnés en partage. Et Onkelos a traduit : « et qui ne leur ont fait aucun bien » : elles ne leur ont fait aucun bien. Et selon l'expression « lo 'halak » : cette divinité qu'ils se sont choisie ne leur a attribué aucun héritage ni aucune part.
et l'Éternel les a arrachés. Selon le Targoum : « et Il les a déplacés » ; et de même : « voici que Je les arrache de dessus leur terre » (Jérémie 12, 14).
וַיִּֽחַר־אַ֥ף יְהוָ֖ה בָּאָ֣רֶץ הַהִ֑וא לְהָבִ֤יא עָלֶ֙יהָ֙ אֶת־כָּל־הַקְּלָלָ֔ה הַכְּתוּבָ֖ה בַּסֵּ֥פֶר הַזֶּֽה׃
Alors la colère de l’Éternel s’est allumée contre ce pays-là, au point de diriger sur lui toutes les malédictions écrites dans ce livre;
וַיִּתְּשֵׁ֤ם יְהוָה֙ מֵעַ֣ל אַדְמָתָ֔ם בְּאַ֥ף וּבְחֵמָ֖ה וּבְקֶ֣צֶף גָּד֑וֹל וַיַּשְׁלִכֵ֛ם אֶל־אֶ֥רֶץ אַחֶ֖רֶת כַּיּ֥וֹם הַזֶּֽה׃
et l’Éternel les a arrachés de leur sol avec colère, animosité, indignation extrême, et il les a jetés sur une autre terre comme cela se voit aujourd’hui."
הַ֨נִּסְתָּרֹ֔ת לַיהוָ֖ה אֱלֹהֵ֑ינוּ וְהַנִּגְלֹ֞ת לָ֤ׄנׄוּׄ וּׄלְׄבָׄנֵׄ֙יׄנׄוּׄ֙ עַד־עוֹלָ֔ם לַעֲשׂ֕וֹת אֶת־כָּל־דִּבְרֵ֖י הַתּוֹרָ֥ה הַזֹּֽאת׃
Les choses cachées appartiennent au Seigneur, notre Dieu; mais les choses révélées importent à nous et à nos enfants jusqu’aux derniers âges, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette doctrine.
les choses cachées sont à l'Éternel notre D.ieu. Et si vous dites : « Que pouvons-nous faire ? Tu punis la multitude pour les pensées de l'individu, comme il est dit : de peur qu'il n'y ait parmi vous un homme, etc., et ensuite : ils verront les plaies de ce pays (versets 17 et 21) ; or personne ne connaît les secrets de son prochain ! » Je ne vous punis pas pour les choses cachées, qui sont à l'Éternel notre D.ieu, et Lui punira cet individu. Mais les choses révélées sont à nous et à nos fils, pour éliminer le mal du milieu de nous ; et si nous n'en faisons pas justice, la multitude sera punie. Des points sont placés sur « à nous et à nos fils », pour enseigner que même pour les choses révélées, Il n'a pas puni la multitude avant qu'ils aient passé le Jourdain (Sanhédrin 43b), quand ils ont accepté sur eux le serment au mont Guerizim et au mont Eval et sont devenus garants les uns des autres (Sota 37b).
Chapitre 30
וְהָיָה֩ כִֽי־יָבֹ֨אוּ עָלֶ֜יךָ כָּל־הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה הַבְּרָכָה֙ וְהַקְּלָלָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נָתַ֖תִּי לְפָנֶ֑יךָ וַהֲשֵׁבֹתָ֙ אֶל־לְבָבֶ֔ךָ בְּכָל־הַגּוֹיִ֔ם אֲשֶׁ֧ר הִדִּיחֲךָ֛ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ שָֽׁמָּה׃
"Or, quand te seront survenus tous ces événements, la bénédiction ou la malédiction que j’offre à ton choix; si tu les prends à cœur au milieu de tous ces peuples où t’aura relégué l’Éternel, ton Dieu,
וְשַׁבְתָּ֞ עַד־יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ וְשָׁמַעְתָּ֣ בְקֹל֔וֹ כְּכֹ֛ל אֲשֶׁר־אָנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּ֑וֹם אַתָּ֣ה וּבָנֶ֔יךָ בְּכָל־לְבָבְךָ֖ וּבְכָל־נַפְשֶֽׁךָ׃
que tu retournes à l’Éternel, ton Dieu, et que tu obéisses à sa voix en tout ce que je te recommande aujourd’hui, toi et tes enfants, de tout ton cœur et de toute ton âme,
וְשָׁ֨ב יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ אֶת־שְׁבוּתְךָ֖ וְרִחֲמֶ֑ךָ וְשָׁ֗ב וְקִבֶּצְךָ֙ מִכָּל־הָ֣עַמִּ֔ים אֲשֶׁ֧ר הֱפִֽיצְךָ֛ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ שָֽׁמָּה׃
l’Éternel, ton Dieu, te prenant en pitié, mettra un terme à ton exil, et il te rassemblera du sein des peuples parmi lesquels il t’aura dispersé.
et l'Éternel ton D.ieu reviendra avec tes captifs. Il aurait fallu écrire « et Il ramènera tes captifs ». Nos Maîtres en ont appris que, pour ainsi dire, la Présence divine réside avec Israël dans la détresse de leur exil ; et quand ils sont délivrés, Il a écrit la délivrance pour Lui-même, car c'est Lui qui revient avec eux (Méguila 29a). On peut encore dire que le jour du rassemblement des exilés est grand et difficile, comme si Lui-même devait tenir de Ses mains chacun à sa place, selon ce qui est dit : « et vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël » (Isaïe 27, 12). Et même pour les exils des autres nations nous trouvons cela : « Je reviendrai avec les captifs de l'Égypte » (Ézéchiel 29, 14).
אִם־יִהְיֶ֥ה נִֽדַּחֲךָ֖ בִּקְצֵ֣ה הַשָּׁמָ֑יִם מִשָּׁ֗ם יְקַבֶּצְךָ֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ וּמִשָּׁ֖ם יִקָּחֶֽךָ׃
Tes proscrits, fussent-ils à l’extrémité des cieux, l’Éternel, ton Dieu, te rappellerait de là, et là même il irait te reprendre.
וֶהֱבִֽיאֲךָ֞ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ אֶל־הָאָ֛רֶץ אֲשֶׁר־יָרְשׁ֥וּ אֲבֹתֶ֖יךָ וִֽירִשְׁתָּ֑הּ וְהֵיטִֽבְךָ֥ וְהִרְבְּךָ֖ מֵאֲבֹתֶֽיךָ׃
Et il te ramènera, l’Éternel, ton Dieu, dans le pays qu’auront possédé tes pères, et tu le posséderas à ton tour; et il te rendra florissant et nombreux, plus que tes pères.
וּמָ֨ל יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ אֶת־לְבָבְךָ֖ וְאֶת־לְבַ֣ב זַרְעֶ֑ךָ לְאַהֲבָ֞ה אֶת־יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ בְּכָל־לְבָבְךָ֥ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ֖ לְמַ֥עַן חַיֶּֽיךָ׃
Et l’Éternel, ton Dieu, circoncira ton cœur et celui de ta postérité, pour que tu aimes l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, et assures ton existence.
וְנָתַן֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ אֵ֥ת כָּל־הָאָל֖וֹת הָאֵ֑לֶּה עַל־אֹיְבֶ֥יךָ וְעַל־שֹׂנְאֶ֖יךָ אֲשֶׁ֥ר רְדָפֽוּךָ׃
Et l’Éternel, ton Dieu, fera peser toutes ces malédictions-là sur tes ennemis, sur ceux dont la haine t’aura persécuté.
וְאַתָּ֣ה תָשׁ֔וּב וְשָׁמַעְתָּ֖ בְּק֣וֹל יְהוָ֑ה וְעָשִׂ֙יתָ֙ אֶת־כָּל־מִצְוֺתָ֔יו אֲשֶׁ֛ר אָנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּֽוֹם׃
Tandis que toi, revenu au bien, tu seras docile à la voix du Seigneur, accomplissant tous ses commandements que je te prescris aujourd’hui.
וְהוֹתִֽירְךָ֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהֶ֜יךָ בְּכֹ֣ל ׀ מַעֲשֵׂ֣ה יָדֶ֗ךָ בִּפְרִ֨י בִטְנְךָ֜ וּבִפְרִ֧י בְהֶמְתְּךָ֛ וּבִפְרִ֥י אַדְמָתְךָ֖ לְטוֹבָ֑ה כִּ֣י ׀ יָשׁ֣וּב יְהוָ֗ה לָשׂ֤וּשׂ עָלֶ֙יךָ֙ לְט֔וֹב כַּאֲשֶׁר־שָׂ֖שׂ עַל־אֲבֹתֶֽיךָ׃
Et le Seigneur, ton Dieu, te prodiguera des biens en favorisant tout le travail de ta main, le fruit de tes entrailles, le fruit de ton bétail, le fruit de ton sol; car il se plaira de nouveau, le Seigneur, à te faire du bien, comme il s’y est plu pour tes ancêtres,
כִּ֣י תִשְׁמַ֗ע בְּקוֹל֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ לִשְׁמֹ֤ר מִצְוֺתָיו֙ וְחֻקֹּתָ֔יו הַכְּתוּבָ֕ה בְּסֵ֥פֶר הַתּוֹרָ֖ה הַזֶּ֑ה כִּ֤י תָשׁוּב֙ אֶל־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ בְּכָל־לְבָבְךָ֖ וּבְכָל־נַפְשֶֽׁךָ׃
pourvu que tu écoutes la voix de l’Éternel, ton Dieu, en gardant ses préceptes et ses lois, tracés dans ce livre de la doctrine; que tu reviennes à l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme.
כִּ֚י הַמִּצְוָ֣ה הַזֹּ֔את אֲשֶׁ֛ר אָנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּ֑וֹם לֹֽא־נִפְלֵ֥את הִוא֙ מִמְּךָ֔ וְלֹ֥א רְחֹקָ֖ה הִֽוא׃
Car cette loi que je t’impose en ce jour, elle n’est ni trop ardue pour toi, ni placée trop loin.
il n'est pas trop merveilleux pour toi. Il ne t'est pas caché, comme il est dit : « si une chose est trop difficile » (17, 8), « si une chose est cachée » ; « elle est descendue de façon merveilleuse » (Lamentations 1, 9), elle est descendue dans les cachettes : couverte et enfermée dans le secret.
לֹ֥א בַשָּׁמַ֖יִם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַעֲלֶה־לָּ֤נוּ הַשָּׁמַ֙יְמָה֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃
Elle n’est pas dans le ciel, pour que tu dises: "Qui montera pour nous au ciel et nous l’ira quérir, et nous la fera entendre afin que nous l’observions?"
il n'est pas dans le ciel. Car s'il était dans le ciel, tu devrais monter après lui et l'étudier (Erouvin 55a).
וְלֹֽא־מֵעֵ֥בֶר לַיָּ֖ם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַעֲבָר־לָ֜נוּ אֶל־עֵ֤בֶר הַיָּם֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃
Elle n’est pas non plus au delà de l’océan, pour que tu dises: "Qui traversera pour nous l’océan et nous l’ira quérir, et nous la fera entendre afin que nous l’observions?"
כִּֽי־קָר֥וֹב אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִֽלְבָבְךָ֖ לַעֲשֹׂתֽוֹ׃
Non, la chose est tout près de toi: tu l’as dans la bouche et dans le cœur, pour pouvoir l’observer!
car elle est proche de toi. La Torah vous a été donnée par écrit et oralement.
רְאֵ֨ה נָתַ֤תִּי לְפָנֶ֙יךָ֙ הַיּ֔וֹם אֶת־הַֽחַיִּ֖ים וְאֶת־הַטּ֑וֹב וְאֶת־הַמָּ֖וֶת וְאֶת־הָרָֽע׃
Vois, je te propose en ce jour, d’un côté, la vie avec le bien, de l’autre, la mort avec le mal.
la vie et le bien. L'un dépend de l'autre : si tu accomplis le bien, voici pour toi la vie ; et si tu commets le mal, voici pour toi la mort. Et l'Écriture continue d'expliquer comment.
אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֣י מְצַוְּךָ֮ הַיּוֹם֒ לְאַהֲבָ֞ה אֶת־יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ לָלֶ֣כֶת בִּדְרָכָ֔יו וְלִשְׁמֹ֛ר מִצְוֺתָ֥יו וְחֻקֹּתָ֖יו וּמִשְׁפָּטָ֑יו וְחָיִ֣יתָ וְרָבִ֔יתָ וּבֵֽרַכְךָ֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ בָּאָ֕רֶץ אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה בָא־שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ׃
En faisant ce que je te recommande en ce jour: aimer l’Éternel, ton Dieu, marcher dans ses voies, garder ses préceptes, ses lois et ses décrets, tu vivras, tu grandiras et tu seras béni de l’Éternel, ton Dieu, dans le pays où tu vas entrer pour le conquérir.
que Je t'ordonne aujourd'hui d'aimer. Voici le bien ; et de lui dépend « tu vivras et tu te multiplieras » : voici la vie.
וְאִם־יִפְנֶ֥ה לְבָבְךָ֖ וְלֹ֣א תִשְׁמָ֑ע וְנִדַּחְתָּ֗ וְהִֽשְׁתַּחֲוִ֛יתָ לֵאלֹהִ֥ים אֲחֵרִ֖ים וַעֲבַדְתָּֽם׃
Mais si, m’aliénant ton cœur, tu deviens indocile; si tu t’égares jusqu’à te prosterner devant des dieux étrangers et leur rendre un culte,
et si ton cœur se détourne. Voici le mal.
הִגַּ֤דְתִּי לָכֶם֙ הַיּ֔וֹם כִּ֥י אָבֹ֖ד תֹּאבֵד֑וּן לֹא־תַאֲרִיכֻ֤ן יָמִים֙ עַל־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֨ר אַתָּ֤ה עֹבֵר֙ אֶת־הַיַּרְדֵּ֔ן לָבֹ֥א שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ׃
je vous le déclare aujourd’hui, vous périrez à coup sûr! Vous n’aurez pas de longs jours sur cette terre où vous allez pénétrer, en passant le Jourdain, pour en faire la conquête!
vous périrez certainement. Voici la mort.
הַעִידֹ֨תִי בָכֶ֣ם הַיּוֹם֮ אֶת־הַשָּׁמַ֣יִם וְאֶת־הָאָרֶץ֒ הַחַיִּ֤ים וְהַמָּ֙וֶת֙ נָתַ֣תִּי לְפָנֶ֔יךָ הַבְּרָכָ֖ה וְהַקְּלָלָ֑ה וּבָֽחַרְתָּ֙ בַּֽחַיִּ֔ים לְמַ֥עַן תִּחְיֶ֖ה אַתָּ֥ה וְזַרְעֶֽךָ׃
J’en atteste sur vous, en ce jour, le ciel et la terre: j’ai placé devant toi la vie et la mort, le bonheur et la calamité; choisis la vie! Et tu vivras alors, toi et ta postérité.
je prends à témoin contre vous aujourd'hui le ciel et la terre. Qui subsistent pour toujours ; et quand le malheur vous atteindra, ils seront témoins que je vous ai avertis de tout cela (Sifré Haazinou 306). Autre explication : « je prends à témoin contre vous aujourd'hui le ciel », etc. Le Saint béni soit Il a dit à Israël : « Regardez le ciel que J'ai créé pour vous servir : a-t-il changé sa règle ? Le disque du soleil ne s'est-il pas levé à l'est pour éclairer le monde entier, selon ce qui est dit : le soleil se lève et le soleil se couche (Ecclésiaste 1, 5) ? Regardez la terre que J'ai créée pour vous servir : a-t-elle changé sa règle ? L'avez-vous semée sans qu'elle pousse, ou avez-vous semé du blé et fait-elle monter de l'orge ? Si ceux-ci, qui ont été faits ni pour la récompense ni pour la perte, qui ne reçoivent pas de récompense s'ils ont du mérite et pas de punition s'ils fautent, n'ont pas changé leur règle, vous, qui recevrez une récompense si vous avez du mérite et une punition si vous fautez, à plus forte raison » (Sifré, même endroit).
et tu choisiras la vie. Je vous indique de choisir la part de la vie ; comme un homme qui dit à son fils : « Choisis-toi une belle part dans mon héritage », le place sur la belle part et lui dit : « Celle-ci, choisis-la pour toi. » Et c'est à ce sujet qu'il est dit : « L'Éternel est la part de mon lot et de ma coupe, c'est Toi qui soutiens mon sort » (Psaumes 16, 5) : Tu as posé ma main sur le bon lot, pour dire : prends celui-ci (Sifré Réé 53).
לְאַֽהֲבָה֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ לִשְׁמֹ֥עַ בְּקֹל֖וֹ וּלְדָבְקָה־ב֑וֹ כִּ֣י ה֤וּא חַיֶּ֙יךָ֙ וְאֹ֣רֶךְ יָמֶ֔יךָ לָשֶׁ֣בֶת עַל־הָאֲדָמָ֗ה אֲשֶׁר֩ נִשְׁבַּ֨ע יְהוָ֧ה לַאֲבֹתֶ֛יךָ לְאַבְרָהָ֛ם לְיִצְחָ֥ק וּֽלְיַעֲקֹ֖ב לָתֵ֥ת לָהֶֽם׃
Aime l’Éternel, ton Dieu, écoute sa voix, reste-lui fidèle: c’est là la condition de ta vie et de ta longévité, c’est ainsi que tu te maintiendras dans le pays que l’Éternel a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob, de leur donner."
Texte massorétique et traduction de la Bible du Rabbinat (1899). Rachi : traduction française Zion Torah, CC BY-SA 4.0.
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